社會(huì)學(xué)術(shù)論文(2)
社會(huì)學(xué)術(shù)論文
社會(huì)學(xué)術(shù)論文篇二
現(xiàn)代社會(huì)文化的兩重維度探討
摘 要：現(xiàn)代社會(huì)文化有兩重維度，一是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的渴望，二是對(duì)逍遙的期盼，而這兩個(gè)維度都發(fā)生了異化，使得個(gè)人獲得自由的可能性逐漸縮小，泯滅于社會(huì)洪流之中。
關(guān)鍵詞： 競(jìng)爭(zhēng);逍遙;大眾文化
中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198(2011)17-0225-02
現(xiàn)代社會(huì)是極其復(fù)雜的，這種復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在我們的生活每天面對(duì)的種種疑難問題，更隱含在支配社會(huì)的一些框架里面?，F(xiàn)代社會(huì)的市民，可以說是一群深思熟慮的被蒙蔽者，他們有著極其豐富的專業(yè)知識(shí)和圓熟老道的社會(huì)應(yīng)變能力，但他們是否能真正找到自己的位置，是否能撇開社會(huì)層面的種種帷幕和障壁看到自己的處境呢?我們身處的境況同十九、二十世紀(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同，這種不同并不是反差意義上的對(duì)抗，而是發(fā)展了的意義上的縱深。在我們的腦中，糾纏著作為統(tǒng)治力量的大眾文化以及作為傳統(tǒng)信念的個(gè)人自由之間的矛盾，而這種矛盾的無處不在，令人痛心的隨著時(shí)代往前走。我們這個(gè)社會(huì)有著兩個(gè)基本信條，也許這不是很久遠(yuǎn)的事，恰恰是當(dāng)今所理所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的陣地，似乎是生存的雙重慰藉。我們默默地認(rèn)為：一，人有自己的自由，可以通過一種逍遙尋求自己的快樂以暫時(shí)逃避社會(huì)壓力;二，競(jìng)爭(zhēng)與淘汰是當(dāng)今社會(huì)每一人的核心存在方式，我們應(yīng)該仰慕成功者，追隨他們成功的步伐，而同時(shí)作為一群有良心的人必須給予失敗者以同情和安慰。
以上的兩個(gè)基本信條并不是獨(dú)立的，而是相互構(gòu)成基礎(chǔ)，我們或許可以這樣表述：我們的社會(huì)存在著兩種大眾文化，一者宣揚(yáng)競(jìng)爭(zhēng)，一者必須照顧作為社會(huì)大多數(shù)人——未取得成功者的心理感受和情緒和非競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下的個(gè)人需求。這兩個(gè)信條表面看起來無疑是極其合理并且充斥著歷史的進(jìn)步感和人類的關(guān)懷感。但是，我們所要指出的是，這并不是歷史博物館中封藏的兩個(gè)永恒珍品，可以讓我們賞心悅目，品味賞玩。相反的，它們卻是變質(zhì)的奶酪，被當(dāng)今社會(huì)甜美地品嘗著，忘卻了其中隱含著的毒素。
睿智的讀者自然從兩種基本的宣泄方式看出相應(yīng)的選擇人群，但是潛在的威脅告訴我們，我們迷茫在競(jìng)爭(zhēng)中的心靈已經(jīng)看不到真正的逍遙與安慰。首先，逍遙已經(jīng)變異了。作為逍遙的典范，無疑首推魏晉玄士，但如竹林七賢。他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗與挫折，在玄學(xué)之中抒發(fā)己志，通過注疏《老子》、《莊子》、《周易》等書表達(dá)一種擺脫名教的自我逍遙，把自我志向寄托于老莊思想從而獲得超越現(xiàn)實(shí)的追求。這種逍遙首先表現(xiàn)為萬物與我平等，體會(huì)到萬物之間的自生自為關(guān)系，不僭越不妄為，守份內(nèi)之事而達(dá)到共生的和諧狀態(tài)。在消解了個(gè)人的欲利之心以后，真正體會(huì)到為人的本質(zhì)與地位。現(xiàn)代人在生活與工作的壓力下被迫下轉(zhuǎn)向自然的懷抱，只不過是在一種消除現(xiàn)象的意義上利用自然，好比閉上雙眼就可以忘掉眼前煩惱一樣，恰恰所有的困擾在離開自然的那一分鐘又接踵而來。這樣一來，無論多美麗的自然都會(huì)越發(fā)顯得蒼白無力，因?yàn)樗鼜奈丛谝环N真正的積極的意義上被我們感受過，而只是作為“不見泰山的一片障目之葉”。一個(gè)哲學(xué)家說過，在街邊聽汽車?guó)Q笛和在劇院聽音樂會(huì)的根本差別乃是在于，聲音不是作為一種表現(xiàn)汽車奔馳過來的工具，而是表達(dá)它自身的旋律。所以如果我們像閱讀辦公桌上的文件一樣閱讀風(fēng)景，任它像幻燈片一樣刷刷跳過，或者在照片里面張張切換，那么我們就會(huì)像忘卻生活瑣屑一樣遺忘風(fēng)景，這也就是為什么現(xiàn)代社會(huì)的旅游如此之繁盛，而又如此之同質(zhì)化。旅游的一般模式就是車上睡覺，下車拍照，最后購(gòu)買紀(jì)念品。無論多么美麗的風(fēng)景，在很多人看來關(guān)鍵是要用相機(jī)或攝影機(jī)去把它們占有，在它們的面前刻上自己的偉岸或窈窕身影。通過這種形式的占有似乎我們已經(jīng)完成了旅游，已經(jīng)到了天涯海角留下了自己的足跡。作為消除我們內(nèi)心緊張與憂慮的手段，自然作為一種可見的現(xiàn)象無疑褪色很多，可被親眼看到的與從相片視頻中感受到的并沒有太大區(qū)別，而就解放的意義來看，我們最多只是在鏡子面前觀察著穿著不同衣服的我們，幻想著與平時(shí)不同的衣著色彩，而并沒有在心中獲得豐富的色彩，從而通過生活表現(xiàn)出來自己的豐富。
也許我們一直都在關(guān)心的是我們與那些在某時(shí)某刻呈現(xiàn)的風(fēng)景有什么樣的關(guān)系，卻沒有思考過那些作為整體且擁有自己歷史的風(fēng)景到底希望在和我們的邂逅中給予什么樣的東西?，F(xiàn)代的我們相信眼見為實(shí)，相信擺在眼前實(shí)實(shí)在在的東西，而這樣一種想法的最大危險(xiǎn)就是我們只能看到作為一個(gè)整體東西的一面，而看不到整體之中貫穿著的那種精神與特質(zhì)，就很容易失去或誤解那紛繁剎那所意欲表達(dá)的東西。我們與自然的交往，并不能理解為去看到某一個(gè)風(fēng)景如畫的畫面，而是要把人生與自然之道相結(jié)合。人與自然本來就是共存在這個(gè)世界中，古人會(huì)通過自然現(xiàn)象講述人生道理，會(huì)通過山水畫傳達(dá)人生意境，也會(huì)借助河山表達(dá)自己的志向與情感。一句話概括之，我們與自然的聯(lián)系關(guān)鍵在于：自然活在我們心中，我們活在自然之內(nèi)，而使得這種相互理解得以可能就是“自然”之精神。自然之為自然，乃在于萬物懂得守在其位，不僭越不妄為，這樣就能與它者保持和諧。自然的規(guī)定性并不來自于外界，而是自己，是自己充分表達(dá)自己、完善自己，不侵?jǐn)_它者，而可以順本性而為的境界。我們經(jīng)常消極的談?wù)?ldquo;自然”與“逍遙”，乃是由于它們完全外在于我們，我們心中并沒有去契合、體悟這種精神，而這種精神卻又是一個(gè)人真正發(fā)現(xiàn)自己、展現(xiàn)自己的必要。也許你覺得自己成功，但自己的心情不輕松;也許你覺得你辛苦，并且辛苦得不值得;也許你覺得你努力成為的那種人并不是自己敬佩與喜歡的人。一切的問題就是，我們?nèi)绾位謴?fù)身旁的這位摯友——自然的角色。所以且讓我們從這一刻，打開自己的心境，把自己的眼光望回自己，而不是緊盯社會(huì)為自己謀劃的一個(gè)個(gè)事業(yè)里程碑與角色定位牌。當(dāng)然我們并不是要遠(yuǎn)離社會(huì)生活，從而過著閑云野鶴的日子，而是在社會(huì)生活之外，一旦回到自己的空間之中，也要有一種方法描繪真實(shí)的自己，享受自己真實(shí)的空間，而這種自我定位與自我品味，需要“自然”之精神作為保障，否則我們只用競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)度，只用社會(huì)的評(píng)判尺度，絲毫感受不到自己有什么獨(dú)特的地方，有什么值得欣賞的東西。
第二個(gè)信條以一種大眾文化方式廣泛的出現(xiàn)在社會(huì)中。人們堅(jiān)信不移競(jìng)爭(zhēng)所帶來的社會(huì)效益，更熱衷于這種競(jìng)爭(zhēng)作為一種娛樂供人賞玩。選秀節(jié)目就是這種將血淚的辛酸當(dāng)做娛樂笑料的最好寫照，更進(jìn)一步的，在那里已經(jīng)沒有艱苦的競(jìng)爭(zhēng)，只有娛樂。在商業(yè)運(yùn)作下，眼淚似乎只是博取安慰的手段，安慰又更顯得是和眼淚在唱雙簧。整個(gè)社會(huì)懂得必須讓這種競(jìng)爭(zhēng)看起來不是那么殘酷又能引人發(fā)笑，失敗者更懂得必須讓眼淚處在不是那么虛假卻又能顯示自己徘徊在大度與嫉妒之間。一唱一和，人們已經(jīng)誤把殘酷的競(jìng)爭(zhēng)還原為娛樂的莞爾與哭泣，更忘卻了一種情感被操控下的悲哀。收視率成為一切指標(biāo)，合理性已經(jīng)不算什么。在第一個(gè)信條中人們已
經(jīng)錯(cuò)誤的繪畫出自己的希望，而在第二個(gè)信條中社會(huì)又為個(gè)人構(gòu)架了一個(gè)真實(shí)的謊言集?？瓷先ノ覀兎路饎倓傆心敲匆稽c(diǎn)逼近懸崖，但事實(shí)上我們已經(jīng)毫無警惕的陷入深淵。我們甚至連找一個(gè)真實(shí)的自己都不能找到，因?yàn)樯鐣?huì)沒有一種讓我們找到自己或者表達(dá)自己的空間與工具，在這兩個(gè)信條中我們被蒙蔽，被迷惑，渴望著出路卻走錯(cuò)了道路。
也許還能說的更多，但也許上面所說的并不能有任何觸動(dòng)。當(dāng)馬克思曾經(jīng)為報(bào)紙審查條令?yuàn)^筆疾書時(shí)，我們又何嘗不能再度吶喊，“社會(huì)贊美鮮花的芬芳，贊美美酒的醇香，贊美少女的婀娜多姿，但是為什么偏偏在他們的贊美下，只允許太陽發(fā)出一種色彩，那就是集體的色彩”?
一個(gè)人在忙碌的社會(huì)生活之間，需要自己的空間，需要在一個(gè)人的時(shí)候保持一些距離，只有距離才能產(chǎn)生角度，只有角度才能產(chǎn)生批判，而批判使得自我與他人能真正有意義地區(qū)分開來。作為個(gè)人的空間，與作為社會(huì)人的空間，在生活中是應(yīng)該有區(qū)別的可能的，而這種區(qū)別也許憑借社會(huì)倡導(dǎo)的各種方法都不能給予，只有自己親手才能創(chuàng)造，只有自己用心才能開辟，也許我們應(yīng)該時(shí)常回想克爾凱郭爾墓志銘上的話，“我，一個(gè)個(gè)人”。
參考文獻(xiàn)
[1]復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室.中國(guó)古代哲學(xué)史[M].上海：上海古籍出版社，2006.
[2]余源陪，吳曉明.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀[M].北京：高等教育出版社，2005.
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