如何查找學(xué)術(shù)論文
學(xué)術(shù)論文作為科學(xué)研究的主要成果形式之一,是分析和解決一個理論問題或?qū)嶋H問題，把知識轉(zhuǎn)化為能力的實際訓(xùn)練。下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的查找學(xué)術(shù)論文的方法，謝謝你的閱讀。
查找學(xué)術(shù)論文的方法
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關(guān)于社會的學(xué)術(shù)論文
“共和構(gòu)想”是社會包容性政策的核心思想
[摘要]我們不能將“社會包容”一詞單純地理解為“社會排斥”的反義詞。“社會排斥”強調(diào)的是個體正常的社會關(guān)聯(lián)被邊緣化的狀態(tài)，它是一個與社會秩序相關(guān)的保守概念。而“社會包容”是一個充滿活力和遠(yuǎn)見的概念，它建立在社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)之上，它使得個體能夠更多、更廣地參與到社會生活的各個領(lǐng)域。
[關(guān)鍵詞]社會包容/社會排斥/社會團(tuán)結(jié)/共和
[作者簡介][法]Claude Didry，法國國家科學(xué)研究中心(CNRS)經(jīng)濟(jì)歷史動力與制度研究所(IDHE)所長、主任研究員。
當(dāng)我們界定“社會包容”一詞的時候，有必要提及與之相對的另一個詞，那就是“社會排斥”。只有這樣，我們才能更好地理解“社會包容”一詞所承載的偉大政治抱負(fù)。這一政治抱負(fù)正如法國歷史學(xué)家克勞德·尼科萊特(Claude Nicolet)所說的“共和的構(gòu)想”(Idée Républicaine)①;它也亦如印度籍著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森(Amartya Sen)所言的“人類發(fā)展”②。簡而言之，“社會包容”一詞意味著社會關(guān)聯(lián)，這就好比偉大的法國社會學(xué)家涂爾干(Emile Durkheim)對于“團(tuán)結(jié)”的界定③。實質(zhì)上這一界定是從歷史學(xué)的角度出發(fā)的，涂爾干認(rèn)為“團(tuán)結(jié)”這一社會關(guān)系，最終將演變?yōu)橐环N永恒的形式存在。我們對這一歷史轉(zhuǎn)變過程的認(rèn)識正是對這一過程中國家角色的考察。
一、對“社會排斥”界定的思考
有人可能會認(rèn)為，所謂的“社會包容”政策就是反對“社會排斥”的相關(guān)政策。但是在我看來，卻并沒有這么簡單。在某些方面，這甚至是一種錯誤的理解。“社會排斥”一詞的相關(guān)界定早已完善，我們認(rèn)為它是用于分析貧乏、苦難及不幸等狀況的一個概念。也就是說，“社會排斥”是一個與物質(zhì)匱乏或精神貧乏等相關(guān)的概念。物質(zhì)匱乏，主要涉及收入不足、無家可歸(沒有住所)等等;而精神貧乏，主要是指社會關(guān)系的缺失，好比在失業(yè)的情況下失去專業(yè)領(lǐng)域根基的個體，亦或是家庭破裂的情況等等。我們在此所談及的“社會排斥”也可理解為一種邊緣化的情境，用來刻畫那些生活在社會邊緣的個體或群體。“社會排斥”一詞是由社會關(guān)聯(lián)存在的不確定性來界定的，它也可能會導(dǎo)致如法國社會學(xué)家羅伯特·卡斯特(Robert Castel)所說的“社會的去參與化”(Désaffilialisation sociale)情況的發(fā)生④。
生活在“社會排斥”中的個體們是因為某些原因被束縛在了物質(zhì)或精神的困乏的情境中，他們偏離了“正常”社會生活的軌道。這也印證了“融入政策”(une politique d' “insertion”)以及“再融入政策”(une politique de “réinsertion”)的社會必要性。刑滿釋放人員面臨的情形就是一個很好的例子，法國的“社會融入政策”以及“社會再融入政策”旨在幫助這些被社會所排斥的個體重返其社會位置，重拾其正常的生活方式。比如，為他們提供住所等等，還包括一些扶持重組新家庭的相關(guān)方案及政策。這些相關(guān)政策的目標(biāo)群體十分明確，它們只涉及國家人口中的一小部分。在法國，這些相關(guān)政策涉及到了成千上萬人，但是和法國近6600萬的總?cè)丝谙啾?，還只是很小的一部分。
當(dāng)我們談及“社會排斥”一詞時，我們常常會忽略“社會包容”政策的維度。我們往往認(rèn)為“社會包容”所涉及的情境并沒有被排斥，那么所謂的包容也被視為一種正常的現(xiàn)象，是一種人盡皆知、顯而易見的情況。“社會排斥”一詞的出現(xiàn)意味著國家賦予其自身將被排斥群體帶回正常社會生活軌道的使命。換言之，公共行為被視為了一種“矯正行動”，它用以糾正自發(fā)性的社會機制，這一社會機制使得大部分人能過上正常的社會生活，而小部分被排斥的個體生活在社會邊緣。
二、社會包容：一種社會關(guān)聯(lián)的動態(tài)視角
“社會包容”一詞的概念決不能簡化為一種正常穩(wěn)定社會狀況的描述。它涉及全體社會成員個體之間社會關(guān)系的轉(zhuǎn)變或強化的過程，包括那些并沒有被排斥的個體及群體。阿馬蒂亞·森就對于發(fā)展中國家女性群體社會關(guān)系的動態(tài)演變非常感興趣。他認(rèn)為，婦女是家庭生活中的核心，她們要打理家務(wù)、做飯及照顧孩子。我們在這里并不是要說這是一種社會排斥，但是婦女承受著巨大的家庭壓力，她們必須不斷回應(yīng)著他們的丈夫、孩子以及雙方父母們的各種需求。阿馬蒂亞·森研究表明那些在外工作的婦女比起留在家中承擔(dān)大家族服務(wù)工作的婦女要更為健康。這也正解釋了這樣一個社會事實，那就是那些有工作的女性們與強加于她們身上做家務(wù)的義務(wù)之間的距離拉大了。她們可以開始考慮自身，而不是全身心地聚焦在為家族其他成員服務(wù)上。因為她們有工資收入，所以她們在家庭中得到了更多的尊重。她們可以與丈夫一起討論家庭中的各項決定，她們甚至可以考慮離開丈夫，通過離婚的方式脫離不幸的痛苦深淵等等。在這一情境中，我們強調(diào)通過開放工作市場來擴大及提高女性在社會生活中的參與度，進(jìn)一步使得家庭成員之間的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變。在我看來，這就是一種“社會包容”的形式，它使得個體的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系得以擴展和轉(zhuǎn)變。
我們再來看看卡爾·馬克思(Marx Karl)筆下關(guān)于19世紀(jì)末法國農(nóng)村的例子⑤。在那里，工作和家庭生活被混為一談。在農(nóng)村社會中，人們的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)很少會延伸出自己生活的村落之外，人與人之間也幾乎沒有什么交流。國家存在的意義也僅限于有限的秩序維持上。我們在這里看到的不是“社會排斥”的現(xiàn)象，而是一種有限社會環(huán)境中的嵌入狀態(tài)(l'encastrement)，這是一種超越個體的限制。在對巴黎公社的分析中，馬克思寫到，農(nóng)村人口是社會保守派，是一股反對推行公社制度的力量，是一股反對進(jìn)行社會改革的勢力。農(nóng)民群體想的更多的是如何維護(hù)自己的財產(chǎn)，他們只關(guān)注自己的家庭生活圈子，他們拒絕嘗試那些可能會威脅到社會秩序的改革。我們也能在中國發(fā)現(xiàn)同樣的情況。在計劃經(jīng)濟(jì)時期，人們被禁錮在各自的“單位”中;在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制中，小企業(yè)主害怕改革所帶來的各種風(fēng)險。在這兩種情況下，個體的社會生活面臨被限制的風(fēng)險，同時這也是對開放精神的阻止，很可能會阻礙科技和人類的進(jìn)步。
但是，現(xiàn)代社會的種種特征正在逐漸挑戰(zhàn)著這些有限社會群體的嵌入現(xiàn)象。市場交換的發(fā)展，當(dāng)然也包括學(xué)者、知識分子之間的交流，社會之間的合作，還有旅游事業(yè)的發(fā)展等等，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)都賦予了個體發(fā)現(xiàn)其他社會領(lǐng)域的權(quán)利。在此，我從教育、勞動法以及民主辯論三個角度來闡釋這一觀點。教育事業(yè)的不斷發(fā)展為個體提供了彼此之間溝通的技巧，我們學(xué)習(xí)自己的民族語言，學(xué)習(xí)閱讀、寫字以及計算的能力。法國勞動法明文規(guī)定禁止雇傭童工，同時規(guī)定工作不能占據(jù)個體的全部生活，要給予個體家庭生活、休閑娛樂的空間;勞動法也賦予工作者更進(jìn)一步參與到工作中的權(quán)利，鼓勵他們?yōu)楦倪M(jìn)工作出謀劃策，賦予他們要求通過培訓(xùn)來提高個體工作能力的權(quán)利。民主辯論的發(fā)展避免了個體被統(tǒng)治集團(tuán)排斥在外的局面，它推進(jìn)了滿足公民相關(guān)需求的立法工作，強化了公民在國家生活中的契約以及他們對公共機構(gòu)的信任。這一切都建立在選舉制度的基礎(chǔ)之上，當(dāng)然同時還包括了對各種協(xié)會以及工會工作的依賴。在此基礎(chǔ)上，人們才能一起思考如何對民主生活作出貢獻(xiàn)，如何解決現(xiàn)存的問題，集思廣益找到對應(yīng)的解決方案，如何認(rèn)識及處理國家政府與立法機關(guān)之間的關(guān)系等等。
讓我們重新回到阿馬蒂亞·森的觀點上，我認(rèn)為現(xiàn)代社會的發(fā)展給予了個體選擇他們想要的生活的能力，使得個體有權(quán)利參與到社會生活的各個領(lǐng)域當(dāng)中。但是個體的社會參與能力建立在個體社會參與的自由之上，而這一自由又建立在基本自由得以保障的基礎(chǔ)之上，只有這樣，我們才能真正發(fā)展個體的社會參與能力。
三、社會包容：一個偉大的政治抱負(fù)及政策構(gòu)想
為了進(jìn)一步理解個體能力的發(fā)展過程，即“社會包容”的發(fā)展過程，我們必須超越“價值增值的增長”(La croissance de la valeur ajoutée)及財富增長的發(fā)展觀。價值增值的增長對于個體是非常重要的，因為它使得工作者以及他們的家庭有足夠的收入來參與消費。但是這一增長取決于工作者的良好健康狀況，以及其自身讀寫等能完善其工作的能力。將它放在一個更為廣闊的過程中來解釋分析，我們不難發(fā)現(xiàn)它還整合了公共機構(gòu)以及公共機構(gòu)所能提供的對個體基本自由的保障。這也導(dǎo)致了在社會和人類發(fā)展過程中國家角色的覺醒。它包括市場自由的進(jìn)步和發(fā)展，一如經(jīng)濟(jì)交換和社會交流的參與自由的發(fā)展一般。這一意識的形成正是“社會包容”政策的出發(fā)點。在法國，這就如前文所提及的，被我們稱之為“共和的構(gòu)想”一樣，“社會包容”的相關(guān)政策重點關(guān)注的是如何進(jìn)一步加強個體的社會參與能力。這一構(gòu)想主要包括五個方面：
第一，公共服務(wù)。我們應(yīng)該將發(fā)展大型的公共服務(wù)看作是社會生活及其發(fā)展的必經(jīng)之路。其中兩項具有優(yōu)先權(quán)的任務(wù)，為公民參與國家生活提供可能性。其一是對健康的保障。社會保障與個體的社會安保及醫(yī)療保障體系密切相關(guān)。這一保障應(yīng)該是不分貧富貴賤的，應(yīng)該是全體公民都能享有的。這就意味著市場機制的健康發(fā)展，這些也將打消大多數(shù)人自己照顧自己的念頭。其二是對教育的扶持。這將確保個體能夠講同樣的語言⑥。對于一門共同語言的掌握還延伸到了對閱讀、寫作和算術(shù)等能力的掌握。它涉及到一種文化的共享，在文學(xué)和科學(xué)方面抱有開放精神，對知識的渴求，以及對未知領(lǐng)域的好奇和興趣等。20世紀(jì)上半葉的法國，共和政體已經(jīng)逐步開始發(fā)展，并涉及到健康等公共服務(wù)體系。例如，提供社會保障經(jīng)費，建立免費、義務(wù)制的非教會學(xué)校等等。我們可以將這些基本的公共服務(wù)以及即將變?yōu)楸仨毜墓卜?wù)與社會生活水平的提高緊密聯(lián)系在一起。舉例來說，公共交通服務(wù)的發(fā)展，它為應(yīng)對交通擁擠等問題提供了解決路徑。大力發(fā)展公共交通事業(yè)顯得尤為重要。同時，從能源公共服務(wù)角度出發(fā)，從對環(huán)境的擔(dān)憂出發(fā)，同樣也是出于對個體健康的考慮，環(huán)境保護(hù)的相關(guān)政策以及核能源運用相關(guān)的法律法規(guī)也是同樣的道理。
第二，民主參與。對社會的選擇性參與、民主參與的重要性都是有據(jù)可依的。因為我們假定公民們都是訓(xùn)練有素的，他們對于社會發(fā)展以及社會運行都是有意識、有想法、有選擇權(quán)的。這就涉及了選舉制度的存在，公民選出國家層面的代表，這些代表聽取選民的意見，一如阿馬蒂亞·森在《以自由看待發(fā)展》一書中所提及的“民主激勵”(l'aiguillon démocratique)政策。民主參與還包括全體社會成員的結(jié)社自由。例如工會，它是關(guān)注勞動狀況，并想方設(shè)法改善勞動環(huán)境的機構(gòu)。再比如一些公共利益協(xié)會，包括保障和維護(hù)婦女及兒童的權(quán)利的組織以及環(huán)境保護(hù)組織等等。
第三，參與交換的自由。市場的自由提供個體自由選擇消費的權(quán)利，同時也給予個體自由公平選擇工作的權(quán)利。
第四，獨立的司法機構(gòu)。獨立且不腐敗的司法機構(gòu)對于建立共和政體是非常重要的。只有這樣的司法機構(gòu)才能真正捍衛(wèi)個體的權(quán)利，尤其是在家庭、就業(yè)以及消費等領(lǐng)域的相關(guān)法律法規(guī)的執(zhí)行上。
第五，安全網(wǎng)的存在及完善。一個社會中，只有社會安全網(wǎng)的建立及其完善，才能夠幫助那些處于困境中的個體，尤其是在他們喪失了經(jīng)濟(jì)來源，失去了工作，或是生病的時候。在他們孤立無援的時候，這一安全網(wǎng)的存在意義重大。
“共和的構(gòu)想”這一重大的政策是保障個體能夠平等參與社會生活的政策。它為個體更大的自由權(quán)奠定了基礎(chǔ)。但是，當(dāng)下的法國仍然面臨著一些問題，如同大多數(shù)西方國家一樣。個體自由的體制基礎(chǔ)，即個體參與社會生活的平等自由權(quán)，正逐漸變得越來越淡化。這些體制基礎(chǔ)就如同我們呼吸的空氣，我們飲用的水一般。如今，它們已經(jīng)被個體以及國家因為太過于熟悉而遺忘。個體似乎早已經(jīng)忘記了他們的公民權(quán)。他們不再愿意參與選舉，不再愿意加入工會或是其他相關(guān)組織，他們更愿意關(guān)注自己的工作和家庭生活。在國家層面，首先是稅收和公共支出的削減，其次是公務(wù)員職位的減少，最后是基本公共服務(wù)的私營化，例如健康衛(wèi)生、教育以及電力系統(tǒng)等等。在2011年日本核泄漏事件中，這些核電站正是政府委托給私營公司運行的。我們不難從中看出公共服務(wù)私營化將會帶來的災(zāi)難性后果。
這種情況可能不會持續(xù)太久，因為它將會導(dǎo)致一系列的社會問題及生態(tài)災(zāi)難，包括經(jīng)濟(jì)和政治危機。在歐洲，社會包容政策的推行最終卻導(dǎo)致了公民的無保障、不穩(wěn)定狀態(tài)，這其中還有民族主義的反作用力，即對自由的威脅等等。在世界范圍內(nèi)，受金融危機和緊縮政策影響最嚴(yán)重的國家正遭受著叛亂、革命及變革。但中國卻在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制中得到了空前的繁榮和發(fā)展。中國公民擁有市場參與的自由權(quán)，擁有消費產(chǎn)品市場的自由權(quán)，擁有就業(yè)市場中的自由權(quán)，這一切都要感謝鄧小平同志發(fā)起的改革開放。中國也逐步意識到建立一個法制國家的必要性，江澤民同志就多次強調(diào)“依法治國”的重要性。偶爾犧牲一下個體的自由，但仍予以社會包容極大的動力。這一社會包容的極大動力預(yù)示著一個全新領(lǐng)域的開放，它將進(jìn)一步發(fā)展全體公民的參與權(quán)，即全體公民社會流動的自由權(quán)。
“社會包容”政策意味著要進(jìn)一步發(fā)展國家的公共服務(wù)事業(yè)。例如教育、衛(wèi)生以及公共交通等領(lǐng)域。社會主義計劃體制所帶來的結(jié)果之一即是全體公民教育水平的提高及身心健康⑦。這也意味著中國應(yīng)該構(gòu)建全新的公共服務(wù)體制，適用于全體公民，而不應(yīng)該再像從前那樣通過戶籍制度來限制和區(qū)隔公民。
“社會包容”政策也意味著發(fā)展公民參與立法環(huán)節(jié)的自由。通過協(xié)會或是工會組織的磋商，當(dāng)然同時也要考慮到自由可能帶來的風(fēng)險。中國社會是一個果敢、好學(xué)以及充滿求知欲和創(chuàng)造力的社會。國家的實力也已發(fā)展成為了一種安靜的力量，即對政權(quán)的清醒意識。顯然，中國已經(jīng)意識到了在保守主義與經(jīng)濟(jì)強國之間碾碎創(chuàng)造性美好憧憬將帶來的危機。
從社會學(xué)的角度出發(fā)考察社會包容，我們不難發(fā)現(xiàn)，它注重現(xiàn)代社會中社會團(tuán)結(jié)的強化及轉(zhuǎn)變。在這一過程中，存在著一股復(fù)雜的推動力，這股力量不能簡化地理解為市場的發(fā)展或是財富的增長。它還整合了國家的角色，以及制度在保障個體追隨這一轉(zhuǎn)變的能力時所起到的作用，以此來強化和延伸社會關(guān)系紐帶的作用。這也致使國家意識到在這一發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程中所應(yīng)扮演的角色，以至于產(chǎn)生一系列社會包容性政策，它們將超越簡單的財富積累及發(fā)展，而將是一整套發(fā)展個體能力、實現(xiàn)真正自由的政策體系。
來源：《社會科學(xué)》2012年第1期
作者：Claude Didry
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