法院第28屆學(xué)術(shù)論文(2)
法院第28屆學(xué)術(shù)論文
法院第28屆學(xué)術(shù)論文篇二
法律、道德、文化
【摘要】本文從幾個關(guān)鍵詞引發(fā)的思考出發(fā)，分析了文化、道德、法律在社會管理中的作用，指出了當(dāng)前要引起重視的文化缺失、道德滑坡和執(zhí)法不嚴(yán)等問題，提出要在社會管理中切實發(fā)揮法律、道德、文化三者的功效，實現(xiàn)三弦合璧，共譜和諧曲的良好局面。
【關(guān)鍵詞】文化;道德;法律;社會管理
一、幾個關(guān)鍵詞引發(fā)的思考
關(guān)鍵詞一：清明節(jié)。今年的清明節(jié)依然喧囂鬧騰，“新鮮事物”亦層出不窮。先是“iPhone”、“iPad”等各種高仿真、精美、時髦的工藝祭品，接著是叫價16888元的紙扎“海上別墅”祭品，而后是哭10分鐘要300元、最高報價達(dá)兩萬元的“代客祭祀”的叫賣服務(wù)……讓人不禁又一次感慨：只有你想不到，沒有我做不到。只是，還有人知道清明節(jié)的來歷嗎?還有人記得清明節(jié)承載的內(nèi)涵和意義嗎?
關(guān)鍵詞二：車展。兩年一度的北京國際車展正在京城如火如荼的舉行，熱點話題本來毫無疑問應(yīng)該是汽車，然而，本屆車展賺足媒體和網(wǎng)民眼球的卻是車展上的美女車模，以至于“國際硅膠展”一夜之間成為網(wǎng)絡(luò)流行詞。4月26日，首都精神文明辦公室以“少數(shù)車模衣著過分暴露，并引起個別非參展人員借機(jī)在現(xiàn)場以低俗形式進(jìn)行個人炒作，造成不良社會影響”為由責(zé)令主辦方整改。
關(guān)鍵詞三：親情。2005年10-12月，黑龍江省人大代表翟玉和率調(diào)研組普查全國農(nóng)村孝道現(xiàn)狀。通過對32個省市10401人的調(diào)查，結(jié)果顯示：53%的兒女對父母感情麻木。調(diào)查組擬定了老有所養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查問卷，涉及10大項55小項。統(tǒng)計結(jié)果顯示：孝占18%，一般52%，不孝占30%。被調(diào)查者自養(yǎng)占78%，兒女供養(yǎng)占22%。調(diào)查組總結(jié)“吃得最差的是老人，穿得最破的是老人，住房最小的是老人……家里冰鍋冷灶，有電不使，有電視不開，不燒煤……”。這些得不到物質(zhì)贍養(yǎng)的老人，更難得到精神贍養(yǎng)。調(diào)研者感嘆：過去孝道寫在心上，如今孝道寫在紙上。
上述現(xiàn)象引起的思考：以上幾個話題表面看來風(fēng)馬牛不相及，然而，容我們細(xì)想――對傳統(tǒng)文化的繼承、企業(yè)文化的形成及提升、孝文化在現(xiàn)時代的缺失，以及我們還不足夠具有的對生命的愛惜、敬畏、尊重和善待……不僅僅是體現(xiàn)在以上的話題當(dāng)中，也無不例外的充盈著我們生活的每一天。那么，我們所說的文化到底是什么?要讓我們的生活少一點失望多一絲欣慰，文化應(yīng)承擔(dān)怎樣的角色?怎樣定位在社會生活與社會管理中文化與法律、道德的關(guān)系?我們要怎樣建立一個和諧、文明的法治國家?
二、認(rèn)知社會管理的三根弦
1、本文討論的文化是什么
“文”，最初的字型是上下重疊的兩個“×”，有點像“交”字，應(yīng)當(dāng)是在物體上做個記號，以表示某個物件是屬于某人生產(chǎn)、使用或者所有。漢代許慎的《說文解字》稱：“文，錯畫也。象交文。今字作紋。” 明代劉基《誠意伯劉文成公文集》中有“斑文小魚”的說法?？梢?ldquo;文”的最初意義應(yīng)當(dāng)是“紋”。隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，原始部落人在生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料、產(chǎn)品上刻制的符號越來越復(fù)雜。一方面繼續(xù)用刻劃創(chuàng)造花紋符號來標(biāo)志明確生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料是屬于某人生產(chǎn)、使用或者擁有，以取得他人對其生產(chǎn)、使用或擁有權(quán)利的尊重而神圣不受侵犯，后來進(jìn)一步發(fā)展成為物件、產(chǎn)品上的裝飾圖紋;另一方面刻制創(chuàng)造的花紋符號就逐漸發(fā)展成為文字，如甲骨文。到了秦代 “文”已成為獨體字，泛指文字。“化”，古字為“匕(匕首的匕)”，會意字。甲骨文上從二人，像二人相倒背之形，一正一反，以示變化。漢代許慎的《說文》稱“匕，變也”?！】梢?，“化”的最初意義應(yīng)當(dāng)是變化。
從上可見，“文”與“化”結(jié)合成為“文化”一詞，應(yīng)當(dāng)是指人類根據(jù)以往的實踐經(jīng)驗所獲得的知識、經(jīng)驗進(jìn)行創(chuàng)造文明成果的過程。一個原始形狀的物體，經(jīng)過“文”之后，則變成了權(quán)屬明確、形狀性質(zhì)改變的物體。人們“文”一個物體，并不是盲目進(jìn)行的，而是根據(jù)以往的實踐經(jīng)驗所獲得的知識和經(jīng)驗有計劃、有步驟、有預(yù)想目的地進(jìn)行的，是主觀與客觀的統(tǒng)一。人們“文”了一個物體之后，又獲得新的知識和經(jīng)驗，由此一步步從簡單到復(fù)雜、從低級向高級發(fā)展。人類通過實踐獲得的知識、經(jīng)驗和技能在人的頭腦中積累越來越多，并相互傳授學(xué)習(xí)，代代相傳。人在頭腦中積累了一定程度的知識、經(jīng)驗和技能，就會形成一定的思想觀念，產(chǎn)生了對自然、社會和對自己生存發(fā)展的主觀看法，這就是人的世界觀、人生觀和價值觀。人類這些世界觀、人生觀和價值觀等觀念性的東西，就是我們所說的思想文化。正是因為人類在改造客觀世界的實踐中不斷的獲得新的知識、經(jīng)驗和技能，在人的頭腦中越來越多地積累，所以，人類在不斷改造客觀世界的同時也不斷在改造著自己的主觀世界。從這一角度，我們將文化區(qū)分為廣義與狹義之說：廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式;狹義的文化，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等，排除人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化。本文中從其狹義角度入手，探討其與法律、道德在社會管理中各自的角色定位。
2、三弦定音
孔子在《論語・為政第二》篇中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”。就是說：“用政治手段來治理他們，用刑罰來整頓他們，人民就只求免于犯罪，而不會有廉恥之心;用道德來治理他們，用禮教來整頓他們，人民就會不但有廉恥之心，而且還會人心歸順”，非常直白的表明了法律、道德、文化三者之間的關(guān)系，以及在社會管理中各自發(fā)揮的作用。以繼承和批判的眼光、站在現(xiàn)代社會管理的角度來看，在今天，這一觀點依然有其值得稱道之處：
(1)法律在社會管理中的作用。法律是國家制定或認(rèn)可的，由國家強(qiáng)制力保證實施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會規(guī)范。它在社會管理中的作用主要體現(xiàn)在三個方面：
明示作用：主要以法律條文的形式明確告知人們，什么可以做，什么不可以做，哪些行為合法，哪些行為非法，違法者將要受到怎樣的制裁等。這一作用主要是通過立法和普法工作來實現(xiàn)的。法律所具有的明示作用是實現(xiàn)知法和守法的基本前提。 預(yù)防作用：主要是通過法律的明示作用和執(zhí)法的效力以及對違法行為進(jìn)行懲治力度的大小來實現(xiàn)的。法律的明示作用可以使人們知曉法律明辨是非，即在日常行為中，什么是可以做的，什么是絕對禁止的，觸犯了法律應(yīng)受到的法律制裁是什么，違法后能不能變通，變通的可能性有多少等等。
校正作用：主要是通過法律的強(qiáng)制力來機(jī)械的校正社會行為中出現(xiàn)的偏離了法律軌道的不法行為，使之回歸到正常的法律軌道。
但是，如果社會管理僅在這一層面止步，“世風(fēng)日下，人心不古”是必然的局面，最終會反過來危害到法律的有效實施。
(2)道德在社會管理中的功能。作為一種社會意識形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，其往往代表著社會的正面價值取向。道德由一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會輿論的影響而逐漸形成的。不同的時代，不同的階級往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。
道德作用的發(fā)揮取決于道德功能的實施。歸納起來，道德具有五個方面的主要功能：
認(rèn)識功能：教導(dǎo)人們認(rèn)識自己對家庭、對他人、對社會、對國家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識社會道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。
調(diào)節(jié)功能：生活在社會中，社會成員之間不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間的關(guān)系趨于完善與和諧。
教育功能：培養(yǎng)人們良好的道德意識、道德品質(zhì)和道德行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。
評價功能：道德評價是一種巨大的社會力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人以評價來把握現(xiàn)實的一種方式，它通過把周圍社會現(xiàn)象判斷為“善”與“惡”而實現(xiàn)。
平衡功能：道德不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。它要求人們端正對自然的態(tài)度，調(diào)節(jié)自身的行為。環(huán)境道德是當(dāng)代社會公德之一，它能教育人們應(yīng)當(dāng)以造福于而不貽禍于子孫后代的高度責(zé)任感，從社會的全局利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，開發(fā)自然資源，發(fā)展社會生產(chǎn)，維持生態(tài)平衡，積極治理和防止對自然環(huán)境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關(guān)系。
(3)文化在社會管理中應(yīng)該發(fā)揮的功效。社會管理的進(jìn)步依賴文化的發(fā)展，依靠先進(jìn)文化來加強(qiáng)社會管理，引領(lǐng)社會發(fā)展，促進(jìn)社會的公平與正義，是值得深入思考和認(rèn)真研究的課題。
人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要功能和作用：
整合功能：是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用。社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基于自己的需要、根據(jù)對情景的判斷和理解采取行動。文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。
導(dǎo)向功能：是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動。
維持秩序的功能：文化是人們以往共同生活經(jīng)驗的積累，是人們通過比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去。
傳續(xù)功能：從世代的角度看，如果文化能向新的世代流傳，即下一代也認(rèn)同、共享上一代的文化，那么，文化就有了傳續(xù)功能。
三、三弦合璧，共譜和諧曲
一把琴要彈奏出美妙的旋律，無外乎兩個條件：樂器本身――音色要準(zhǔn)，或者說琴弦定音要精確;另一個就是彈奏之人――精通音律及擅彈。我們已經(jīng)試著探討了法律、道德和文化三者在社會管理中各自的定位和應(yīng)該發(fā)揮的功效。那么，接著要做的就是把三根琴弦撥弄起來，在彈奏的同時，不斷的尋找技術(shù)上的缺陷并加以修正，最終達(dá)到“三弦合璧，共譜和諧曲”的目標(biāo)。
眼下的社會生活中，由于法律、道德、文化三者功效發(fā)揮缺位，對社會管理的合奏效應(yīng)更是無從談起，不盡如人意之處似乎俯仰皆是，應(yīng)切實引起重視。
1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化缺失
我們滿腹經(jīng)綸學(xué)富五車，上知天文下知地理，我們有嫦娥、天宮、航母，福布斯全球富豪榜上我們也有百名億萬富豪榜上有名。然而，空巢老人的孤獨與寂寥，子欲養(yǎng)而親不在的痛楚，薄養(yǎng)厚葬的大量存在;為了象牙、虎鞭、魚翅、犀牛角等等帶來的利益，肆意捕殺珍稀動物，視生命如草芥;以及類似于北京車展之類的商業(yè)運(yùn)作還在延續(xù)著“一脫成名”的亂象……還有多少人能明白：當(dāng)我們?nèi)笔Я宋幕木?、氣、神，沒有了靈魂的存在，經(jīng)濟(jì)這個實體還能走多遠(yuǎn)?或者，還能走下去嗎?還有多少人熟悉傳統(tǒng)節(jié)日的來歷和文化承載，似乎那已逐漸成為不同食物的享受日和疲累的人們假以休息的契機(jī)吧!
2、社會進(jìn)步與道德滑坡
今日的我們科技發(fā)達(dá)，但是，遨游太空的同時仍然有地方?jīng)]有水沒有電;今日的我們物質(zhì)豐富，但是，當(dāng)游客在境外瘋狂搶購奢侈品的同時仍然有人掙扎在貧困線上;今日的我們民族企業(yè)林立，但是，瘦肉精、地溝油、明膠、三聚氰胺、肉寶王中王……從食品到藥品、從大人到嬰兒，當(dāng)我們連吃都不能安心，談社會進(jìn)步豈不扯淡!
3、法律眾多與執(zhí)法不嚴(yán)
我們不缺白紙黑字的法律條文。2009年9月19日，全國人大會法制工作委員會副主任信春鷹介紹說：截至當(dāng)年8月27日，中國的法律體系包括229部國家法律，679部國務(wù)院通過的行政法規(guī)，8561部地方性法規(guī)和規(guī)章，12000部行政規(guī)章。這些還只是國家法律，還有數(shù)倍于國家法律的地方性法規(guī)、通知、規(guī)定、個別條款的更改修改……看來，國家在法律體系方面還是比較健全的，基本上有法可依。關(guān)鍵是如何執(zhí)法?是否在法律面前人人平等，做到公平公正。再者，有了法律就要不折不扣地去執(zhí)行，維護(hù)法律的尊嚴(yán)與權(quán)威，否則法律就會成一紙空文。 4、陽春白雪與下里巴人
我們看到并指出上面三個方面的問題，其意不在指責(zé)和批判。青蛙最怕在溫水里面煮，看到錯誤與危機(jī)一定是一件好事，同時還要意識到――修正錯誤，陣痛難免，而痛則不通，通則不痛。
陽春白雪――高雅，則對人的要求也高;下里巴人――通俗，則僅要求人的一般水準(zhǔn)。故而，二者之間的定位及角色要求，就如同我們這里討論的文化、道德、法律三者之間的關(guān)系：法律是基準(zhǔn)，喪失這條底線即喪失基本的生存保障;道德是人們自發(fā)自律的對自我行為的約束，是一種更高層次的要求，它是法律最基本法理的來源，但不能替代法律而存在，就人文而言，我們不能強(qiáng)制要求人們都以這種標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。我們可以理解為，道德是存在于我國現(xiàn)行法律體系中所有法律作用于社會管理而得到的最圓滿的結(jié)果之總和。而文化呢，它是經(jīng)過了時代的歷練、歷史的積淀、發(fā)展的沖擊和生命的傳承，由時間這位鐵面無私的裁判交到我們手中的。無論是中華民族的傳統(tǒng)文化還是社會發(fā)展下的現(xiàn)代文明，都是這個民族的魂魄。中國要發(fā)展要前進(jìn)要不受外侵，中華民族要自強(qiáng)要屹立民族之林要不受外辱，斷不可失了精氣神，失了魂魄。
在社會治理的大框架下，法律的制定、執(zhí)行、監(jiān)督可操作性強(qiáng)，最易見到成果;道德――“以德治國”說了這些年，道德與法律的辯證關(guān)系也入了教科書，但收效甚微;文化建設(shè)――乘著去年的東風(fēng)，大江南北也很是熱議了一陣，有地方學(xué)校計劃將書法納入課程安排，以弘揚(yáng)中華文化，最終因不能妥善解決與考試之間的關(guān)系而不聞下文。我們期望，對文化的傳承不要當(dāng)作一場運(yùn)動來做，它需要時時刻刻、方方面面、潛移默化、潤物無聲。
據(jù)香港媒體報道，香港教育局決定推行德育及國民教育科課程，并設(shè)3年“開展期”，讓學(xué)校有充裕時間籌備和規(guī)劃，即小學(xué)最遲于2014至2015學(xué)年，中學(xué)在2015至2016學(xué)年作出適當(dāng)安排。教育局稱“德育及國民教育科”將為學(xué)生提供更有系統(tǒng)、完整而持續(xù)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，照顧其成長需要，并以價值觀和態(tài)度為導(dǎo)向，培育學(xué)生的品德及國民素質(zhì)。
文化≠讀書≠學(xué)知識。我們的孩子會念《弟子規(guī)》，但包括大人們在內(nèi)不見得明白它的內(nèi)涵和意義;我們每年都大規(guī)模的培養(yǎng)高學(xué)歷知識性人才，但同等年齡的青年人，其擔(dān)當(dāng)――幾十年來一直呈弱化趨勢。
2010年溫在政府工作報告中說：要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會更加公正、更加和諧。非常質(zhì)樸、通俗的一句話，然而其分量需要幾代人來擔(dān)。
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