李潤(rùn)方學(xué)術(shù)論文選集

　　方玉潤(rùn)是清代晚期研究詩(shī)經(jīng)的代表人物，下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的李潤(rùn)方學(xué)術(shù)論文選集，希望你能從中得到感悟!

　　李潤(rùn)方學(xué)術(shù)論文選篇一

　　方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)》研究模式淺析

　　摘 要：方玉潤(rùn)是清代晚期研究詩(shī)經(jīng)的代表人物，由于擺脫了傳統(tǒng)的《詩(shī)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)訓(xùn)詁和大義研究的模式，在《詩(shī)經(jīng)》的研究上有所突破，主要體現(xiàn)在：從文學(xué)的角度對(duì)詩(shī)經(jīng)進(jìn)行研究，著眼于整個(gè)篇章嚴(yán)謹(jǐn)完整的結(jié)構(gòu)來分析詩(shī)歌，運(yùn)用社會(huì)學(xué)方面的知識(shí)去解讀《詩(shī)經(jīng)》。

　　關(guān)鍵詞：方玉潤(rùn) 詩(shī)經(jīng) 研究模式

　　《詩(shī)經(jīng)》研究有兩種傳統(tǒng)：以漢學(xué)為代表從訓(xùn)詁的角度對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的字義進(jìn)行闡釋和引申;以宋學(xué)為代表從大義的角度闡發(fā)義理，該模式一直沿續(xù)到清朝，主要活動(dòng)于咸豐和同治時(shí)期的方玉潤(rùn)便是清代后期研究《詩(shī)經(jīng)》的佼佼者，其代表作《詩(shī)經(jīng)原始》以獨(dú)特的研究視角和驕人的成績(jī)，在詩(shī)經(jīng)學(xué)史上占有重要的地位。方玉潤(rùn)的詩(shī)經(jīng)研究可以說是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的繼承和批判，其代表作《詩(shī)經(jīng)原始》，對(duì)于開拓詩(shī)經(jīng)研究路子的確有不少新的貢獻(xiàn)，其自出機(jī)杼的研究模式開啟了近人研究方式的新河。

　　首先，打破了《詩(shī)經(jīng)》研究中的考據(jù)之風(fēng)，以文學(xué)的角度立意。詩(shī)經(jīng)作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，從古到今研究的文章可謂汗牛充棟，但是大多的文章關(guān)注的不是作為文學(xué)作品的本身，而是把它奉為宣傳儒教思想的教條，剝奪了詩(shī)經(jīng)的文學(xué)價(jià)值，去牽強(qiáng)附會(huì)一些莫須有的道義，使詩(shī)經(jīng)的文學(xué)價(jià)值大大低于其道義上的價(jià)值，成為官方的統(tǒng)治工具，而喪失了作為民間欣賞讀物的性質(zhì)。但是方玉潤(rùn)卻打破了傳統(tǒng)解經(jīng)的窠臼，重視闡發(fā)詩(shī)篇的文學(xué)意義，頗與歷來解經(jīng)文字異趣，書中敘述文字，亦詞采斐然，引人入勝，嘗云：“解詩(shī)不必盡皆證實(shí)，自鳴天籟，一片好音，不以詩(shī)為經(jīng)，尤是令人低回?zé)o限，若實(shí)而按之，興會(huì)索然矣。”可見其論詩(shī)之主旨，以詩(shī)經(jīng)為詩(shī)，不以詩(shī)經(jīng)為經(jīng)，還原《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性價(jià)值，書中精彩的論述，舉不盛舉，如論《蒹葭》：“玩其詞雖若望而不可即，味其意，實(shí)求之而不遠(yuǎn)。思之而來即來者，特?zé)o心求之，則其人乎遠(yuǎn)矣。”從方玉潤(rùn)探索詩(shī)旨的方式，可以看出他研究詩(shī)經(jīng)模式的獨(dú)特。文學(xué)作為一種以情感性和形象性為表現(xiàn)方式的藝術(shù)形式，帶給欣賞者的應(yīng)該是一種審美的享受，因此在解讀文學(xué)作品時(shí)應(yīng)該發(fā)現(xiàn)其中的韻味，而不是夸大其辭的提取和附加道德上的意義。歷來的解經(jīng)者往往是儒家思想的忠實(shí)信徒，在解經(jīng)的過程中自覺不自覺地就把屬于儒家道義的內(nèi)容添加在詩(shī)經(jīng)上，而方玉潤(rùn)卻是從文學(xué)的角度追求詩(shī)經(jīng)創(chuàng)作的言外之意和著眼于民間歌謠特征的理解，帶給閱讀者的不是陳詞濫調(diào)的王化教義，而是一種審美的享受。這看似尋常的語言在當(dāng)時(shí)卻是石破天驚的，從研究的視角來講是頗為獨(dú)特的。方玉潤(rùn)不僅在賞析詩(shī)歌，探索源流，評(píng)點(diǎn)眉批等方面每多機(jī)趣、獨(dú)具慧眼，而且在論詩(shī)歌創(chuàng)作方法上亦頗精到，創(chuàng)作方法是文學(xué)批評(píng)的重要的組成部分，掌握了文學(xué)的創(chuàng)作方式才能把握文章的脈絡(luò)。但是在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中對(duì)此關(guān)注的是相對(duì)較少的，對(duì)詩(shī)經(jīng)創(chuàng)作方式的探索也往往停留在賦、比、興的層面，主要說明在詩(shī)經(jīng)的篇章中哪句為興哪句為比，朱熹的《詩(shī)集傳》就是采用這種說經(jīng)的模式，此種方式流于簡(jiǎn)，而方玉潤(rùn)在闡述詩(shī)經(jīng)創(chuàng)作方式的過程中，并不是停留在比、興的層面，而是深入到詩(shī)歌創(chuàng)作模式的內(nèi)部，去探究其內(nèi)部的規(guī)律，如《陟岵》：“人子行役，登高念親，人情之常，若從正面寫人之所以念親，縱千言萬語，豈能道得意盡，詩(shī)妙從對(duì)面設(shè)想，思親所以念人之心，與臨行勖己之言，則筆愈曲而愈達(dá)，情以婉而愈深，千載下讀之，猶是令羈旅人望白云而起相思之念，況當(dāng)日遠(yuǎn)離父母者乎。”雖然在方玉潤(rùn)的詩(shī)經(jīng)批評(píng)中也有從傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)中借用抽象的總體感覺或象喻式的描繪來品評(píng)詩(shī)文，但是這其中卻透露出了知性的分析方式，開啟了對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)文創(chuàng)作批評(píng)“泛而不附，縟而不切”風(fēng)氣的反叛，開始了文學(xué)批評(píng)由籠統(tǒng)模糊的整體考察向作品構(gòu)成要素的分析批評(píng)的轉(zhuǎn)型，具有重要的現(xiàn)代批評(píng)的意味，而且方玉潤(rùn)運(yùn)用這種批評(píng)對(duì)詩(shī)經(jīng)進(jìn)行研究，無疑向詩(shī)經(jīng)的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究吹進(jìn)了一股清新的風(fēng)。

　　其二，著眼于整個(gè)篇章嚴(yán)謹(jǐn)完整的結(jié)構(gòu)來分析詩(shī)歌，并給詩(shī)歌建構(gòu)了完整的意義體系，方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始卷首上》中指出：“今之經(jīng)文，多分章離句，不相連屬，在明者固可會(huì)而貫通，在初學(xué)者，殊難綴而成韻，解之者又往往泥于字句間，以至全詩(shī)首尾不能想貫，無怪說詩(shī)經(jīng)者難于解頤也。”所謂“分章離句，不相連屬”是指繁瑣的章句之學(xué)說，《詩(shī)經(jīng)》一句之下有大量注解，疏箋過分重視字句的訓(xùn)詁，考證，以至肢解了詩(shī)經(jīng)的整體性。方玉潤(rùn)以為這種說詩(shī)方法使解經(jīng)者往往只注意到了某字某句，而忽略了從作品整體涵義和氛圍中揭示作詩(shī)大旨，對(duì)于初學(xué)者，甚至連詩(shī)的音韻節(jié)奏都很難把握，因而在他的詩(shī)經(jīng)研究過程中，大膽地選擇了自己的說詩(shī)體例：先讓詩(shī)首二字為題，并總括全詩(shī)大旨為立一序，使讀者一覽而得作詩(shī)大意，次錄本詩(shī)，不用賦、比、興使全詩(shī)聯(lián)屬一氣，而章法，段法又分疏明白。詩(shī)后總論做詩(shī)大旨，論斷于小序集傳之間，其余諸家或提及之。末乃集釋名物，標(biāo)明音韻，把一首詩(shī)的全篇連屬在一起，意味著把每首詩(shī)看成一個(gè)精心結(jié)構(gòu)的有機(jī)藝術(shù)整體，認(rèn)為是不可分割，然后在詩(shī)后，再評(píng)，再批，再論大旨，表明對(duì)詩(shī)的研究批評(píng)是著眼于整個(gè)篇章，力求達(dá)到對(duì)詩(shī)的意蘊(yùn)情趣的整體領(lǐng)悟，而不是局限于個(gè)別字句的剖析和引申，如《小旻之什，蓼莪》：“詩(shī)歌首尾各二章，前用比，后用興，前說父母劬勞，后說人子不幸，遙遙相對(duì)，中間兩章，一寫無親之苦，一寫育子之艱，備及沉痛，幾于一字一淚，可抵上一部《孝經(jīng)》讀。”方玉潤(rùn)作為傳統(tǒng)文化影響下成長(zhǎng)的文人，對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)的繼承體現(xiàn)在這篇解釋意義當(dāng)中，首先采用傳統(tǒng)的分析章旨的解說方法，對(duì)作品每章的內(nèi)容進(jìn)行了概括，可不同的是他并非分而言之，而是把文章大旨都撮合在一起，從篇章結(jié)構(gòu)上尋繹文章的脈絡(luò)，更把篇章結(jié)構(gòu)與詩(shī)人情感聯(lián)系起來。通過解讀可以看出，他首先指出前兩章“父母劬勞”與后兩章“人子不幸”遙遙相對(duì)，這種相互呼應(yīng)，強(qiáng)烈對(duì)比，使整首詩(shī)充滿悲涼沉痛的情緒，父母養(yǎng)育深恩，極想報(bào)之，但卻不能終其身以奉養(yǎng)，則不覺抱恨終天，凄婉之情不能自己。中間兩章一寫“無親之苦”，一寫“育子之艱”，相互襯托，倍加沉痛，更催人淚下，一詩(shī)之中，中間串聯(lián)襯托，前后映襯，其間有一種內(nèi)在悲痛情緒的勾連。這是詩(shī)經(jīng)本身所具有的審美特征，但是歷代的解經(jīng)者往往會(huì)忽視詩(shī)經(jīng)的整體和表情達(dá)意的完整，方玉潤(rùn)則通過自己的視角去關(guān)注詩(shī)經(jīng)的這一完整性特征。方玉潤(rùn)關(guān)注詩(shī)經(jīng)篇章意義完整性的同時(shí)，也構(gòu)建了詩(shī)經(jīng)章旨的整體意義。詩(shī)經(jīng)作為一部詩(shī)歌總集，編選者在選定具體的文學(xué)作品的過程中，并非是雜亂無章的選擇，必定是按照一個(gè)既定的選擇標(biāo)準(zhǔn)，然后據(jù)此而展開的。但是后來的解經(jīng)，過多的關(guān)注詩(shī)經(jīng)篇章的細(xì)節(jié)和微處，而缺乏對(duì)詩(shī)經(jīng)的章旨意義的宏觀把握，使后來的學(xué)者入門變的十分的困難。而方玉潤(rùn)則是通過大膽的設(shè)想，借助于《易》經(jīng)中的太極圖式，把詩(shī)經(jīng)的各個(gè)不同部分連成了一個(gè)章旨的總體，他在《詩(shī)經(jīng)原始》中說：“詩(shī)亦何太極之有，然夫子不云乎，詩(shī)三百一言以蔽之曰，思無邪，蔽以一言，則此一言也，實(shí)作詩(shī)之真樞也，而可無圖乎。”方玉潤(rùn)受易經(jīng)太極圖圖式的啟發(fā)，提出了詩(shī)經(jīng)的圖式，盡管帶有傳統(tǒng)文化影響的痕跡，但也可以看出他的開拓，用思無邪總綱詩(shī)經(jīng)，把風(fēng)雅頌、志、言、詠、律歸入一個(gè)體系當(dāng)中，可以增強(qiáng)初學(xué)者對(duì)詩(shī)經(jīng)的整體的把握。

　　其三，方玉潤(rùn)在闡釋和研究詩(shī)經(jīng)的過程中，開始不自覺地運(yùn)用社會(huì)學(xué)方面的知識(shí)去解讀詩(shī)經(jīng)，盡管在某種程度上仍有傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)對(duì)政治的教化意義，但是他已不再盲從流傳多年的信條，開始從詩(shī)經(jīng)所處的時(shí)代去呈現(xiàn)、去追尋詩(shī)經(jīng)的最初意義。如《葛覃》：“《小序》以為后妃之本，《集傳》遂以為后妃所自作，不知何以證據(jù)，愚以為后縱勤勞，其必親手是刈是劐，后即節(jié)儉，亦不到歸寧尚服汗衣，縱或有之，亦屬嬌強(qiáng)非情之正，豈得為一國(guó)母儀乎，蓋此亦菜之民間，與<關(guān)雎>同為房中樂，前詠初婚，此賦歸寧耳。”

　　無論是詩(shī)經(jīng)序還是朱熹的詩(shī)集傳，解經(jīng)的根據(jù)并不是從詩(shī)經(jīng)發(fā)生的原始意義去考察的，是缺乏社會(huì)學(xué)方面的根據(jù)的，是儒家思想家為了抬高詩(shī)經(jīng)的教化意義而對(duì)其進(jìn)行附會(huì)的結(jié)果。從方玉潤(rùn)對(duì)此詩(shī)的解釋意義可以看出，他已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)解經(jīng)的羈絆，從當(dāng)時(shí)社會(huì)的具體現(xiàn)實(shí)出發(fā)來闡釋詩(shī)經(jīng)的發(fā)生學(xué)意義，這種研究方式是對(duì)以后聞一多，朱東潤(rùn)，郭沫若等學(xué)者的開啟。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986.

　　[2]朱熹.詩(shī)集傳[M].上海古籍出版社，1979.

　　[3]洪湛侯.詩(shī)經(jīng)學(xué)史[M].北京：中華書局，2002.

　　(郝陽(yáng) 河南省周口師范學(xué)院 466100)

　　李潤(rùn)方學(xué)術(shù)論文選篇二

　　論方玉潤(rùn)對(duì)《詩(shī)》文學(xué)性的體認(rèn)

　　[摘 要]清人方玉潤(rùn)以多維的 文學(xué)視角關(guān)照《詩(shī)》，立足詩(shī)歌本身，考察了《詩(shī)》的篇章結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作中的煉字煉句;并從接受學(xué)角度探索了《詩(shī)》的文學(xué) 影響 問題 ，得出諸多新論，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

　　[關(guān)鍵詞]方玉潤(rùn) 《詩(shī)經(jīng)原始》 文學(xué) 研究

　　若論有清一代中能別樹一幟的《詩(shī)》家，則少不了方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》的一席之地。與陳啟源、馬瑞辰和陳奐等推崇漢學(xué)，治《詩(shī)》謹(jǐn)嚴(yán)慎密，引據(jù)賅博相異，方玉潤(rùn)的治《詩(shī)》 方法 承姚際恒而下，卻不乏創(chuàng)見，尤其于詩(shī)旨闡發(fā)上屢有新解，誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊裕?ldquo;《詩(shī)經(jīng)原始》……訓(xùn)詁名物方面殊多疏舛，但論詩(shī)旨，卻有獨(dú)到處。”(《 中國(guó) 近三百年學(xué)術(shù)史·十四》)可謂公允。

　　對(duì)于方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》一書的獨(dú)特之處，前人已有一定論述。1947年馬子華的《由詩(shī)經(jīng)整 理論 <詩(shī)經(jīng)原始>》，1981年趙制陽(yáng)的《方玉潤(rùn)<詩(shī)經(jīng)原始>評(píng)介》，1987年李先耕的《談方玉潤(rùn)的<詩(shī)經(jīng)>研究》，1988年吳培德的《方玉潤(rùn)的<詩(shī)經(jīng)>研究<詩(shī)經(jīng)原始>讀后》，1995年趙慶詳《方玉潤(rùn)<詩(shī)經(jīng)原始>簡(jiǎn)述》，1995年張啟成《評(píng)方玉潤(rùn)的<詩(shī)經(jīng)原始>》及1997年邊家珍《論方玉潤(rùn)<詩(shī)經(jīng)原始>的 政治 教化思想》等文章，均對(duì)《詩(shī)經(jīng)原始》中的思想 內(nèi)容 、評(píng)《詩(shī)》特點(diǎn)、對(duì)待先儒治《詩(shī)》態(tài)度、編寫體例以及是書的缺點(diǎn)作過 分析 ，著力點(diǎn)仍在于探討方玉潤(rùn)擺脫傳統(tǒng)束縛，注重詩(shī)篇文學(xué) 藝術(shù) 特征之整體研究這一特點(diǎn)，缺少對(duì)《詩(shī)經(jīng)原始》解《詩(shī)》的藝術(shù)手法做微觀分析，且較為零散。本文擬以《詩(shī)經(jīng)原始》為考察對(duì)象，審視方玉潤(rùn)從文章學(xué)角度的篇章結(jié)構(gòu)、煉字煉句，及接受學(xué)角度探索《詩(shī)》的文學(xué)影響問題的治《詩(shī)》特點(diǎn)。

　　一、《詩(shī)》的文章學(xué)考察

　　方玉潤(rùn)對(duì)先前學(xué)者治《詩(shī)》之法，無論是漢儒的考據(jù)，還是宋儒的 理學(xué) ，都頗有微辭。他批評(píng)漢、宋的經(jīng)師們：“說《詩(shī)》諸儒，非考據(jù)即講學(xué)兩家。而兩家性情與《詩(shī)》絕不相近，故往往穿鑿附會(huì)，膠柱鼓瑟，不失之固，即失之妄，又安能望其能得詩(shī)人言外意哉?”因此，他對(duì)于能夠超脫門戶之見，博采眾家的姚際恒頗為贊賞，稱《詩(shī)經(jīng)通論》對(duì)《詩(shī)》旨“頗有領(lǐng)悟”。但惋惜其“剖抉未精，立論未允，識(shí)微力淺，義少辯多，亦不足以針育而起廢。”

　　方氏在點(diǎn)出前人的不足之后，隨即提出自己的解《詩(shī)》主張。他認(rèn)為：“讀書貴有特識(shí)，說《詩(shī)》務(wù)持正論，然非薈萃諸家，辨其得失，不足以折衷一是。”具體而言就是：“反復(fù)涵泳，參與其間，務(wù)求得在古人作詩(shī)本意而止，不顧《序》，不顧《傳》，不顧《論》，唯其是者從而非者正，名之曰《原始》，蓋欲原詩(shī)人始意也。”于此，方玉潤(rùn)認(rèn)為解《詩(shī)》不僅要超脫門戶，而且要深入詩(shī)作本身，反復(fù)涵泳，以達(dá)詩(shī)之本意。這樣的例子在《詩(shī)經(jīng)原始》中比比皆是，如《周南·芣苢》一篇，毛《序》認(rèn)為：“后妃之美也。和平則婦人樂有子矣。” 《詩(shī)集傳》延續(xù)了毛《序》舊說。方氏則從文學(xué)維度進(jìn)行了精彩的闡釋，他說：“自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回?zé)o限。若實(shí)而按之，興會(huì)索然矣。讀者試平心靜氣，涵泳此詩(shī)，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉。……今世南方婦女登山采茶，結(jié)伴謳歌，猶有此遺風(fēng)云。”這種更帶文學(xué)性特征的解《詩(shī)》方式，于漢宋諸家之外，又別開生面，頗為后世學(xué)者所接受，程俊英先生解此詩(shī)時(shí)，就基本延續(xù)了方氏的說法，前人對(duì)此特征已多有論及，此不贅述。

　　二、《詩(shī)》篇章構(gòu)成的多層次分析

　　(一)對(duì)《詩(shī)》單篇詩(shī)作局部構(gòu)成關(guān)系的解析

　　《鄘風(fēng)·君子偕老》篇中“君子偕老”一句，因?yàn)榕c后文似乎文義有所斷裂，前人多覺得過于突兀。方玉潤(rùn)卻不以為然，認(rèn)為“君子偕老”一句正是題眼所在。他說：“愚謂此詩(shī)的刺宣姜無疑，但讀首一句即知其為宣姜，不可移刺他人。詩(shī)篇極力摹寫服飾之盛，而發(fā)端一語忽提‘君子偕老’，幾與下文詞義不相連屬。諸儒雖多方為之解說，終覺勉強(qiáng)難安，非的然不易理也。豈知全詩(shī)題眼即在此句，貞淫褒貶，悉具其中，何也?夫人者，與‘君子偕老’之人也。與‘君子偕老’，則當(dāng)與君子同德;與君子同德，乃可與君子同服天子命服，以為一國(guó)母儀。今宣姜之於君子也何如乎?其始也，為伋子妻;其繼也，為宣公妾;及其終也，又為公子頑配。則其所與為偕老之人尚不知誰屬，其不淑也亦甚矣。又將如此法服何哉”，方氏綜觀全篇，以文學(xué)的角度分析詩(shī)作所采用的欲揚(yáng)先抑的手法?！缎⊙?middot;常棣》篇中“喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生”一句，朱子以為反言，姚氏以為追思。方玉潤(rùn)經(jīng)過比較，認(rèn)為：“然追思較反言有意，讀之令人酸鼻，是周公當(dāng)日情景，故從之。須看全詩(shī)作法。首章虛冒，次章雙題，三四章以良朋陪，后二章以妻子陪，此章是一轉(zhuǎn)筆作中間樞紐。六章乃甚言兄弟之樂，以起末二章耳，此八段古文作法也。”體味詩(shī)歌的情感 發(fā)展 態(tài)勢(shì)，品味出此句在詩(shī)中所起的承上啟下的作用。當(dāng)然，方氏之前的學(xué)者也曾對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行過文學(xué)分析，然其著眼點(diǎn)大多在于對(duì)其中存在的賦比興手法的考察，而方玉潤(rùn)則更多地考察詩(shī)篇章內(nèi)部的情感運(yùn)勢(shì)，表述出諸多獨(dú)到的見解，使后人能夠更好地品味《詩(shī)》的精妙藝術(shù)。

　　(二)對(duì)《詩(shī)》各篇整體構(gòu)成方式的探索

　　《詩(shī)經(jīng)原始》一書在體例上一個(gè)獨(dú)特之處便是除了按語之外，篇末還有眉評(píng)、集釋、標(biāo)韻及附錄幾個(gè)部分。而眉評(píng)里，往往是方氏對(duì)詩(shī)歌的篇章構(gòu)成方式所作的分析，大致有以下幾類：

　　(1)并列式?！肚仫L(fēng)·小戎》篇眉評(píng)曰：“首章寫車制，章末兼及懷人。下二章同一幾軸，而寫法各異。次章寫駕車。三章寫戎器?？坍嫷鋳W愧麗已極，西京諸賦迥不能及，況下此者乎!”將全詩(shī)對(duì)西征將士的描寫分為車制、駕車和戎器三個(gè)部分。相類似的還有《大雅·生民》，他認(rèn)為全詩(shī)：“一章受孕之奇。二章誕生之易。三章保護(hù)之異。四章嗜好天生。五章克勤人事，教種膺封。六章播種肇祀。七章報(bào)賽祈年。八章尊祖無怠。通篇層次井然，不待深求而自了了。”八部分組成，歷述了后稷誕生之異，周家 農(nóng)業(yè)之始?！墩倌?middot;采蘋》、《召南·采蘩》、《鄘風(fēng)·桑中》及《豳風(fēng)·鴟鸮》等篇亦屬此類。

　　(2)遞進(jìn)式?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》篇：“通章全用比體，先論夫婦常理作冒。次言見棄，即從辭別起，省卻無數(shù)筆墨。三乃推言見棄之故，在色衰不在德失。四自道勤勞，見無可棄之理。五言夫但念勞于貧苦之時(shí)，而相棄于安樂之后。末即瑣事見夫之忍且薄，因追憶及初來相待之厚，掉轉(zhuǎn)作收，章法嚴(yán)密。”《大雅·板》篇：“首二章言其違圣慢天，乃當(dāng)時(shí)大病，(三、四章)此二章乃進(jìn)言之，故一言我言雖微，不可不聽;一言爾病之深，將不可救。(五、六章)此二章乃正告以以救民之方：民方困苦，雖無思惠以及之，而人心易覺，不難教化以導(dǎo)之。(七、八章)末二章又正告以自修之法：唯德乃足以得人，唯敬乃可以回天”講述凡伯對(duì)同僚的規(guī)勸。此法均是按所敘述事情的先后順序遞進(jìn)式的架構(gòu)篇章。相似的還有《周南·汝坋》、《邶風(fēng)·雄雉》、《邶風(fēng)·終風(fēng)》、《大雅·公劉》及《大雅·抑》等詩(shī)篇。

　　(3)對(duì)比式?！多{風(fēng)·君子偕老》篇：“一章先從象服說起，何等嚴(yán)重!末乃落到‘不淑’，下起二章意。二章其嚴(yán)妝也如是，儼若天神帝女之下降。三章其淡妝也如是，不過國(guó)色之嬌姿，二面對(duì)觀，褒貶自見。”《秦風(fēng)·車鄰》：“(一章)未見時(shí)如此嚴(yán)肅。(二、三章)即見時(shí)如此簡(jiǎn)易，不惟盡寬禮數(shù)，且能備極宴樂。”則又通過前后比照，形成反差，以寓其褒貶，盡其情感。

　　[摘 要]清人方玉潤(rùn)以多維的 文學(xué)視角關(guān)照《詩(shī)》，立足詩(shī)歌本身，考察了《詩(shī)》的篇章結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作中的煉字煉句;并從接受學(xué)角度探索了《詩(shī)》的文學(xué) 影響 問題 ，得出諸多新論，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

　　[關(guān)鍵詞]方玉潤(rùn) 《詩(shī)經(jīng)原始》 文學(xué) 研究

　　若論有清一代中能別樹一幟的《詩(shī)》家，則少不了方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》的一席之地。與陳啟源、馬瑞辰和陳奐等推崇漢學(xué)，治《詩(shī)》謹(jǐn)嚴(yán)慎密，引據(jù)賅博相異，方玉潤(rùn)的治《詩(shī)》 方法 承姚際恒而下，卻不乏創(chuàng)見，尤其于詩(shī)旨闡發(fā)上屢有新解，誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊裕?ldquo;《詩(shī)經(jīng)原始》……訓(xùn)詁名物方面殊多疏舛，但論詩(shī)旨，卻有獨(dú)到處。”(《 中國(guó) 近三百年學(xué)術(shù)史·十四》)可謂公允。

　　對(duì)于方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》一書的獨(dú)特之處，前人已有一定論述。1947年馬子華的《由詩(shī)經(jīng)整 理論 <詩(shī)經(jīng)原始>》，1981年趙制陽(yáng)的《方玉潤(rùn)<詩(shī)經(jīng)原始>評(píng)介》，1987年李先耕的《談方玉潤(rùn)的<詩(shī)經(jīng)>研究》，1988年吳培德的《方玉潤(rùn)的<詩(shī)經(jīng)>研究<詩(shī)經(jīng)原始>讀后》，1995年趙慶詳《方玉潤(rùn)<詩(shī)經(jīng)原始>簡(jiǎn)述》，1995年張啟成《評(píng)方玉潤(rùn)的<詩(shī)經(jīng)原始>》及1997年邊家珍《論方玉潤(rùn)<詩(shī)經(jīng)原始>的 政治 教化思想》等文章，均對(duì)《詩(shī)經(jīng)原始》中的思想 內(nèi)容 、評(píng)《詩(shī)》特點(diǎn)、對(duì)待先儒治《詩(shī)》態(tài)度、編寫體例以及是書的缺點(diǎn)作過 分析 ，著力點(diǎn)仍在于探討方玉潤(rùn)擺脫傳統(tǒng)束縛，注重詩(shī)篇文學(xué) 藝術(shù) 特征之整體研究這一特點(diǎn)，缺少對(duì)《詩(shī)經(jīng)原始》解《詩(shī)》的藝術(shù)手法做微觀分析，且較為零散。本文擬以《詩(shī)經(jīng)原始》為考察對(duì)象，審視方玉潤(rùn)從文章學(xué)角度的篇章結(jié)構(gòu)、煉字煉句，及接受學(xué)角度探索《詩(shī)》的文學(xué)影響問題的治《詩(shī)》特點(diǎn)。

　　一、《詩(shī)》的文章學(xué)考察

　　方玉潤(rùn)對(duì)先前學(xué)者治《詩(shī)》之法，無論是漢儒的考據(jù)，還是宋儒的 理學(xué) ，都頗有微辭。他批評(píng)漢、宋的經(jīng)師們：“說《詩(shī)》諸儒，非考據(jù)即講學(xué)兩家。而兩家性情與《詩(shī)》絕不相近，故往往穿鑿附會(huì)，膠柱鼓瑟，不失之固，即失之妄，又安能望其能得詩(shī)人言外意哉?”因此，他對(duì)于能夠超脫門戶之見，博采眾家的姚際恒頗為贊賞，稱《詩(shī)經(jīng)通論》對(duì)《詩(shī)》旨“頗有領(lǐng)悟”。但惋惜其“剖抉未精，立論未允，識(shí)微力淺，義少辯多，亦不足以針育而起廢。”

　　方氏在點(diǎn)出前人的不足之后，隨即提出自己的解《詩(shī)》主張。他認(rèn)為：“讀書貴有特識(shí)，說《詩(shī)》務(wù)持正論，然非薈萃諸家，辨其得失，不足以折衷一是。”具體而言就是：“反復(fù)涵泳，參與其間，務(wù)求得在古人作詩(shī)本意而止，不顧《序》，不顧《傳》，不顧《論》，唯其是者從而非者正，名之曰《原始》，蓋欲原詩(shī)人始意也。”于此，方玉潤(rùn)認(rèn)為解《詩(shī)》不僅要超脫門戶，而且要深入詩(shī)作本身，反復(fù)涵泳，以達(dá)詩(shī)之本意。這樣的例子在《詩(shī)經(jīng)原始》中比比皆是，如《周南·芣苢》一篇，毛《序》認(rèn)為：“后妃之美也。和平則婦人樂有子矣。” 《詩(shī)集傳》延續(xù)了毛《序》舊說。方氏則從文學(xué)維度進(jìn)行了精彩的闡釋，他說：“自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回?zé)o限。若實(shí)而按之，興會(huì)索然矣。讀者試平心靜氣，涵泳此詩(shī)，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉。……今世南方婦女登山采茶，結(jié)伴謳歌，猶有此遺風(fēng)云。”這種更帶文學(xué)性特征的解《詩(shī)》方式，于漢宋諸家之外，又別開生面，頗為后世學(xué)者所接受，程俊英先生解此詩(shī)時(shí)，就基本延續(xù)了方氏的說法，前人對(duì)此特征已多有論及，此不贅述。

　　二、《詩(shī)》篇章構(gòu)成的多層次分析

　　(一)對(duì)《詩(shī)》單篇詩(shī)作局部構(gòu)成關(guān)系的解析

　　《鄘風(fēng)·君子偕老》篇中“君子偕老”一句，因?yàn)榕c后文似乎文義有所斷裂，前人多覺得過于突兀。方玉潤(rùn)卻不以為然，認(rèn)為“君子偕老”一句正是題眼所在。他說：“愚謂此詩(shī)的刺宣姜無疑，但讀首一句即知其為宣姜，不可移刺他人。詩(shī)篇極力摹寫服飾之盛，而發(fā)端一語忽提‘君子偕老’，幾與下文詞義不相連屬。諸儒雖多方為之解說，終覺勉強(qiáng)難安，非的然不易理也。豈知全詩(shī)題眼即在此句，貞淫褒貶，悉具其中，何也?夫人者，與‘君子偕老’之人也。與‘君子偕老’，則當(dāng)與君子同德;與君子同德，乃可與君子同服天子命服，以為一國(guó)母儀。今宣姜之於君子也何如乎?其始也，為伋子妻;其繼也，為宣公妾;及其終也，又為公子頑配。則其所與為偕老之人尚不知誰屬，其不淑也亦甚矣。又將如此法服何哉”，方氏綜觀全篇，以文學(xué)的角度分析詩(shī)作所采用的欲揚(yáng)先抑的手法?！缎⊙?middot;常棣》篇中“喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生”一句，朱子以為反言，姚氏以為追思。方玉潤(rùn)經(jīng)過比較，認(rèn)為：“然追思較反言有意，讀之令人酸鼻，是周公當(dāng)日情景，故從之。須看全詩(shī)作法。首章虛冒，次章雙題，三四章以良朋陪，后二章以妻子陪，此章是一轉(zhuǎn)筆作中間樞紐。六章乃甚言兄弟之樂，以起末二章耳，此八段古文作法也。”體味詩(shī)歌的情感 發(fā)展 態(tài)勢(shì)，品味出此句在詩(shī)中所起的承上啟下的作用。當(dāng)然，方氏之前的學(xué)者也曾對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行過文學(xué)分析，然其著眼點(diǎn)大多在于對(duì)其中存在的賦比興手法的考察，而方玉潤(rùn)則更多地考察詩(shī)篇章內(nèi)部的情感運(yùn)勢(shì)，表述出諸多獨(dú)到的見解，使后人能夠更好地品味《詩(shī)》的精妙藝術(shù)。

　　(二)對(duì)《詩(shī)》各篇整體構(gòu)成方式的探索

　　《詩(shī)經(jīng)原始》一書在體例上一個(gè)獨(dú)特之處便是除了按語之外，篇末還有眉評(píng)、集釋、標(biāo)韻及附錄幾個(gè)部分。而眉評(píng)里，往往是方氏對(duì)詩(shī)歌的篇章構(gòu)成方式所作的分析，大致有以下幾類：

　　(1)并列式?！肚仫L(fēng)·小戎》篇眉評(píng)曰：“首章寫車制，章末兼及懷人。下二章同一幾軸，而寫法各異。次章寫駕車。三章寫戎器?？坍嫷鋳W愧麗已極，西京諸賦迥不能及，況下此者乎!”將全詩(shī)對(duì)西征將士的描寫分為車制、駕車和戎器三個(gè)部分。相類似的還有《大雅·生民》，他認(rèn)為全詩(shī)：“一章受孕之奇。二章誕生之易。三章保護(hù)之異。四章嗜好天生。五章克勤人事，教種膺封。六章播種肇祀。七章報(bào)賽祈年。八章尊祖無怠。通篇層次井然，不待深求而自了了。”八部分組成，歷述了后稷誕生之異，周家 農(nóng)業(yè)之始?！墩倌?middot;采蘋》、《召南·采蘩》、《鄘風(fēng)·桑中》及《豳風(fēng)·鴟鸮》等篇亦屬此類。

　　(2)遞進(jìn)式。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》篇：“通章全用比體，先論夫婦常理作冒。次言見棄，即從辭別起，省卻無數(shù)筆墨。三乃推言見棄之故，在色衰不在德失。四自道勤勞，見無可棄之理。五言夫但念勞于貧苦之時(shí)，而相棄于安樂之后。末即瑣事見夫之忍且薄，因追憶及初來相待之厚，掉轉(zhuǎn)作收，章法嚴(yán)密。”《大雅·板》篇：“首二章言其違圣慢天，乃當(dāng)時(shí)大病，(三、四章)此二章乃進(jìn)言之，故一言我言雖微，不可不聽;一言爾病之深，將不可救。(五、六章)此二章乃正告以以救民之方：民方困苦，雖無思惠以及之，而人心易覺，不難教化以導(dǎo)之。(七、八章)末二章又正告以自修之法：唯德乃足以得人，唯敬乃可以回天”講述凡伯對(duì)同僚的規(guī)勸。此法均是按所敘述事情的先后順序遞進(jìn)式的架構(gòu)篇章。相似的還有《周南·汝坋》、《邶風(fēng)·雄雉》、《邶風(fēng)·終風(fēng)》、《大雅·公劉》及《大雅·抑》等詩(shī)篇。

　　(3)對(duì)比式。《鄘風(fēng)·君子偕老》篇：“一章先從象服說起，何等嚴(yán)重!末乃落到‘不淑’，下起二章意。二章其嚴(yán)妝也如是，儼若天神帝女之下降。三章其淡妝也如是，不過國(guó)色之嬌姿，二面對(duì)觀，褒貶自見。”《秦風(fēng)·車鄰》：“(一章)未見時(shí)如此嚴(yán)肅。(二、三章)即見時(shí)如此簡(jiǎn)易，不惟盡寬禮數(shù)，且能備極宴樂。”則又通過前后比照，形成反差，以寓其褒貶，盡其情感。