什么叫學(xué)術(shù)論文類
學(xué)術(shù)論文是衡量一個(gè)人學(xué)術(shù)水平和科研能力的重要標(biāo)志,使學(xué)校全面考察了解教學(xué)質(zhì)量，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)改進(jìn)工作。 下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的學(xué)術(shù)論文類定義，謝謝你的閱讀。
學(xué)術(shù)論文類的定義
學(xué)術(shù)論文是對(duì)某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究后表述科學(xué)研究成果的理論文章。學(xué)術(shù)論文的寫作是非常重要的，它是衡量一個(gè)人學(xué)術(shù)水平和科研能力的重要標(biāo)志。在學(xué)術(shù)論文撰寫中，選題與選材是頭等重要的問(wèn)題。一篇學(xué)術(shù)論文的價(jià)值關(guān)鍵并不只在寫作的技巧，也要注意研究工作本身。在于你選擇了什么課題，并在這個(gè)特定主題下選擇了什么典型材料來(lái)表述研究成果。科學(xué)研究的實(shí)踐證明，只有選擇了有意義的課題，才有可能收到較好的研究成果，寫出較有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文。所以學(xué)術(shù)論文的選題和選材，是研究工作開展前具有重大意義的一步，是必不可少的準(zhǔn)備工作。學(xué)術(shù)論文，就是用系統(tǒng)的、專門的知識(shí)來(lái)討論或研究某種問(wèn)題或研究成果的學(xué)理性文章。具有學(xué)術(shù)性、科學(xué)性、創(chuàng)造性、學(xué)理性。
基本類別
按研究的學(xué)科，可將學(xué)術(shù)論文分為自然科學(xué)論文和社會(huì)科學(xué)論文。每類又可按各自的門類分下去。如社會(huì)科學(xué)論文，又可細(xì)分為文學(xué)、歷史、哲學(xué)、教育、政治等學(xué)科論文。按研究的內(nèi)容，可將學(xué)術(shù)論文分為理論研究論文和應(yīng)用研究論文。理論研究，重在對(duì)各學(xué)科的基本概念和基本原理的研究;應(yīng)用研究，側(cè)重于如何將各學(xué)科的知識(shí)轉(zhuǎn)化為專業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)，直接服務(wù)于社會(huì)。按寫作目的，可將學(xué)術(shù)論文分為交流性論文和考核性論文。交流性論文，目的只在于專業(yè)工作者進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，發(fā)表各家之言，以顯示各門學(xué)科發(fā)展的新態(tài)勢(shì);考核性論文，目的在于檢驗(yàn)學(xué)術(shù)水平，成為有關(guān)專業(yè)人員升遷晉級(jí)的重要依據(jù)。
關(guān)于人情的學(xué)術(shù)論文
短期無(wú)解的人情困境
摘要：“重關(guān)系，講人情”這一根植于傳統(tǒng)熟人社會(huì)的處事原則與“憑實(shí)力，講制度”這一立足于現(xiàn)代文明社會(huì)的行動(dòng)準(zhǔn)則在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)發(fā)生了沖突，在都具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)與現(xiàn)代面前，許多中國(guó)人陷入了人情的困境。然而，“重關(guān)系，講人情”的工具性以及在中國(guó)的普世性使其仍然具有優(yōu)厚的生存條件，同時(shí)作為一種傳統(tǒng)文化的“人情關(guān)系”文化滯后于業(yè)已建立和完善的現(xiàn)代制度也是一種難以避免的事實(shí)。人情困境會(huì)隨著現(xiàn)代社會(huì)體制機(jī)制的完善而不斷緩解，“人情關(guān)系”文化不會(huì)消失，但會(huì)隨之變成具有現(xiàn)代意義的社會(huì)文化。
關(guān)鍵詞：人情困境 短期無(wú)解 關(guān)系
中國(guó)幾千年農(nóng)耕文明影響所形成的熟人社會(huì)，無(wú)論與現(xiàn)代社會(huì)有多少?zèng)_突，其始終影響著中國(guó)社會(huì)。就目前來(lái)講，中國(guó)仍是一個(gè)既重面子、講關(guān)系的人情社會(huì)，又是一個(gè)講法律、重制度的法治社會(huì)。然而，就文明進(jìn)程而言，陌生人社會(huì)才是現(xiàn)代化的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)過(guò)著熟人社會(huì)的生活，有其自身的合理性，也無(wú)可厚非。只是在現(xiàn)代化的過(guò)程中，它對(duì)現(xiàn)代文明的不適應(yīng)性，甚至阻力乃至危害著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。因此，這樣一種特殊的社會(huì)形態(tài)形成了一種獨(dú)特的社會(huì)文化。同時(shí)，伴隨著現(xiàn)代化發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)社會(huì)及其中的一些成員陷入了“人情困境”。
一、什么是人情困境
總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)人如此看重關(guān)系是因?yàn)閭€(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)達(dá)，家庭與家族的發(fā)跡與興旺等等往往都需要通過(guò)人情關(guān)系來(lái)疏通打點(diǎn)?？可健窝?、走后門、托人、求情已成為中國(guó)人司空見慣、見慣不怪的日常行為。這些行為看起來(lái)復(fù)雜多變，其核心不外是人情與權(quán)力的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人歷來(lái)有官本位、極為看重權(quán)力的傳統(tǒng)。因此在這樣一種社會(huì)環(huán)境下，通過(guò)人情交往、關(guān)系疏通，媚官、阿諛?lè)畛?、溜須拍馬成功獲得當(dāng)權(quán)者支持與幫助之人不乏。當(dāng)然，人情疏通失敗或者無(wú)能力疏通以及從未想過(guò)人情關(guān)系之人也同樣不乏。
如果把托關(guān)系、講人情和中國(guó)人進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的劃分，中國(guó)人大致包括想運(yùn)作關(guān)系但無(wú)能力者，運(yùn)作關(guān)系失敗者、運(yùn)作關(guān)系成功者三類和從未想過(guò)運(yùn)作關(guān)系者一類。這四類群體對(duì)“托關(guān)系、講人情”這一社會(huì)慣習(xí)一定是有著各自的感受和想法。對(duì)于關(guān)系運(yùn)作成功者或者長(zhǎng)期擁有權(quán)力等資源者而言，這一社會(huì)慣習(xí)對(duì)他們有百用而無(wú)一害，所以他們大多樂(lè)而用之。但對(duì)于其他三類群體而言，“托關(guān)系、講人情”這一社會(huì)慣習(xí)使他們或多或少地陷入了“人情困境”：想運(yùn)作關(guān)系而無(wú)能力者概而言之包括“有錢無(wú)門”型、“有門無(wú)錢”型以及“想而不敢”型，在與競(jìng)爭(zhēng)者的角逐中，這些人會(huì)至少會(huì)陷入焦慮之中。運(yùn)作關(guān)系失敗者概而言之包括“層級(jí)多關(guān)系淡”型，“運(yùn)作程度不到位”型以及“遭遇制度性障礙”型，在運(yùn)作關(guān)系的過(guò)程中，這些人也至少會(huì)陷入等待的焦慮之中。從未想過(guò)運(yùn)作關(guān)系者概而言之也包括三類，“想而不顯”型，“實(shí)力硬拼”型以及“有實(shí)力想錦上添花”型，這些人在整體性的人情社會(huì)氛圍下也會(huì)感到不安。
總而言之，在從熟人社會(huì)向陌生人人社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，社會(huì)各類成員都會(huì)遭受這樣一種傳統(tǒng)社會(huì)遺留產(chǎn)物和現(xiàn)代社會(huì)新生規(guī)范的沖擊。“人情困境”與其說(shuō)是社會(huì)成員個(gè)體層面社會(huì)心理的沖突，不如說(shuō)是舊文化與新文化的沖突，舊制度與新制度的沖突，舊傳統(tǒng)與新文明的沖突。傳統(tǒng)熟人社會(huì)給中國(guó)人留下的“重關(guān)系、講人情”這一文化習(xí)性不能說(shuō)是中國(guó)文化的劣根，更不能說(shuō)是中國(guó)人的劣根，畢竟它們?cè)诰S持傳統(tǒng)社會(huì)秩序的過(guò)程中起到了非常巨大的作用。但是，隨著社會(huì)文明進(jìn)程的加速，這樣一種文化特性已經(jīng)顯然阻礙了社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。尤其是當(dāng)權(quán)力與人情、面子、關(guān)系相結(jié)合的時(shí)候，權(quán)力的濫用便開始無(wú)限蔓延，這一方面加速了社會(huì)成員之間的沖突，另一方面也勢(shì)必會(huì)阻礙中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。
二、何為短期無(wú)解
當(dāng)社會(huì)發(fā)展遇到轉(zhuǎn)型期的時(shí)候，各種社會(huì)沖突就會(huì)油然而生。人情困境就是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展與傳統(tǒng)文化慣習(xí)之間的沖突。這一沖突伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而生，但就中國(guó)的現(xiàn)狀而言，人情困境會(huì)隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，體制改革的進(jìn)行而發(fā)生較大的改變。
革命的方向可能是逆向的，改革或改良的方向則多是正向的。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與改革的方向更大程度上是向著現(xiàn)代文明社會(huì)的方向發(fā)展的。所以，隨著改革的加快，中國(guó)社會(huì)的體制機(jī)制必將更加的完善，各項(xiàng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)也必定更加的專業(yè)，權(quán)力一定也會(huì)受到監(jiān)督與約束。相應(yīng)的，“重關(guān)系、講人情”這樣一種文化特性在完備的機(jī)制體制面前將發(fā)揮越來(lái)越小的作用。運(yùn)作效用的削弱，運(yùn)作難度的增加必然使陷入人情困境的人數(shù)大大減少。但是，不可否認(rèn)的是，“重關(guān)系、講人情”這樣一種文化性格不是一蹴而就的，是歷經(jīng)千年而不斷形成、積累和鞏固的。所以，徹底顛覆一種文化顯然也不是一蹴而就的。
三、人情困境短期無(wú)解的原因
(一)“重關(guān)系、講人情”的工具性
關(guān)系、人情在中國(guó)是一種特殊的文化，它帶有強(qiáng)烈的工具性。雖然，人情是一種同情心，也是一種社會(huì)規(guī)范。但是，在中國(guó)人情更是作為一種資源，是一種人與人之間進(jìn)行的社會(huì)交易。而且這種社會(huì)交易通過(guò)委婉或者迂回的手段，可能使人情的施予者獲得的利益比直接的預(yù)計(jì)結(jié)果更大，也比赤裸裸(沒有人情味)的利益談判好處更多，否則中國(guó)市場(chǎng)中出現(xiàn)的大量人情投資便沒有必要。因此，可以說(shuō)正是因?yàn)槿饲榈墓ぞ咝裕盒允蛊淠軌虺蔀橹袊?guó)人長(zhǎng)久的行為處事法則。
關(guān)系的工具性只是其本身所具有的一種特別屬性，如果沒有使這一屬性發(fā)生的制度環(huán)境，關(guān)系的運(yùn)作可能也是行不通的。然而，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，中國(guó)的社會(huì)環(huán)境和制度設(shè)計(jì)為關(guān)系的運(yùn)用提供了可以起效的空間。就傳統(tǒng)而言，關(guān)系根植于儒家社會(huì)理論之中，儒家所包含的關(guān)系在建構(gòu)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)方面有其自身的邏輯。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)是許多文化中普遍存在的一種現(xiàn)象，而關(guān)系網(wǎng)則是中國(guó)式的網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)。因此，人情、關(guān)系作為儒家文化的重要內(nèi)容在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大具有天然的社會(huì)環(huán)境。就當(dāng)前而言，法治不健全，制度不完善，監(jiān)督不到位，執(zhí)行不堅(jiān)決等許多制度性漏洞以及教育偏差，價(jià)值偏差等許多環(huán)境性漏洞導(dǎo)致中國(guó)人在遇到問(wèn)題時(shí)更多的需要通過(guò)關(guān)系、人情等非制度手段解決。因此，人情、關(guān)系彌補(bǔ)了制度性手段的不足和漏洞。有用就有市場(chǎng)，就有存在的合理性，所以短時(shí)期內(nèi)“講人情、重關(guān)系”仍就會(huì)是中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀之一，難以有改變。 (二)“重關(guān)系、講人情”在中國(guó)的普世性
工具性及不完善的社會(huì)制度是中國(guó)人可以利用關(guān)系、人情處事的外在條件。而個(gè)人動(dòng)機(jī)和社會(huì)心理則成為了中國(guó)人利用人情、關(guān)系處事的內(nèi)在條件。
就個(gè)人動(dòng)機(jī)而言，無(wú)論是哪種類型的人都有利用人情、關(guān)系為己謀利的動(dòng)機(jī)。對(duì)于業(yè)已擁有廣泛關(guān)系、握有權(quán)力的人而言，利用人情交往可以廣織更大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)以便自己及其利益共同體使用，他們有利用人情關(guān)系的動(dòng)機(jī)。對(duì)于有辦事需求的人來(lái)說(shuō)，不完備的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和投機(jī)的心理導(dǎo)致他們?cè)敢馔ㄟ^(guò)交易來(lái)疏通人情關(guān)系以迅速、高效或者以次勝優(yōu)地達(dá)到個(gè)人或集體的目的。對(duì)于有能力有實(shí)力但也參與競(jìng)爭(zhēng)的人而言，他們大多有錦上添花的動(dòng)機(jī)，即在自身實(shí)力的基礎(chǔ)上，為防止評(píng)判者故意刁難而疏通人情關(guān)系以確保萬(wàn)無(wú)一失。對(duì)于無(wú)即刻辦事需求，但也深諳規(guī)則的人而言，他們?cè)敢馔ㄟ^(guò)人情關(guān)系的精心維護(hù)和長(zhǎng)久經(jīng)營(yíng)以備日后的不時(shí)之需。而對(duì)于譏諷、不屑人情世故的人而言，他們大多也處于一種言不由衷的狀態(tài)。他們要不是力不能及、要不是嫉妒眼紅，要不是矛盾焦慮，要不是吝嗇成本，在這里“面子”又與“人情關(guān)系”成了一個(gè)對(duì)立面。他們打著“現(xiàn)代人”的旗號(hào)去諷刺那些利用關(guān)系的“投機(jī)者”以保存自己的“面子”?？偠灾?，社會(huì)化以后的中國(guó)人，大多有利用人情、關(guān)系為己謀利的動(dòng)機(jī)。
從社會(huì)心理來(lái)看，個(gè)人心理是會(huì)受到社會(huì)中的他人或者群體影響和制約的。“重關(guān)系、講人情”這樣一種社會(huì)慣習(xí)當(dāng)被整個(gè)社會(huì)和其成員接受的時(shí)候，如果某一個(gè)體與之背道而馳反倒會(huì)顯得不倫不類、不識(shí)時(shí)務(wù)。因此，日積月累的社會(huì)化和周圍群體的教化，多數(shù)人會(huì)被其他人或者群體影響，之后多數(shù)人又進(jìn)一步影響身邊人，如此循環(huán)往復(fù)，在沒有外界強(qiáng)有力的干預(yù)的情況下形成穩(wěn)固的社會(huì)心理，“重關(guān)系、講人情”在中國(guó)就是這樣的。
總之，個(gè)人動(dòng)機(jī)加社會(huì)心理會(huì)使得一種行為成為一種慣習(xí)和一種具有真理性的價(jià)值觀。“重關(guān)系、講人情”就是這樣逐漸成為一種社會(huì)心理的，它也因?yàn)樵谥袊?guó)的被廣泛接納和運(yùn)用而變得具有普世性，從而也變得難以短時(shí)期內(nèi)有改變。
(三)文化滯后
社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)變遷的一種，文化變遷又是社會(huì)變遷的組成部分，在社會(huì)學(xué)家奧格本那里，文化變遷就是社會(huì)變遷。在中國(guó)，“重關(guān)系、講人情”顯然已經(jīng)成為了一種文化，它在經(jīng)歷了幾千年的積累與傳播后，自現(xiàn)代制度傳入中國(guó)之后開始了長(zhǎng)久的文化調(diào)試過(guò)程。
然而，調(diào)試就會(huì)產(chǎn)生滯后，“文化滯后”就由文化的調(diào)試而來(lái)，文化是由不同部分組成的，這些部分是高度整合的，任何一個(gè)部分的改變都會(huì)帶動(dòng)其他部分的改變，各個(gè)部分對(duì)已變化部分的調(diào)試就帶動(dòng)了文化整體的進(jìn)化。為此，奧格本提出了“文化滯后的假設(shè)”。他指出：“物質(zhì)文化的變遷要引起其他社會(huì)變遷，即適應(yīng)文化的變遷(適應(yīng)文化奧格本指的是非物質(zhì)文化)，被引起的變遷往往是滯后的。所以舊的適應(yīng)文化往往停留在新的物質(zhì)條件中。適應(yīng)文化的滯后帶來(lái)了一個(gè)失調(diào)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期不如以前和以后那個(gè)時(shí)期那樣和諧。”因此，“重關(guān)系、將人情”作為傳統(tǒng)社會(huì)留在當(dāng)前現(xiàn)代社會(huì)的“適應(yīng)文化”要往往是滯后于新的物質(zhì)條件的，即滯后于當(dāng)前日臻完善的現(xiàn)代社會(huì)制度。同時(shí)，中國(guó)正處于新的物質(zhì)文化——現(xiàn)代社會(huì)制度的建立完善過(guò)程中，舊有的人情、關(guān)系文化本就滯后于此，再加上現(xiàn)代社會(huì)制度的建立與完善本身就是一個(gè)沒有完成的任務(wù)，所以一個(gè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的完整的文化變遷是難以短時(shí)間內(nèi)完成的。
雖然奧格本指出文化滯后會(huì)積累起來(lái)導(dǎo)致革命的爆發(fā)，如法國(guó)大革命，舊有的傳統(tǒng)的封建制度文化積累到一定程度引起了大革命的爆發(fā)，大革命的爆發(fā)又顛覆了就有的封建文化，逐步建立了現(xiàn)代的文化制度。但是，中國(guó)的“人情關(guān)系”文化畢竟不是腐朽落后的封建文化，它有積極的正功能，它雖然不完全等同于西方的“社會(huì)資本”概念，但關(guān)系作為一種資本是不可避免的，它完全可以轉(zhuǎn)變成具有現(xiàn)代意義的社會(huì)資本，它可以在市民社會(huì)的建立過(guò)程中發(fā)揮積極作用，從而在保證社會(huì)正常運(yùn)行機(jī)制方面充當(dāng)現(xiàn)代政府及其現(xiàn)代制度的有利補(bǔ)充。因此，通過(guò)革命的方式徹底顛覆“人情關(guān)系”文化在中國(guó)的作用被過(guò)往歷次現(xiàn)代革命證明是行不通的。只有去其糟粕取其精華，建立起完善的體制機(jī)制，使“人情關(guān)系”文化中的落后成分無(wú)用武之地，人情困境自然就水到渠成的解決。但是，體制機(jī)制改革也不是一朝一夕的事情，所以人情困境的解決也是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。
總之，人情困境正因?yàn)楫?dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變遷才顯得更加的顯著，“人情關(guān)系”文化作為根植于中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)，其合理性的地方使其擁有強(qiáng)大的生命力。人情困境也許短期無(wú)解，也許永遠(yuǎn)無(wú)解，但是隨著現(xiàn)代社會(huì)體制機(jī)制的不斷改革和完善，人情困境一定會(huì)得到緩解，“人情關(guān)系”文化也會(huì)成為一種具有現(xiàn)代意義的積極文化。
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作者簡(jiǎn)介：李享(1988--)，男，江蘇揚(yáng)州人，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院碩士研究生。
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