社會(huì)學(xué)總是能夠促使人們把它應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活與自己的經(jīng)歷之中，從而在很大程度上改變他們看待世界的視角。下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)論文范文，謝謝你的閱讀。

　　社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)論文范文篇一

　　社會(huì)學(xué)是什么?

　　社會(huì)學(xué)是純學(xué)術(shù)的

　　大學(xué)的課堂一般不會(huì)教給我們一些確定不移的東西。如果它所提供的都是我們知道的不變的東西，那么我們將會(huì)喪失求知的欲望并且會(huì)顯得自大無(wú)比，以為我們已經(jīng)知道一切事情了。如果我們想要更好地了解什么，就必須小心謹(jǐn)慎并且避免自己滑入純理論的深坑

　　大學(xué)里有許多純學(xué)術(shù)的學(xué)科。之所以這些學(xué)科是"純學(xué)術(shù)的"，是因?yàn)樗鼈冎淮嬖谟诖髮W(xué)之內(nèi)，并且研究者和辯論者聚集在此探討問(wèn)題。之所以還是"學(xué)科"，是因?yàn)樗鼈兇蠖嘁呀?jīng)有一段很長(zhǎng)的歷史并積累了很多知識(shí)傳統(tǒng)，因此都有系統(tǒng)而且嚴(yán)謹(jǐn)(因而是"學(xué)院派的")的研究視角。哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)通常都被認(rèn)為是純學(xué)術(shù)的學(xué)科。

　　每一門學(xué)科都有自己關(guān)注的焦點(diǎn)，其中所使用的視角都極為不同，每一種視角都研究現(xiàn)實(shí)的不同側(cè)面。因此每一種視角都會(huì)強(qiáng)調(diào)一部分東西而忽略另一部分。心理學(xué)關(guān)注個(gè)體的發(fā)展，化學(xué)將現(xiàn)實(shí)看做化學(xué)物質(zhì)的混合物，生物學(xué)將世界理解為基因和環(huán)境。沒(méi)有任何一個(gè)單獨(dú)的視角可以面面俱到地把握現(xiàn)實(shí)的各個(gè)側(cè)面，但是每一門學(xué)科都提供了有用的視角。

　　社會(huì)學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，是一門存在于大學(xué)中的學(xué)科。它的歷史至少可以追溯到19世紀(jì)(有人認(rèn)為更早)。它已經(jīng)積累了很多知識(shí)，并發(fā)展出一整套觀察和理解世界的系統(tǒng)方法。對(duì)很多人來(lái)講，社會(huì)學(xué)是一種很有用的視角;對(duì)有些人來(lái)講，社會(huì)學(xué)提供一種激情，因?yàn)樗偸悄軌虼偈谷藗儼阉鼞?yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活與自己的經(jīng)歷之中，從而在很大程度上改變他們看待世界的視角。

　　社會(huì)學(xué)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)

　　社會(huì)學(xué)試圖理解人類這種存在物，它關(guān)注我們所經(jīng)歷的社會(huì)生活。社會(huì)學(xué)并不是將個(gè)體的個(gè)性視作其行為的緣由，而認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)模式(比如角色、階級(jí)、文化、權(quán)力與沖突)以及持續(xù)的社會(huì)化是個(gè)體行為的動(dòng)因。比如，社會(huì)學(xué)家會(huì)觀察人們?cè)诨?dòng)中演化出來(lái)的各種規(guī)則與預(yù)期以及他們所共享的價(jià)值觀。社會(huì)學(xué)家注重個(gè)體作為"學(xué)習(xí)者的角色"，即他們?cè)诋?dāng)代美國(guó)社會(huì)是如何變成"中產(chǎn)階級(jí)"，成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的男性或女性，這一演變過(guò)程在歷史上又是怎樣的。我們注意到，當(dāng)行動(dòng)者處于不同的群體或組織中時(shí)，他們的行為模式發(fā)生了變化，他們受到這種不可避免的社會(huì)化過(guò)程(組織中的人們塑造他們的企圖)的影響。社會(huì)學(xué)始于這樣的一種理念，即人們?cè)谄渖畹纳鐣?huì)情境之中被理解，他們都是會(huì)受到互動(dòng)、社會(huì)模式與社會(huì)化影響的社會(huì)性動(dòng)物。

　　大多數(shù)人習(xí)慣于從心理學(xué)的視角來(lái)看待這個(gè)世界，他們會(huì)認(rèn)為行動(dòng)應(yīng)當(dāng)是從個(gè)體特征而不是互動(dòng)或社會(huì)模式的角度加以理解。從這種視角出發(fā)，人們會(huì)將某一宗教教派的大規(guī)模自殺活動(dòng)的原因歸結(jié)為宗教狂熱主義或者有吸引力的領(lǐng)導(dǎo)與非理性的病態(tài)追隨者導(dǎo)致的。雖然這確實(shí)解釋了一部分原因，但是社會(huì)學(xué)家相信任何一個(gè)宗教群體必須被理解為一種社會(huì)類型、一種有著共享文化的有組織的群體，在其中個(gè)體之間通過(guò)社會(huì)互動(dòng)相互影響;或者被理解為一種結(jié)構(gòu)，人們?cè)谄渲姓紦?jù)各種位置并根據(jù)自己所應(yīng)扮演的角色采取行動(dòng)，以符合他人的期待，由此受到一種權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響，就像其他社會(huì)群體一樣。我們也可以從另外一個(gè)例子中看出這種差別。社會(huì)學(xué)家一般不關(guān)注那些進(jìn)監(jiān)獄的人身上具有什么特點(diǎn)，而是對(duì)他們?cè)谏鐣?huì)中所處的位置更感興趣：窮人的"社會(huì)位置"如何影響犯罪行為;社會(huì)中的權(quán)力在判定犯罪行為時(shí)所發(fā)揮的作用是什么。社會(huì)學(xué)家會(huì)研究犯罪率，社會(huì)中法律和罪犯的角色，社會(huì)中懲罰與矯正的歷史與理念，犯罪懲罰體系的運(yùn)作及其在維持秩序和(或)保護(hù)社會(huì)的財(cái)富與權(quán)力中的作用。

　　因此，社會(huì)學(xué)是一種視角，是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，在社會(huì)情境之中研究人類。

　　社會(huì)學(xué)提出三個(gè)問(wèn)題

　　理解社會(huì)學(xué)的一種方式是找出將這門學(xué)科統(tǒng)合在一起的那些因素。在我看來(lái)，將這門學(xué)科統(tǒng)合在一起的，是人們經(jīng)常嘗試著對(duì)人類及其行為提出三個(gè)問(wèn)題：人是什么?社會(huì)(或者所有的社會(huì)組織)是如何整合在一起的?社會(huì)不平等的原因和結(jié)果是什么?

　　從社會(huì)學(xué)誕生那一天起，社會(huì)學(xué)家就一直試圖理解人類的本質(zhì)--人是什么?法國(guó)早期著名社會(huì)學(xué)家埃米爾•涂爾干為這個(gè)問(wèn)題提供了一個(gè)很好的答案：人類是在社會(huì)中被社會(huì)化的。社會(huì)構(gòu)成了我們的本質(zhì)。我們遵循社會(huì)的準(zhǔn)則、道德觀念、真理教導(dǎo)與價(jià)值觀。從某種意義上講，個(gè)體變成了社會(huì)。查爾斯•庫(kù)利和喬治•赫伯特•米德這兩位知名的美國(guó)社會(huì)科學(xué)家強(qiáng)調(diào)，人類自生來(lái)就處在未完成的境況之中：人類的本質(zhì)是習(xí)得的，是通過(guò)人與人之間的互動(dòng)而獲得的?；?dòng)伴隨著人的一生，所以當(dāng)遇見(jiàn)不同的人、遵循不同的規(guī)則和理念的時(shí)候，我們總是在變化。通觀社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)學(xué)家一直專注于人類本質(zhì)這一問(wèn)題，最終形成的答案是：人類是社會(huì)的、社會(huì)化的、伴隨著社會(huì)互動(dòng)而不斷在變化的。

　　是什么東西將社會(huì)統(tǒng)合在一起的呢?秩序的本質(zhì)是什么?為什么人們可以合作?這是社會(huì)學(xué)關(guān)注的第二個(gè)問(wèn)題。很多人將這個(gè)問(wèn)題稱作"秩序問(wèn)題"。我們來(lái)到這個(gè)世界上，一開(kāi)始不需要做很多事情，但隨著社會(huì)化進(jìn)程的展開(kāi)，我們開(kāi)始學(xué)習(xí)社會(huì)中的生存之道。社會(huì)的運(yùn)作方式變成了我們自身的生存方式，從某種意義上講，這是我們理解社會(huì)秩序的起點(diǎn)，但是事實(shí)比這更加復(fù)雜。秩序通過(guò)我們所建立的社會(huì)模式，我們所創(chuàng)造的規(guī)則、真理與結(jié)構(gòu)得以形成。秩序通過(guò)家庭、傳媒、學(xué)校、政治領(lǐng)袖、宗教得以維持。儀式、規(guī)則、懲罰以及持續(xù)不斷的互動(dòng)支撐著秩序?？?bull;馬克思，另一個(gè)早期重要的社會(huì)學(xué)家指出了強(qiáng)力與操控對(duì)秩序形成的重要性。馬克斯•韋伯關(guān)注合法性權(quán)力的角色，這最終意味著秩序在社會(huì)中得以形成，是因?yàn)槿藗冊(cè)敢夥哪切┧麄冋J(rèn)為是代表著社會(huì)的人和事物。大多數(shù)社會(huì)學(xué)家關(guān)注社會(huì)秩序的本質(zhì)問(wèn)題。

　　第三個(gè)問(wèn)題也是將社會(huì)學(xué)統(tǒng)合在一起的問(wèn)題：為什么社會(huì)中會(huì)存在不平等?其結(jié)果會(huì)是怎樣?社會(huì)不平等是否內(nèi)在于社會(huì)組織之中?它是如何產(chǎn)生的?又是如何得以維持的?社會(huì)不平等可能帶來(lái)什么問(wèn)題，它是如何影響個(gè)體及其行為的?馬克思認(rèn)為不平等存在于所有的階級(jí)社會(huì)之中;韋伯認(rèn)為不平等持久地存在于任何組織之中。有些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為不平等是達(dá)成秩序的必要條件，所有的社會(huì)學(xué)家都認(rèn)為不平等是導(dǎo)致變遷的重要原因。社會(huì)學(xué)家常常關(guān)注不平等得以維持的條件與方式及其對(duì)個(gè)體的作用。許多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為不平等是社會(huì)不公正的來(lái)源，幾乎所有的社會(huì)學(xué)家都認(rèn)為不平等存在于所有社會(huì)組織之中。

　　當(dāng)然，將這門學(xué)科統(tǒng)合在一起的還有另外的一些問(wèn)題，但是這三個(gè)是最為基本的。認(rèn)真地探究這些問(wèn)題會(huì)使你從一個(gè)比較好的起點(diǎn)理解社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的內(nèi)容。

　　社會(huì)學(xué)是一種視角，是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，關(guān)注作為社會(huì)存在物的人類。社會(huì)學(xué)認(rèn)為人類的本質(zhì)之中最為核心的是其社會(huì)性的一面。社會(huì)作為一種秩序不斷地發(fā)展演變，不平等對(duì)于理解社會(huì)與社會(huì)問(wèn)題是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

　　社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)

　　純學(xué)術(shù)的學(xué)科有一些是科學(xué)，另一些則不是科學(xué)。自從社會(huì)學(xué)誕生的那天開(kāi)始，社會(huì)學(xué)家都認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)。然而，作為一門"科學(xué)"，其真正的含義是什么?在此，我們?cè)噲D通過(guò)揭示五個(gè)方面的原則來(lái)描述何為科學(xué)。

　　第一，科學(xué)的目標(biāo)是通過(guò)審慎的、規(guī)范的方式理解世界。雖然科學(xué)通常被用來(lái)改變世界以及解決問(wèn)題，但是其首要目的仍然是理解世界?？茖W(xué)之所以得到發(fā)展，是因?yàn)楹芫靡郧叭藗兙驼J(rèn)為對(duì)于世界的偶然性觀察通常是被誤導(dǎo)的、不正確的?？茖W(xué)試圖控制個(gè)人的偏見(jiàn)，并且超越這種偶然性觀察。認(rèn)為社會(huì)學(xué)是科學(xué)也就是意味著宣稱社會(huì)學(xué)試圖以一種審慎的、規(guī)范的方式理解人類。

　　第二，證明是科學(xué)接受某一理念的必要條件，并且這種證明必須是經(jīng)驗(yàn)的。人們?cè)谏钪型ǔ＝?jīng)歷一些非科學(xué)的事情，比如一些智者會(huì)告訴你什么是不好的，你的經(jīng)驗(yàn)會(huì)提醒你哪些觀點(diǎn)是不好的，你的直覺(jué)認(rèn)為某些事情是不好的。社會(huì)學(xué)這門學(xué)科所積累的一些觀點(diǎn)，也就是本書(shū)中的大部分觀點(diǎn)，是通過(guò)長(zhǎng)久以來(lái)累積的證據(jù)慢慢發(fā)展而來(lái)的。這些證據(jù)必須是經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)。這就意味著證據(jù)必須是通過(guò)人類的感官能夠收集到的。通常我們會(huì)認(rèn)為這些證據(jù)必須是可觀察的。科學(xué)不同于宗教，后者是基于信仰、權(quán)威的理念，有時(shí)會(huì)是不合邏輯的?？茖W(xué)也不同于一些非科學(xué)的學(xué)科，比如哲學(xué)、數(shù)學(xué)，這些學(xué)科是建基于一種很好的邏輯之上的。邏輯當(dāng)然是科學(xué)視角的一部分，但是科學(xué)家試圖追求更多的東西：經(jīng)驗(yàn)觀察是證明的基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)與其他科學(xué)一樣，發(fā)展出一系列檢驗(yàn)工具，比如實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、訪談、個(gè)案研究、數(shù)據(jù)分析。因此，其研究結(jié)果必須是可觀察的、可與他人共享的。

　　第三，科學(xué)應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，學(xué)者們相互檢視、批判對(duì)方的工作，不斷辯論，以此建構(gòu)知識(shí)主體。社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科一樣，學(xué)者們聚在一起互相討論彼此之間的研究成果，在核心期刊上發(fā)表文章并出版著作以便更多人加入討論。

　　第四，科學(xué)嘗試一般化?？茖W(xué)家們努力超越具體的情境，以此將他們的研究結(jié)論與其他情境建立關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)家們將疾病、重力、動(dòng)物、植物、星辰以及人類一般化。社會(huì)學(xué)則將角色、少數(shù)群體、革命、社會(huì)變遷、階級(jí)、社會(huì)權(quán)力、家庭以及宗教等一般化。人類是自然存在的一部分。雖然所有的事物本質(zhì)上都是獨(dú)特的，但是如果我們仔細(xì)研究，就可以仰仗我們的智慧做一些一般化的努力。社會(huì)學(xué)嘗試對(duì)人類社會(huì)生活的各個(gè)方面進(jìn)行一般化努力。

　　第五，科學(xué)嘗試對(duì)事件進(jìn)行解釋。真正的科學(xué)會(huì)告訴我們事情為什么會(huì)發(fā)生，某類特定事件的影響因素本質(zhì)上是什么。比如，韋伯觀察到基督新教是如何影響資本主義發(fā)展的，涂爾干觀察到低度社會(huì)整合是高自殺率的重要原因。社會(huì)學(xué)家試圖解釋犯罪、教育成就、社會(huì)變遷及沖突等現(xiàn)象的原因。他們同樣也揭示了種族主義、男權(quán)主義、貧困、社會(huì)化、社會(huì)角色等對(duì)其他現(xiàn)象的影響。科學(xué)試圖發(fā)展出解釋因果關(guān)系的理念。

　　社會(huì)學(xué)從一開(kāi)始就宣稱自己是一門科學(xué)，因此受到上述這五個(gè)原則的引導(dǎo)。社會(huì)學(xué)家"干"科學(xué)的方式與其他學(xué)科存在極大的差異。比如，社會(huì)學(xué)家中很少有人是通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行研究的(就像是天文學(xué)一樣)。相反，社會(huì)學(xué)常常依賴于政府或其他社會(huì)組織進(jìn)行的"試驗(yàn)"(比如平權(quán)行動(dòng)、用校車接送外區(qū)兒童上學(xué)、隔離教育、啟蒙教育等)，依賴于調(diào)查、對(duì)真實(shí)世界的觀察、各種組織機(jī)構(gòu)認(rèn)真收集的資料數(shù)據(jù)等。社會(huì)學(xué)試圖從歷史文獻(xiàn)中得出一般化結(jié)論。社會(huì)學(xué)是一門存在歧義的、有創(chuàng)造力的科學(xué)，它試圖與那些只是簡(jiǎn)單地接受從其他科學(xué)借來(lái)傳統(tǒng)技術(shù)的做法區(qū)別開(kāi)來(lái)。

　　對(duì)于很多人來(lái)講，馬克斯•韋伯的工作是社會(huì)學(xué)科學(xué)取向的最好例證。韋伯作為一個(gè)德國(guó)的社會(huì)學(xué)家面臨著個(gè)人的兩難困境，他試圖突破這種困境：他能否同時(shí)既是科學(xué)家又是政黨政治活動(dòng)的參與者?政治參與會(huì)不會(huì)犧牲科學(xué)的客觀性?致力于客觀性會(huì)不會(huì)成為他回避當(dāng)時(shí)重要的社會(huì)議題的借口?最后，一個(gè)人如何在成為一個(gè)社會(huì)學(xué)家的同時(shí)又可以為建立一個(gè)美好社會(huì)而工作?韋伯是這樣解決這一沖突的：他強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)作為一門科學(xué)必須是價(jià)值無(wú)涉的，這意味著每一個(gè)社會(huì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)清醒地意識(shí)到自己在做科學(xué)研究的時(shí)候必須懸置他的價(jià)值立場(chǎng)。我們應(yīng)當(dāng)努力探究事物本身是什么，而不是我們喜聞樂(lè)見(jiàn)的是什么。韋伯清醒地知道，價(jià)值取向不可能完全被控制住，但是這仍然是我們應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。韋伯教導(dǎo)我們說(shuō)，作為社會(huì)中的一員，社會(huì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)秉持一定的政治立場(chǎng)。比如，我們應(yīng)當(dāng)為正義、平等、自由與其他值得追求的目標(biāo)工作，但是這種努力應(yīng)當(dāng)盡可能與我們作為一個(gè)科學(xué)家的努力分離開(kāi)來(lái)。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)科學(xué)家，我們必須致力于描述與解釋人類社會(huì)。那些冠冕堂皇的大道理縱然好聽(tīng)，但如果我們不能努力控制來(lái)自自身的偏見(jiàn)，我們又怎么確信自己能夠做到這一點(diǎn)呢?

　　同樣，韋伯認(rèn)為科學(xué)是一種探求本質(zhì)的組織化和系統(tǒng)化的方法。

　　雖然科學(xué)宣稱試圖尋找真理，但是從根本上說(shuō)，科學(xué)從未達(dá)致其所要追求的真理。科學(xué)是一種出色的理解方式，但是這種方式從來(lái)就不是完美的。雖然作為科學(xué)家，我們必須努力控制自己的偏見(jiàn)，但是我們所做的任何一項(xiàng)科學(xué)調(diào)查--我們所提的問(wèn)題、所使用的概念、所采用的技術(shù)手段--都影響著我們對(duì)事物的發(fā)現(xiàn)。因此，我們所謂自己發(fā)現(xiàn)的真理從來(lái)就不可能是純粹的最終答案。這一事實(shí)適用于所有科學(xué)，尤其是社會(huì)科學(xué)。韋伯認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他倡導(dǎo)一種開(kāi)放的科學(xué)，其中可以運(yùn)用許多方法、可以采用很多視角、可以使用許多概念。韋伯認(rèn)為，科學(xué)所存在的歧見(jiàn)是克服我們的偏見(jiàn)的一種有效途徑。他指出，科學(xué)家終其一生必須有這樣一種思想準(zhǔn)備，即他們的觀點(diǎn)很可能被別人的所替代，因?yàn)樾碌淖C據(jù)不斷被發(fā)現(xiàn)，從而修正、改變或替代我們?cè)谀骋惶囟v史階段得出的結(jié)論。對(duì)于韋伯而言，科學(xué)并不是真理;它是一種不完美的方法，但是在探究事物的時(shí)候往往是最好的。對(duì)于試圖尋求確定性的我們而言，這一事實(shí)是令人沮喪的!

　　科學(xué)因此是一個(gè)調(diào)查過(guò)程，它試圖去理解現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)?？茖W(xué)嘗試做到"客觀"：從其本身捕捉和理解"客觀事實(shí)"，而不是將自己的主觀意愿強(qiáng)加其上。顯然，與其他理解世界的方式一樣，科學(xué)是不完美的。與許多其他視角不一樣的是，對(duì)于科學(xué)這種視角來(lái)講，客觀性非常重要，科學(xué)家們常常試圖反思其研究中的預(yù)設(shè)及其不完美的地方。舉個(gè)例子，科學(xué)關(guān)注促使事情發(fā)生的自然原因(它假定所有自然發(fā)生的事件都是由其他自然緣由引發(fā)的)，并且科學(xué)在其研究進(jìn)程中只愿意接受經(jīng)驗(yàn)證據(jù)(因?yàn)樗俣ㄖT如直覺(jué)與主觀形式不足以達(dá)成理解)。這種視角在理解世界并揭示其中的規(guī)律方面，有時(shí)候是非常有用的。但是越來(lái)越多的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，科學(xué)只能夠解釋一部分現(xiàn)實(shí)，而不是全部。

　　科學(xué)研究對(duì)于理解世界而言是一種開(kāi)放性的視角，科學(xué)研究得出的結(jié)論是可以被爭(zhēng)論的。最終勝出的科學(xué)觀點(diǎn)往往是被經(jīng)驗(yàn)證據(jù)反復(fù)論證并被科學(xué)家共同體仔細(xì)審查過(guò)的。然而即使是這樣，科學(xué)也有它自身的問(wèn)題。比如，科學(xué)家經(jīng)常關(guān)注那些非?，嵥榈氖虑?，這些事情從常識(shí)的角度來(lái)看很容易被理解;他們常常沒(méi)有關(guān)注那些更為復(fù)雜且重要的事情。再舉一個(gè)比較形象的例子，研究老鼠比研究人要容易得多，為什么不能通過(guò)研究老鼠來(lái)理解人呢?有時(shí)候一個(gè)有創(chuàng)意的觀點(diǎn)往往會(huì)被忽視，因?yàn)?quot;每個(gè)人都知道"專家們所發(fā)現(xiàn)的。另外，科學(xué)家共同體是由少數(shù)有權(quán)威的學(xué)者把持著的，他們常?？刂浦芯康膯?wèn)題域。同時(shí)，在研究中也會(huì)存在倫理問(wèn)題，比如作為研究對(duì)象的人權(quán)或動(dòng)物權(quán)利，有時(shí)候也會(huì)有政府或者其他利益群體假借研究之名歪曲事實(shí)或者否定某些政策。

　　雖然科學(xué)存在上述問(wèn)題，但這絕不能成為我們忽視其在理解現(xiàn)實(shí)中的重要作用的口實(shí)。社會(huì)學(xué)家使用的獨(dú)特的、有創(chuàng)意的科學(xué)研究方式也不能讓我們忽視這樣的現(xiàn)實(shí)，即社會(huì)學(xué)是一種理解人類社會(huì)生活的科學(xué)方法。

　　社會(huì)學(xué)的意蘊(yùn)：一個(gè)小結(jié)

　　讓我們?cè)谶@里停下來(lái)總結(jié)一下社會(huì)學(xué)是什么。這一部分介紹了社會(huì)學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，也是一種研究視角。社會(huì)學(xué)關(guān)注我們生活在其中的社會(huì)世界，它強(qiáng)調(diào)人類是社會(huì)性動(dòng)物，因此受到社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)模式以及社會(huì)化過(guò)程的影響。社會(huì)學(xué)家關(guān)注三個(gè)核心問(wèn)題，即人類的本質(zhì)問(wèn)題、社會(huì)秩序問(wèn)題以及社會(huì)不平等產(chǎn)生的原因與造成的結(jié)果。社會(huì)學(xué)家研究社會(huì)、組織、社會(huì)制度、互動(dòng)以及社會(huì)問(wèn)題。最后，社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)。與其他科學(xué)一樣，社會(huì)學(xué)采取特定的方法觀察研究這個(gè)世界，這種方法強(qiáng)調(diào)客觀性、證據(jù)、觀察、一般化、解釋以及一群自我批判的競(jìng)爭(zhēng)性學(xué)者共同體。

　　本文摘自(美)喬爾·M·卡倫著 張惠強(qiáng)譯《社會(huì)學(xué)意蘊(yùn)》。

　　雖然科學(xué)宣稱試圖尋找真理，但是從根本上說(shuō)，科學(xué)從未達(dá)致其所要追求的真理。科學(xué)是一種出色的理解方式，但是這種方式從來(lái)就不是完美的。雖然作為科學(xué)家，我們必須努力控制自己的偏見(jiàn)，但是我們所做的任何一項(xiàng)科學(xué)調(diào)查--我們所提的問(wèn)題、所使用的概念、所采用的技術(shù)手段--都影響著我們對(duì)事物的發(fā)現(xiàn)。因此，我們所謂自己發(fā)現(xiàn)的真理從來(lái)就不可能是純粹的最終答案。這一事實(shí)適用于所有科學(xué)，尤其是社會(huì)科學(xué)。韋伯認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他倡導(dǎo)一種開(kāi)放的科學(xué)，其中可以運(yùn)用許多方法、可以采用很多視角、可以使用許多概念。韋伯認(rèn)為，科學(xué)所存在的歧見(jiàn)是克服我們的偏見(jiàn)的一種有效途徑。他指出，科學(xué)家終其一生必須有這樣一種思想準(zhǔn)備，即他們的觀點(diǎn)很可能被別人的所替代，因?yàn)樾碌淖C據(jù)不斷被發(fā)現(xiàn)，從而修正、改變或替代我們?cè)谀骋惶囟v史階段得出的結(jié)論。對(duì)于韋伯而言，科學(xué)并不是真理;它是一種不完美的方法，但是在探究事物的時(shí)候往往是最好的。對(duì)于試圖尋求確定性的我們而言，這一事實(shí)是令人沮喪的!

　　科學(xué)因此是一個(gè)調(diào)查過(guò)程，它試圖去理解現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。科學(xué)嘗試做到"客觀"：從其本身捕捉和理解"客觀事實(shí)"，而不是將自己的主觀意愿強(qiáng)加其上。顯然，與其他理解世界的方式一樣，科學(xué)是不完美的。與許多其他視角不一樣的是，對(duì)于科學(xué)這種視角來(lái)講，客觀性非常重要，科學(xué)家們常常試圖反思其研究中的預(yù)設(shè)及其不完美的地方。舉個(gè)例子，科學(xué)關(guān)注促使事情發(fā)生的自然原因(它假定所有自然發(fā)生的事件都是由其他自然緣由引發(fā)的)，并且科學(xué)在其研究進(jìn)程中只愿意接受經(jīng)驗(yàn)證據(jù)(因?yàn)樗俣ㄖT如直覺(jué)與主觀形式不足以達(dá)成理解)。這種視角在理解世界并揭示其中的規(guī)律方面，有時(shí)候是非常有用的。但是越來(lái)越多的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，科學(xué)只能夠解釋一部分現(xiàn)實(shí)，而不是全部。

　　科學(xué)研究對(duì)于理解世界而言是一種開(kāi)放性的視角，科學(xué)研究得出的結(jié)論是可以被爭(zhēng)論的。最終勝出的科學(xué)觀點(diǎn)往往是被經(jīng)驗(yàn)證據(jù)反復(fù)論證并被科學(xué)家共同體仔細(xì)審查過(guò)的。然而即使是這樣，科學(xué)也有它自身的問(wèn)題。比如，科學(xué)家經(jīng)常關(guān)注那些非?，嵥榈氖虑?，這些事情從常識(shí)的角度來(lái)看很容易被理解;他們常常沒(méi)有關(guān)注那些更為復(fù)雜且重要的事情。再舉一個(gè)比較形象的例子，研究老鼠比研究人要容易得多，為什么不能通過(guò)研究老鼠來(lái)理解人呢?有時(shí)候一個(gè)有創(chuàng)意的觀點(diǎn)往往會(huì)被忽視，因?yàn)?quot;每個(gè)人都知道"專家們所發(fā)現(xiàn)的。另外，科學(xué)家共同體是由少數(shù)有權(quán)威的學(xué)者把持著的，他們常常控制著研究的問(wèn)題域。同時(shí)，在研究中也會(huì)存在倫理問(wèn)題，比如作為研究對(duì)象的人權(quán)或動(dòng)物權(quán)利，有時(shí)候也會(huì)有政府或者其他利益群體假借研究之名歪曲事實(shí)或者否定某些政策。

　　雖然科學(xué)存在上述問(wèn)題，但這絕不能成為我們忽視其在理解現(xiàn)實(shí)中的重要作用的口實(shí)。社會(huì)學(xué)家使用的獨(dú)特的、有創(chuàng)意的科學(xué)研究方式也不能讓我們忽視這樣的現(xiàn)實(shí)，即社會(huì)學(xué)是一種理解人類社會(huì)生活的科學(xué)方法。

　　社會(huì)學(xué)的意蘊(yùn)：一個(gè)小結(jié)

　　讓我們?cè)谶@里停下來(lái)總結(jié)一下社會(huì)學(xué)是什么。這一部分介紹了社會(huì)學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，也是一種研究視角。社會(huì)學(xué)關(guān)注我們生活在其中的社會(huì)世界，它強(qiáng)調(diào)人類是社會(huì)性動(dòng)物，因此受到社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)模式以及社會(huì)化過(guò)程的影響。社會(huì)學(xué)家關(guān)注三個(gè)核心問(wèn)題，即人類的本質(zhì)問(wèn)題、社會(huì)秩序問(wèn)題以及社會(huì)不平等產(chǎn)生的原因與造成的結(jié)果。社會(huì)學(xué)家研究社會(huì)、組織、社會(huì)制度、互動(dòng)以及社會(huì)問(wèn)題。最后，社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)。與其他科學(xué)一樣，社會(huì)學(xué)采取特定的方法觀察研究這個(gè)世界，這種方法強(qiáng)調(diào)客觀性、證據(jù)、觀察、一般化、解釋以及一群自我批判的競(jìng)爭(zhēng)性學(xué)者共同體。

　　本文摘自(美)喬爾·M·卡倫著 張惠強(qiáng)譯《社會(huì)學(xué)意蘊(yùn)》。

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