法律學(xué)術(shù)論文格式
畢業(yè)論文是學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間的最后一次作業(yè)，而其中的論文格式是必須要規(guī)范的，論文常用來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究和描述科研成果文章。下面小編給大家分享一些法律學(xué)術(shù)論文格式，大家快來(lái)跟小編一起欣賞吧。
法律學(xué)術(shù)論文格式
1.頁(yè)面設(shè)置：頁(yè)邊距上2.8cm，下2.5cm，左3.0cm(裝訂線0.5cm)，右2.5cm,，頁(yè)腳1.5cm。
2.封面格式設(shè)置：字體：四號(hào)宋體，居中，指導(dǎo)教師簽名必須手寫(xiě)。
3.題目：中文，三號(hào)黑體加粗居中;英文，三號(hào)Time New Roman字體, 加粗居中。題目和摘要之間空一行(小四號(hào))。 4.摘要：
(1)中文摘要和關(guān)鍵詞(行間距單倍) 摘要(黑體五號(hào)加粗，左起空兩格)： XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX(五號(hào)楷體)
關(guān)鍵詞(黑體五號(hào)加粗，左起空兩格)：XXXX，XXXXX，XXXXX，XXXX(五號(hào)楷體)
(2)英文摘要和關(guān)鍵詞(行間距單倍)(置于參考文獻(xiàn)后。參考文獻(xiàn)與英文摘要之間空一行，小四號(hào))
Abstract(Time New Roman字體，五號(hào)，加粗，頂格)：XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX(Time New Roman字體，五號(hào)) Keywords(Time New Roman字體，五號(hào)，加粗，頂格)： XXXX，XXXXX，XXXXX，XXXX(Time New Roman字體，五號(hào)) 5.正文層次格式(關(guān)鍵詞和正文之間空一行，小四號(hào)) 1.(四號(hào)黑體加粗，左起空兩格)
正文左起空兩格，使用小四號(hào)宋體(行間距1.5倍)
1.1 XXXX (小四號(hào)宋體加粗，左起空兩格，行間距1.5倍) 正文左起空兩格，使用小四號(hào)宋體(行間距1.5倍) 第三級(jí)標(biāo)題與第二級(jí)標(biāo)題相同
6.致謝(正文和致謝之間空一行，小四號(hào))
致謝(居中，黑體，加粗，小四號(hào))
************************************************************************************(中文小四號(hào)宋體，英文小四號(hào)Time New Roman字體，行間距單倍)
7.參考文獻(xiàn)(致謝和參考文獻(xiàn)之間空一行，小四號(hào))：
參考文獻(xiàn)(居中，黑體，加粗，小四號(hào))
關(guān)于法律的學(xué)術(shù)論文范文
法律文化之法律信仰
摘 要 “信仰”本身不是法學(xué)上的概念，但是在法治化進(jìn)程不斷加快的情況下，法律信仰被越來(lái)越多的法律實(shí)踐者甚至法學(xué)理論界所推崇。本文通過(guò)闡述法律信仰的內(nèi)涵，法制與法律信仰的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)和提升法律信仰的重要性、分析了公民法律信仰缺失的原因，并且提出了如何培養(yǎng)和提升公民法律信仰的對(duì)策，以期更多的人能夠自覺(jué)的將法律作為自己行為的標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)自愿的服從法律，實(shí)現(xiàn)真正的法治，使法治不僅作為一種治國(guó)方式，更是作為一種社會(huì)狀態(tài)而存在。
關(guān)鍵詞 法律 法律文化 法律信仰 法治
基金項(xiàng)目：西安市委黨校2012年度校級(jí)青年課題項(xiàng)目編號(hào)：12XQ01。
作者簡(jiǎn)介：黃蕊，中共西安市委黨校法學(xué)教研部教師，畢業(yè)于西北政法大學(xué)，法學(xué)專業(yè)，碩士研究生學(xué)歷。
一、法律信仰的內(nèi)涵
“文化”是一個(gè)非常廣泛的概念，籠統(tǒng)的講，它是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。然而，學(xué)界至今尚未對(duì)“文化”的定義做出科學(xué)的統(tǒng)一的闡述。因此，作為文化的一支，“法律文化”的定義也就被蒙上了一層神秘的面紗。在此，結(jié)合文化的特征以及法律本身的特點(diǎn)，我們歸納出，法律文化是人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)活動(dòng)中所形成的有關(guān)平衡權(quán)利與義務(wù)、權(quán)利與權(quán)力之間關(guān)系的法律意識(shí)、法律制度、行為方式以及法律組織機(jī)構(gòu)組成的復(fù)合體，它不僅貫穿于法的制定以及實(shí)施的整個(gè)過(guò)程中，還體現(xiàn)在法律教育、法學(xué)研究以及其他法律實(shí)踐活動(dòng)中。
“信仰”本身是與宗教相關(guān)，它緣起于人們對(duì)世俗世界或周遭的不滿以及對(duì)美好生活和世界永無(wú)止境的追求與向往。從三大宗教——伊斯蘭教、____和佛教的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)宗教最為尊崇和信奉的往往是那些受奴役和壓迫階層的人，因?yàn)樽诮烫峁┙o人們的多為一些超驗(yàn)的觀點(diǎn)或?qū)嶓w，比如上帝、真主安拉等等，從而給予了人們追求美好事物的無(wú)限希望。
學(xué)界對(duì)信仰的解釋也是不盡相同的?？档抡J(rèn)為，“信仰就是接受先驗(yàn)理念、上帝、自由和靈魂不朽。它們超越了經(jīng)驗(yàn)的王國(guó)，不是理論知識(shí)的對(duì)象。”馮天策說(shuō)：“人類的生命與其他生命形式質(zhì)的區(qū)別在于，他能從自身的生理需要中解脫出來(lái)，為自身的存在和發(fā)展開(kāi)辟新的領(lǐng)域和新的發(fā)展方向：精神的活動(dòng)領(lǐng)域和精神的發(fā)展方向——超越包括自身個(gè)性在內(nèi)的物質(zhì)世界，以至于某種極境的發(fā)展方向，這就是信仰”?豍?！掇o海》從信仰者的角度對(duì)“信仰”做出了這樣的解釋：“對(duì)某種宗教，或?qū)δ撤N主義極度的信服和尊重，并以之為行動(dòng)準(zhǔn)則?！北M管眾說(shuō)紛紜，但我們發(fā)現(xiàn)各種對(duì)“信仰”的解釋都表明了信仰的神圣，而正是這種神圣性提升了民眾的服從意識(shí)。然而，信仰是神圣的，卻未必是理性的。有學(xué)者將信仰分為兩類：其一是消極的信仰，另一為積極的信仰。前者是基于對(duì)社會(huì)生活的深刻失望，對(duì)客觀現(xiàn)象的畏懼和無(wú)奈，對(duì)社會(huì)生活和人生的終極意義和目的感到茫然和無(wú)所依歸而產(chǎn)生的一種特殊的自卑心理。?豎正如馬克思所說(shuō)的：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！?豏后者是人的理性活動(dòng)的產(chǎn)物和升華，是主體基于社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人情感體驗(yàn)所做出的理性的選擇，是主體精神世界的升華，如法律信仰。
法律信仰，是指在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)群體或公民個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的權(quán)利意識(shí)與體驗(yàn)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活中經(jīng)過(guò)提升的應(yīng)然價(jià)值原則與法權(quán)要求的極度認(rèn)同、真誠(chéng)推崇、熱忱捍衛(wèi)與不懈追求。我們?cè)谶@里講法律信仰，就是要達(dá)到這樣一個(gè)預(yù)期，那就是社會(huì)主體通過(guò)對(duì)法律現(xiàn)象的感受，拋開(kāi)一切外力的干預(yù)和強(qiáng)制，形成內(nèi)在的對(duì)法律價(jià)值的認(rèn)同，對(duì)法表現(xiàn)出忠誠(chéng)、崇尚、熱情以及高度的信任，從而發(fā)自內(nèi)心的、自覺(jué)自愿的尊崇法律，以法律規(guī)定作為自己的行為準(zhǔn)則。
二、法律信仰與法治——法律信仰是法治的精神內(nèi)核
(一)從法治的內(nèi)涵看
在國(guó)家治理的方式上，“法治”是與“人治”相對(duì)的概念，它與民主相關(guān)聯(lián)，是眾人所選擇的法律之治，體現(xiàn)了法律在社會(huì)生活中的主體性以及最高權(quán)威。
現(xiàn)代法治的精神意蘊(yùn)始于西方民主政治發(fā)端之初，法治的精神在于理性選擇下具有普遍規(guī)范性的法律應(yīng)當(dāng)被全社會(huì)尊為至上的行為規(guī)則，然而，法治的形成并不能僅僅以社會(huì)成員普遍遵守法律作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槌嗦懵愕谋┝ν认乱部梢孕纬蓮V大民眾對(duì)法律的遵守。古希臘先賢亞里士多德曾說(shuō)過(guò)：“法治應(yīng)該包括兩重意義：已成立的法律獲得普遍服從，而大家服從的法律本身又應(yīng)該是制定得良好的法律。人們可以服從良法，也可以服從惡法。就服從良法而言，還得分為兩類：或樂(lè)于服從最好而又可能訂立的法律，或?qū)幵阜慕^對(duì)良好的法律?！?豐，這段話揭示了法治須同時(shí)具備的兩個(gè)條件，一為良法即正義之法，這是制度條件，比如說(shuō)符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、體現(xiàn)大眾根本利益的法律體系;另一為普遍服從即思想條件，法治需要相應(yīng)的意識(shí)，而意識(shí)從消極服從到自覺(jué)信仰的提升才是法治化的動(dòng)力源泉。法治正是建立在公眾對(duì)法律的認(rèn)同及信仰下的心悅誠(chéng)服，法治理念所要達(dá)到的最終目標(biāo)，其實(shí)就是社會(huì)主體通過(guò)理性的選擇，將法律規(guī)范內(nèi)化為社會(huì)成員的法習(xí)慣的過(guò)程，是依照良法規(guī)定的內(nèi)容所實(shí)施的“自治”，使法治既作為一種治國(guó)方式存在，更作為一種社會(huì)狀態(tài)存在。因此，沒(méi)有社會(huì)成員對(duì)法律的信仰，再完備詳盡的法律都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而法治也就只是一句空話。
法治的精神在于合法頒布的具有普遍性的法律被全社會(huì)尊為至上的行為規(guī)則。然而，要將這一精神落到實(shí)處，最主要的條件就是社會(huì)成員對(duì)法律的信仰，法律信仰缺失，法律規(guī)范就不能內(nèi)化為主觀需要，更無(wú)法落實(shí)到自發(fā)的行動(dòng)之中。在這種情形之下，法的效力就只能拜倒在強(qiáng)制力的門前，從而導(dǎo)致現(xiàn)代法治的基本原則名存實(shí)亡。誠(chéng)如伯爾曼所講，“所有的法律制度都不僅要求我們?cè)诶碇巧铣姓J(rèn)——社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)美德，而且要求我們以我們的全部生命獻(xiàn)身于它們，所以正是由于宗教激情、信仰的飛躍，我們才能使法律的理想和原則具有普遍性。”
(二)從法的本質(zhì)看
法是由國(guó)家制定或認(rèn)可，并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，反映統(tǒng)治階級(jí)意志的規(guī)范體系。法通過(guò)規(guī)定人們?cè)谙嗷リP(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。從法的定義中，可以看出，法具有正式性以及階級(jí)性兩個(gè)重要因素，而這兩個(gè)因素并不是法的終極的本質(zhì)，它們只是法的本質(zhì)在社會(huì)生活中的反映。
看了“法律學(xué)術(shù)論文格式”的人還看：
1.標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)論文的格式