日本是我國(guó)的近鄰，自古以來(lái)，中日兩國(guó)文化就有著密切交流，燦爛的中國(guó)文化曾經(jīng)在日本歷史進(jìn)程和日本文化發(fā)展過(guò)程中起過(guò)極為重要的作用。下面是小編為大家精心推薦的日本文化學(xué)術(shù)論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　日本文化學(xué)術(shù)論文篇一

　　日本文化研究

　　摘 要： 日本是我國(guó)的近鄰，自古以來(lái)，中日兩國(guó)文化就有著密切交流，燦爛的中國(guó)文化曾經(jīng)在日本歷史進(jìn)程和日本文化發(fā)展過(guò)程中起過(guò)極為重要的作用。探討日本文化可以增進(jìn)兩國(guó)人民的理解，也可以通過(guò)研究日本文化發(fā)掘中國(guó)文化的歷史痕跡，據(jù)此探索和評(píng)價(jià)中國(guó)文化。此外，近代以來(lái)，日本繼承傳統(tǒng)文化和積極攝取外來(lái)文化，促進(jìn)了近代社會(huì)的迅速發(fā)展，從文化方面探討這些問(wèn)題，也可以使我們得到一些有益啟示。本文結(jié)合日本文化的研究方法，談?wù)剬?duì)日本文化研究的理解及現(xiàn)今日本文化研究所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

　　關(guān)鍵詞： 日本文化 民俗學(xué) 歷史研究方法 比較研究法

　　日本文化研究的對(duì)象是日本民族文化，一般文化研究中的概念和規(guī)律都可以運(yùn)用于日本文化研究領(lǐng)域，但日本文化本身的歷史發(fā)展有其特殊性，因此它又有別于一般的文化研究。日本文化研究的范圍是十分廣泛的，它要研究日本文化整個(gè)體系和其中的各個(gè)文化要素。民俗是民族文化的重要組成部分，是人類各集團(tuán)共同生活中普遍具有的代代相習(xí)的社會(huì)世相。它作為人類物質(zhì)文明和精神文明的一種積淀，集中表現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族的民眾生活習(xí)慣、行為方式、倫理觀念及心理結(jié)構(gòu)等方面的傳統(tǒng)特征，構(gòu)成民族文化和精神文明的原動(dòng)力。中日兩國(guó)有著相鄰的地域關(guān)系和相似的人文傳統(tǒng)，自古以來(lái)就有著悠久的友好交往歷史，而且中日兩國(guó)文化存在源與流的關(guān)系，從現(xiàn)存的很多文化表象來(lái)看，日本和中國(guó)的民俗文化有很多共同點(diǎn)，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。很多學(xué)者根據(jù)自己的研究，從民俗學(xué)的角度，揭示了日本文化的特殊性，構(gòu)建了一套獨(dú)特的日本文化研究方法和視角，這些都為我們認(rèn)識(shí)和研究日本文化提供了重要的思想和理論資源。

　　1.日本文化的研究方法

　　民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗、習(xí)慣等現(xiàn)象的一門社會(huì)科學(xué)。民俗學(xué)研究涉及的領(lǐng)域隨著時(shí)間的推移也越來(lái)越廣泛，今天在有些國(guó)家已經(jīng)延伸到全部的社會(huì)生活和文化領(lǐng)域。民俗學(xué)既是一門現(xiàn)在之學(xué)，又是一門歷史之學(xué)。它對(duì)任何一種民俗事象的研究，都離不開對(duì)它的歷史過(guò)程的考察。19世紀(jì)，民俗作為一個(gè)科學(xué)研究對(duì)象，在世界現(xiàn)代人文科學(xué)中成為一門重要學(xué)科。在日本，柳田國(guó)男是日本民俗學(xué)的奠基人，日本民俗學(xué)是以柳田國(guó)男為中心形成的。

　　1.1柳田民俗學(xué)

　　日本民俗學(xué)界習(xí)慣于把柳田國(guó)男提倡、指導(dǎo)和實(shí)踐的民俗學(xué)稱為柳田民俗學(xué)。柳田民俗學(xué)的基本立場(chǎng)是闡明普通日本人的日常生活及其歷史文化變遷。柳田國(guó)男認(rèn)為民俗學(xué)是產(chǎn)生于歷史學(xué)，并從歷史學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的學(xué)問(wèn)。柳田民俗學(xué)的主要研究方法是歷史研究方法，即重出立證法。重出立證法是通過(guò)對(duì)從全國(guó)各地采集獲得的資料進(jìn)行綜合、歸納、分類和比較研究，闡釋日本歷史文化的變遷和發(fā)展。

　　正如日本著名民俗學(xué)家關(guān)敬吾所評(píng)價(jià)的那樣：“柳田國(guó)男把民俗學(xué)置于歷史科學(xué)之中，一貫采用了歷史研究方法。”柳田國(guó)男認(rèn)為民俗學(xué)是產(chǎn)生于歷史學(xué)，并從歷史學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的學(xué)問(wèn)。他的《鄉(xiāng)土生活研究法》、《民間傳承論》和《國(guó)史與民俗學(xué)》等主要民俗學(xué)論著中，貫穿著他對(duì)民俗學(xué)與史學(xué)關(guān)系的思考和歷史研究方法。柳田國(guó)男把民俗學(xué)放在歷史科學(xué)范疇中，用歷史研究方法采集、整理、分類和研究民俗學(xué)。柳田國(guó)男指出，民俗學(xué)是在歷史學(xué)的影響下產(chǎn)生、發(fā)展和獨(dú)立的學(xué)科。并且民俗學(xué)是為了彌補(bǔ)史學(xué)中存在的缺陷，解決歷史學(xué)無(wú)法處理的問(wèn)題而產(chǎn)生的學(xué)科。

　　關(guān)于歷史研究法，就是要追溯民俗事象間縱橫的歷史聯(lián)系。在民俗學(xué)研究中，學(xué)者們經(jīng)常采用歷史文化殘余分析方法。所謂歷史文化殘余，是指現(xiàn)代各民族中還以某種變形的形式保留的許多文化現(xiàn)象。我們可以通過(guò)對(duì)這些現(xiàn)象的分析研究，恢復(fù)歷史的本來(lái)面貌。任何一類民俗事象的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，都表現(xiàn)為一定的歷史過(guò)程，許多民俗學(xué)事象不僅現(xiàn)在仍在民間流傳，而且在歷史文獻(xiàn)中早有記載，借助古籍文獻(xiàn)資料，可以追溯某一民俗的原始形態(tài)和它以后的發(fā)展及今天的傳承。

　　1.2比較研究法

　　這是一種不管是人文科學(xué)還是自然科學(xué)，都可以采用的研究方法。但是，如果要研究日本文化，尤其是民俗文化，似乎更特殊地需要它。比較研究，是日本文化研究中重要的和不可或缺的方法。因?yàn)?ldquo;有比較才能有鑒別”，只有通過(guò)與其他文化的比較，才能準(zhǔn)確地析出和把握日本文化的結(jié)構(gòu)和特征等。

　　比較研究法作為一種科學(xué)的研究方法，在“五四”運(yùn)動(dòng)之后，隨著我國(guó)民俗學(xué)研究的開展，從國(guó)外介紹進(jìn)來(lái)。近幾年來(lái)，隨著民間文學(xué)和民俗學(xué)研究的深入，比較研究法引起越來(lái)越多的研究者的注意。而所謂民俗學(xué)的比較研究法，是指在民俗學(xué)研究中將不同民族、不同地區(qū)、不同國(guó)度的民俗事象拿來(lái)作比較，從而找出各類民俗事象之間縱的和橫的聯(lián)系，探討某一民族民俗產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的方法。

　　由此看來(lái)，比較研究法便可分為兩種：歷史比較法和類型比較法。歷史比較法，就是對(duì)歷史上有關(guān)系的民俗事象加以比較，找出某一民俗事象的歷史聯(lián)系和不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的變異與原因。它在研究某一民族民俗的特征、分布及文化史方面被廣泛采用。這種比較研究法常常被限制在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行，比如一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家，有時(shí)也可能是某一具體的民俗事象。類型比較法是將歷史上沒(méi)有關(guān)聯(lián)的民俗事象，作橫向的排列比較，探討它們之間的交流和影響。這種方法重點(diǎn)在橫向比較，所以它常常對(duì)眾多的民俗事象進(jìn)行分類比較，以探討同一類民俗事象的傳播和變化幅度。在民俗學(xué)研究中，我們常常會(huì)遇到這樣的現(xiàn)象：孤立地看，某一民俗事象并不見(jiàn)得有什么特點(diǎn)，也似乎和別一地區(qū)的民俗沒(méi)有什么聯(lián)系，但是如果將不同地區(qū)的同一類民俗放在一起作比較，則不僅特點(diǎn)很快明顯起來(lái)，而且這一類民俗互相之間的聯(lián)系和影響十分清楚，即使沒(méi)有聯(lián)系，我們也很容易找出這一民俗產(chǎn)生和流傳的原因。民俗學(xué)中的“中心起源說(shuō)”和“心理共同說(shuō)”就是這樣得出的。

　　2.日本文化研究面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

　　從近年來(lái)發(fā)表的著作和論文來(lái)看，可以說(shuō)重視比較研究是中國(guó)日本文化研究的一大特色。從中日社會(huì)結(jié)構(gòu)、家族的比較，到中日儒學(xué)、佛教、實(shí)學(xué)、書法、繪畫、茶道的比較，以及中日啟蒙思想、吸收外來(lái)文化、思維方式的比較，等等，領(lǐng)域相當(dāng)廣泛。而且不少填補(bǔ)了這方面的空白，有的得到了中日兩國(guó)學(xué)者的較高評(píng)價(jià)。中國(guó)的日本文化研究能在短時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)如此眾多的比較研究成果，是由中日兩國(guó)的歷史文化條件決定的。中國(guó)文化與日本文化有很深的淵源關(guān)系，日本文化在形成與發(fā)展的過(guò)程中曾受到中國(guó)文化的深刻影響。因此，從比較的角度入手發(fā)掘日本文化的特質(zhì)，在中國(guó)有著得天獨(dú)厚的條件。而且，中日文化的比較研究，由于不同于以往的西歐對(duì)日本的比較模式，容易得出新穎和富有啟示性的結(jié)論。但是，中國(guó)的中日文化比較研究中，也存在不可忽視的問(wèn)題。 　　其一，仍存在用先入為主的觀念解釋日本文化的傾向。比如有的日本文化研究者雖然也承認(rèn)儒教、佛教等中國(guó)大陸文化傳到日本后，經(jīng)過(guò)日本人的改造發(fā)生了日本化的現(xiàn)象，但不愿承認(rèn)使中國(guó)文化日本化的是日本固有的文化。與此相聯(lián)系，在中日文化的比較研究中，自然存在一些用中國(guó)的概念解釋日本文化，或有意無(wú)意地抬高中國(guó)文化而貶低日本文化的現(xiàn)象。雖然日本文化與中國(guó)文化有淵源，但二者在結(jié)構(gòu)上是不同的。因此必須破除那種先入為主的觀念。

　　其二，僅局限于對(duì)從中國(guó)傳到日本的東西與中國(guó)原產(chǎn)的東西，或一看就有較大相似性的東西的比較，前者如儒教、佛教、書法、繪畫、建筑等，后者如近代啟蒙思想等，而沒(méi)有直接對(duì)兩國(guó)土生土長(zhǎng)的異質(zhì)文化進(jìn)行比較，如儒教與神道等。也就是說(shuō)，我們?cè)诒容^中只采用同中求異的方法，但忽視了直接從異中求異的方法。這使我們的比較研究往往帶有先天的致命缺陷，即對(duì)兩國(guó)文化的差異視而不見(jiàn)。

　　其三，有意無(wú)意地忽視西方文化的視點(diǎn)。西方文化的視點(diǎn)之所以必要，不僅在于其在明確中日文化的類型特征時(shí)是一個(gè)重要的參照系，還在于如果缺乏這樣的視點(diǎn)，就無(wú)法對(duì)中日近現(xiàn)代文化進(jìn)行比較，也不能對(duì)中日文化的未來(lái)發(fā)展做出切實(shí)的展望。因?yàn)椴粌H中國(guó)和日本在近現(xiàn)代都受到了西方文化的巨大影響，甚至現(xiàn)在西方文化仍然作為世界上占統(tǒng)治地位的文化，對(duì)整個(gè)世界都產(chǎn)生深刻影響。這樣的現(xiàn)實(shí)，要求我們?cè)谥腥瘴幕谋容^中無(wú)論如何也不能無(wú)視西方文化的視點(diǎn)。

　　3.結(jié)語(yǔ)

　　日本文化作為一種生活方式、行為方式，是不同于中國(guó)文化的一種模式。文化作為一種模式，有超階層的東西，在研究時(shí)必須凍結(jié)一些條件，這樣才能達(dá)到對(duì)一種文化的理論抽象和本質(zhì)把握。比較的方法對(duì)文化的宏觀研究，對(duì)一種文化模式的本質(zhì)把握都是十分必要和有效的。日本文化只有通過(guò)與其他各種文化的比較，才能明確其特征。

　　應(yīng)指出的是，中日兩國(guó)民俗文化交流歷史悠久，民俗互潤(rùn)互補(bǔ)色彩至為濃厚。因此，通過(guò)對(duì)兩國(guó)不同民俗文化現(xiàn)象，采取歷史和比較分析的研究方法，探討彼此間的影響和相互關(guān)系，尋求民俗文化發(fā)展的橫向借鑒，很有必要，也很有意義。

　　研究方法總是與研究思路緊密聯(lián)系在一起的，這些研究成果正是因?yàn)檫\(yùn)用了恰當(dāng)?shù)难芯渴址?，才能開發(fā)思路，獨(dú)具一格，脫穎而出，言前人之未言，具有創(chuàng)造性。思路不開闊，重要的原因之一就是“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，觀察各種不同的對(duì)象，比較分析，自然可以開闊視野，發(fā)現(xiàn)以前沒(méi)有獲得的收獲，也只有如此，才有可能創(chuàng)造出高質(zhì)量的研究成果。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]馬興國(guó).日本民俗學(xué)研究概況[J].日語(yǔ)學(xué)刊，2001(3).

　　日本文化學(xué)術(shù)論文篇二

　　淺談日本傳統(tǒng)文化

　　【摘 要】 日本是我國(guó)海天相望的近鄰，和我國(guó)有著兩千多年交往的歷史。世界上每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，不論是兩河流域的古巴比倫人創(chuàng)造的兩河文明，恒河畔的印度人創(chuàng)造的佛教文明，還是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)綿延至今的華夏文明，當(dāng)然日本也不例外。但日本文化現(xiàn)象很復(fù)雜，它一方面發(fā)展了自身的文化，與此同時(shí)又從其他國(guó)家吸收了大量的文化和精神成果來(lái)豐富自身的文化，形成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。日本著名的漢學(xué)家內(nèi)藤湖南曾說(shuō)過(guò)：“日本民族未與中國(guó)文化接觸以前是一鍋豆?jié){，中國(guó)文化就像鹵水一樣，日本民族和中國(guó)文化一經(jīng)接觸就成了豆腐。”從這句話可以看出日本文化受中國(guó)文化影響是多么的深。日本的平安時(shí)代則是一個(gè)極端崇尚中國(guó)唐代文化的時(shí)代，特別是宮廷貴族，皆以通曉漢文典籍為榮。但日本不是“拿過(guò)來(lái)就用”，而是沉淀一下形成自己本國(guó)特有的文化。而且日本民族十分重視傳統(tǒng)文化，長(zhǎng)期以來(lái)，日本政府對(duì)傳統(tǒng)民族文化、文物、藝術(shù)等進(jìn)行了有計(jì)劃的發(fā)掘、保護(hù)與利用，較完整的保護(hù)了傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)。