科技學術(shù)論文寫作
隨著科技的不斷發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)的興起為科技新聞的傳播提供了更加廣闊而便捷的平臺。下面是小編為大家精心推薦的科技學術(shù)論文寫作，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
科技學術(shù)論文寫作篇一
以“中庸”觀科技
摘要：“中庸”既是一種倫理學說，同時也代表了一種思想方法和行事原則，它注重的是內(nèi)心之“中”與外在之“節(jié)”的精確契合，以達到“ 和”的目的;科技是科學和技術(shù)的結(jié)合體，兩者有不同的內(nèi)涵，科學是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，是一種“純”知識;技術(shù)則是人類在生產(chǎn)實踐中應(yīng)用的知識，對整個人類而言，技術(shù)既是主體彰顯自我的力量的象征，也是自我毀滅的力量，這是技術(shù)的二元性決定的;因此，致中和，恰到好處，追求“中道”，內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，這種思維方式與行事原則在人類追求科學及其技術(shù)應(yīng)用的過程中具有重要的參考價值和指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：中庸;科技;科技倫理
中圖分類號：N06文獻標識碼：B 文章編號：1009-9166(2009)05(c)-0124-02
一、正確理解“中庸”和科技
“中庸”一詞被很多人的誤解為“平庸、折中、調(diào)和、保守、妥協(xié)，不求上進”，這都是對儒家“中庸”思想的曲解，中庸思想絕不是木訥死板平庸和庸俗的折中主義，更不是無原則和虛偽的善意，它體現(xiàn)著和諧、整合、“中和”的價值取向，是正確處理人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的方法論?，F(xiàn)在人們之所以對中庸之道有誤解，是因為中庸之道的某些觀念在孔子以后的發(fā)展過程中被其繼承者慢慢曲解，把中庸引上唯心主義的道路。如漢代的董仲舒把中庸之道同陰陽五行學和天人感應(yīng)學說結(jié)合起來，就把中庸之道帶上了神秘主義的道路，而宋代的理學大師們在心性上大做文章，使中庸之道變成唯心主義重要元素，這正是現(xiàn)代很多人對中庸哲學誤解的根本原因。然而孔子所提倡的中庸的本質(zhì)是：“去其兩端，取其中而用之[1]”，它所體現(xiàn)的是審時度勢、沉著穩(wěn)健、守善持中的處理客觀問題方法和原則，是理性主義的具體運行的狀態(tài)。在科技迅猛發(fā)展的今天，我們從原本的中庸之道的角度出發(fā)，來觀察科技發(fā)展與人類社會的關(guān)系以及如何利用科技造福人類的問題無疑是有建設(shè)性的。
人們一般認為科技是一種事物的統(tǒng)稱，其實科技是科學和技術(shù)的結(jié)合體，兩者有不同的內(nèi)涵，科學是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系?？茖W的任務(wù)是揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理?？茖W是一種“純”知識，所謂“純的知識”指的是這種知識一般不考慮直接的生產(chǎn)應(yīng)用，不能直接用于生產(chǎn)，特別是不解決如何把生產(chǎn)要素投入轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出的問題，它包括人文科學和自然科學。“作為知識規(guī)則意義的科學技術(shù)，是價值中立的。人類對它只能作出真與假的真理評價而不能對它作善與惡的倫理評價然[2]”，而技術(shù)則泛指根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和自然科學原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能。技術(shù)則是人類在生產(chǎn)實踐中應(yīng)用的知識，是關(guān)于如何把生產(chǎn)要素投入轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出的知識?？梢娍茖W是人類認識世界的手段，是一種真理性的存在，是一種真。技術(shù)是人類改造世界的手段，具有雙面性，它的“善”和“惡”由人類掌控。
二、中庸對科技的理解
對于科學的理解，中庸觀認為，追求科學是一種美德，而且把追求科學作為人們積極努力的目標，把探求人的內(nèi)在規(guī)律和外在世界結(jié)合起來。“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。這句話意思說是君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識學問;達到廣博境界而又鉆研精微之處;極端高明而又奉行中庸之道，這表明中庸思想對追求真理性的知識極為推崇。而對知識的運用采取守善持中的態(tài)度，體現(xiàn)的是超越境界與現(xiàn)實態(tài)度的統(tǒng)一。其次我們應(yīng)對“誠”進行分析，我們用現(xiàn)在的眼光分析，“誠”的內(nèi)涵應(yīng)該分為兩部分，它包括人本性規(guī)律的呈現(xiàn)和自然規(guī)律的呈現(xiàn)，所謂“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”和“誠者物之終始，不誠無物”。
關(guān)于中庸觀對技術(shù)的考察應(yīng)從技術(shù)的二元性角度去分析，“一方面，是技術(shù)把自由由潛能帶向現(xiàn)實，自由只有依靠技術(shù)才可能表達出來，因為正是技術(shù)展開了人的可能性空間。另一方面，技術(shù)所展開的每一種可能性空間，都必然會遮蔽和遺忘了更多的可能性，使豐富的可能性扁平化、單一化。技術(shù)既是去蔽，又是遮蔽，既成就時間，又遺忘時間，既使記憶成為可能，又導(dǎo)致記憶的喪失。對整個人類而言，技術(shù)既是主體彰顯自我的力量的象征，也是自我毀滅的力量。[3]”即技術(shù)是把雙刃劍，一方面能夠破除愚昧和落后，另一方面也帶給人類無盡的災(zāi)難。我們強調(diào)技術(shù)給人類帶來的痛苦和災(zāi)難，正是為了這把雙刃劍能夠最大程度發(fā)揮它的正面作用造福人類，這是因為對于技術(shù)的理性而全面的思考才能夠使得其始終在人類的掌握之下不會反過來禍害人類。“不及中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”“狂”和“狷”指的是事物的兩個極端，前者是“過”，后者是“不及”，“中行”就是“中庸”，“狂”的弊端在于容易在進取中導(dǎo)致偏激，“狷”的弊病在于容易導(dǎo)致人們“該為而不為”，唯有將“狂”和“狷”這兩個對立事物中合理的因素結(jié)合起來，取長補短才能做到“有所為”和“有所不為”。當今社會把科學轉(zhuǎn)化為技術(shù)的速度之快，甚至還沒有預(yù)計到它會帶來的什么樣后果，就被投入了應(yīng)用，在這種莽撞的行為中，技術(shù)帶來的痛苦和災(zāi)難往往大于幸福和期望的受益。這就需要研究、實施技術(shù)的人和社會組織對科技的轉(zhuǎn)化有充分的認識和審慎研究，必須考慮科技的“狂”和“狷”兩個方面，以守善持中的方法論為某項技術(shù)的運用及其后果的防范做出充分的考量并制定相應(yīng)的對策。既要得其利，又要擔其義。所以為了克服技術(shù)所帶來的消極影響，我們必須重視科技倫理在技術(shù)活動中的作用。
結(jié)合上面所述我們知道技術(shù)是一把雙刃劍，而不是科學，科學是對事物發(fā)展的規(guī)律性的認識，是通過抽象思維得到的，具有中性的純知識性的認識，是一種事實判斷。因此大家所謂的“科技理論”是把科學轉(zhuǎn)化為技術(shù)以及技術(shù)運行過程中的價值評判問題，人類如何更好的利用技術(shù)的過程，就是科技倫理所蘊含的精神發(fā)揮作用過程。所以筆者傾向于：把科技倫理分為“追求科學”的倫理和“運用科學”的倫理的可行性。“追求科學”的倫理是人類探求客觀事物的規(guī)律過程中精神與目的以及對客觀事物規(guī)律性的認識是否符合人們善的需求的價值判斷，而“技術(shù)”倫理是大家通常稱的“科技倫理”即把科學轉(zhuǎn)化為技術(shù)以及技術(shù)運行過程中的價值評判問題。通過兩者的結(jié)合使人們樹立正確的科技觀，從而使人、自然、社會、和諧統(tǒng)一，在今后經(jīng)驗研究、理論研究、特別是應(yīng)用研究中應(yīng)以“至誠”、“至善”為價值取向。
三、中庸關(guān)注積極的契合
科學技術(shù)是主體用來認識和改變的世界的方式和手段，或是將其作為研究對象，而方法和手段發(fā)揮都不能離開主體的活動。所以人類對自己的活動目的、方向、范圍及其后果應(yīng)該有明確的認識，人類通過科學的技術(shù)運用對自然界攝取應(yīng)該是有限度、有節(jié)制的，我們提出的科學發(fā)展觀，就是經(jīng)濟、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，強調(diào)經(jīng)濟目標、社會目標、環(huán)境目標、科學技術(shù)各個層面與要素之間多向互動與和諧的，它注重的是可持續(xù)發(fā)展的協(xié)調(diào)性，同時體現(xiàn)科學技術(shù)在發(fā)展中的推動作用及制約因素。孔子曰：“致中和，天地位焉，萬物育焉”，所謂“中”的理念是適度，“和”的理念是整合統(tǒng)一。只有這樣天地便各在其位了，萬物便能生長繁衍。因此，它所追求的是：整個人類的發(fā)展和自然的發(fā)展應(yīng)達到和諧的境界。
“中庸”既是一種倫理學說，同時也代表了一種思想方法，強調(diào)內(nèi)心之“中”與外在之“節(jié)”的準確契合，以達到“和”的目的;致中和，恰到好處，追求“中道”，內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，這種思維方式鑄成了中華民族穩(wěn)健篤實的民族性格。在面對21世紀科技給人類帶來的各種挑戰(zhàn)，理性的人類高瞻遠矚，自覺建立起與21世紀高科技時代相適應(yīng)的科技倫理觀，通過科技道德的調(diào)控，實現(xiàn)對科技的“揚善抑惡”，使之朝著造福于整個人類的方向發(fā)展。應(yīng)注意到科技倫理是一種道德規(guī)范，它在人們科技實踐活動中只能起到倡導(dǎo)作用，并沒有強制性力量，如果有人反其道而行之，其規(guī)范、調(diào)整作用就顯得蒼白無力，因此僅靠行為人的自律是不行的，還必須加入法律的手段來約束其失范行為。
總之，“中庸之道”是孔子在當時的歷史背景下提出的，它追求人內(nèi)在道德境界的提高，要求內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，達到太平和合的一整套思想理論與行事方法，又是追求自我實現(xiàn)和自我超越的一種人生哲學，[4]而這種人生哲學與當時的社會倫理結(jié)合起來，形成的一整套倫理觀，必定有其歷史局限性，也就是說“任何一個特定的、歷史的倫理觀都不應(yīng)簡單地肯定或否定某種科技的發(fā)展，根本原因在于人的利益、價值觀和倫理觀本身是變化發(fā)展的，在這種變化發(fā)展中才能確定科學技術(shù)存在的合理性”。因此，我們今天探討的中庸思想主要是側(cè)重于它的方法論以及這種方法論對現(xiàn)代的價值，如孔子說：“君子之中庸也，君子而時中。”所謂“時中”是一切以時間和具體條件為轉(zhuǎn)移進而在運動過程中把握事物的“中”。本文所探討的中庸思想在某種程度上也為解決自然中心主義價值觀與人類中心主義價值觀之間的沖突提供可以參考的路徑，特別在人類追求科學、運用技術(shù)的過程中應(yīng)該盡量關(guān)注內(nèi)在之“中”與外在之“節(jié)”的準確契合，以達到“和”的目的的思想，對現(xiàn)代社會的發(fā)展具有重要參考價值和指導(dǎo)意義。
作者單位：重慶大學法學院
作者簡介：葛印國(1979―)，男，山東聊城人，重慶大學法學院民商法學研究生。
參考文獻：
[1]引自《中庸》[M],文中引用的文言句式，如無特別說明均來自《中庸》
[2]引張德昭,楊慶峰,石敦國.“論倫理評價對科學技術(shù)的張力”[J]《自然辯證法研究》(2002年).第1期第32頁。
[3]引自,吳國盛.“技術(shù)與人文”.[J]《北京社會科學》(2001)第2期第92頁
[4]參見胡偉希.《中國哲學概論》[M]北京大學出版社39頁―40頁
科技學術(shù)論文寫作篇二
科技與文化
當今世界正經(jīng)歷著一場由信息革命帶來的深刻的社會變革。 以網(wǎng)絡(luò)科技為核心的這場信息革命，將極大地改變著人類傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和生存狀態(tài)。
一、網(wǎng)絡(luò)科技的概念概述
嚴格講，我們上面使用的網(wǎng)絡(luò)科技概念與計算機科學中使用的不是同一個概念，這一概念更多的是我們?nèi)粘Ｒ饬x上包含豐富人文意義的用法，是指以人們在使用計算機及網(wǎng)絡(luò)時產(chǎn)生的所謂網(wǎng)絡(luò)科技人文世界，與計算機科學中的網(wǎng)絡(luò)科技概念有區(qū)別的。如果把計算機科學中的網(wǎng)絡(luò)科技概念比作是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)者們創(chuàng)作的一部規(guī)模宏大的作品，那么網(wǎng)絡(luò)科技人文世界就是使用者對這部作品進行的五花八門的解讀，這些解讀與網(wǎng)絡(luò)建設(shè)者的本意或者符合，或者根本不沾邊，或者正好相反，充分體現(xiàn)了使用者閱讀時的狂歡狀態(tài)，這從當前對網(wǎng)絡(luò)科技形形色色、大相徑庭的評價和解讀上可以看出。
區(qū)分網(wǎng)絡(luò)概念的這兩方面含義有著積極的意義，首先，可以讓我們從不同視角對網(wǎng)絡(luò)科技進行審視和反思，理清思路，不把一些應(yīng)該分開的問題混為一談，當前對網(wǎng)絡(luò)科技的一些爭論往往就是在概念上混淆了這兩者造成的;其次，可以讓我們對網(wǎng)絡(luò)科技有一個較為全面的了解，不以偏概全，得出一些偏激、經(jīng)不起考驗的結(jié)論;更為重要的是，這一區(qū)分揭示了網(wǎng)絡(luò)科技的一個根本性特征：網(wǎng)絡(luò)與文化一樣，有創(chuàng)作者，有解讀者，正是在這種創(chuàng)作和解讀的解釋循環(huán)過程中，網(wǎng)絡(luò)科技直接介入到我們最基本的存在層面，成為我們這個時代和生存于這個時代的人存在的場所、樣式和背景。首先探討網(wǎng)絡(luò)設(shè)計和建造者在網(wǎng)絡(luò)科技這一作品中所要刻畫和體現(xiàn)的意圖，然后考察網(wǎng)絡(luò)使用者對這一作品的狂歡式解讀，通過分析使用者何以能夠進行網(wǎng)絡(luò)狂歡的哲學、計算機理論及網(wǎng)絡(luò)建設(shè)實際的原因，揭示出網(wǎng)絡(luò)科技時代的主要存在模式：整一化或者多元個體及其內(nèi)在的運作方式，以及它作為網(wǎng)絡(luò)時代存在基本模式的存在論意義。
二、網(wǎng)絡(luò)科技與人文的關(guān)系
也許有人認為，談到哲學人文意義，那就只應(yīng)該關(guān)注網(wǎng)絡(luò)人文世界，科學是與人文對立的概念，其實人文的概念遠遠大于科學，科學也是人們對世界和人生的一種理解和規(guī)劃方式。具有科學外表的計算機科學術(shù)語“網(wǎng)絡(luò)”同樣具有人文意義，同樣是人們居于特定生命理念和目的構(gòu)造出來展示自身生命和存在的一種生存方式，是一種和我們以前賴以生存的自然實在完全不同的方式構(gòu)造起來的人造實在，人為的秩序從根本上貫穿其間，它構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)人文世界的實在基礎(chǔ)，同時自身也從根本上融入并構(gòu)成了這一人文世界的核心基礎(chǔ)。因此，我們有必要從網(wǎng)絡(luò)的實在基礎(chǔ)開始對網(wǎng)絡(luò)的存在論哲學意義進行分析，并進而為全面理解更高一層的網(wǎng)絡(luò)人文世界的意義打下基礎(chǔ)。
(一)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學理論造成沖擊
在傳統(tǒng)經(jīng)濟概念中，生產(chǎn)取決于所用生產(chǎn)要素的數(shù)量，特別是勞動、資本、設(shè)備和資源，信息或知識只被視為外部因素，不是生產(chǎn)函數(shù)的完整組成部分;而在信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟時代，信息、知識成為可再生的重要資源，經(jīng)濟增長更直接地取決于知識的投資，它使商品的質(zhì)發(fā)生了某種改變，其目的不僅是為了交換，而且還有分享的含義。網(wǎng)絡(luò)科技作為信息時代的標志，它的出現(xiàn)，涉及到廣泛的哲學社會科學領(lǐng)域，尤其和哲學、社會學、法學、經(jīng)濟學、新聞學、國際問題研究等諸多學科關(guān)系密切，引起社會科學研究工作者的極大關(guān)注和興趣。
在哲學領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)科技突破了傳統(tǒng)哲學的理論思維和邏輯框架，改變了傳統(tǒng)的時空觀，同時賦予哲學一些基本概念――“實在”等以新的內(nèi)涵。如“虛擬實在”也是“實在”，在信息網(wǎng)絡(luò)空間是人類生活空間的延伸這個意義上，它是實在的，同時它不僅超越了物理的四維時空，而且造成了更多維數(shù)的可能性空間。
在社會學領(lǐng)域，對網(wǎng)絡(luò)給社會的經(jīng)濟、政治、文化生活帶來的影響和變化，用傳統(tǒng)的社會學觀點和概念難以解釋或不能涵蓋。如社區(qū)概念、社會成員互動模式、社會分層理論等等，都面臨著挑戰(zhàn)。
在法學領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)科技將改變傳統(tǒng)的法律思維方式，即習慣于對與錯的非此即彼式的思維方式。同時，網(wǎng)絡(luò)科技對現(xiàn)行的法律制度提出了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)科技超越了國界和時間，網(wǎng)絡(luò)形成了新的時空，這對傳統(tǒng)上習慣以地緣界限建立的法律制度是一個很大的挑戰(zhàn)。
在新聞學領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)沖擊大眾傳播理論。在大眾傳播理論中，職業(yè)傳播者、媒介和受眾這三大必不可少的要素均已發(fā)生重大變化。它改變了傳統(tǒng)媒介的“傳―受”關(guān)系，建立的是新型、平等的交互關(guān)系。大眾傳播理論的基本問題是大眾傳播的性質(zhì)、過程和影響，特別是它是如何在心理上、社會上和文化上影響人們的。面對網(wǎng)絡(luò)傳媒的迅速發(fā)展，這些基本問題都發(fā)生了程度不同的變化，需要對原有理論進行揚棄或重構(gòu)。
在國際問題研究領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展將會影響思維方式，進而引起研究國際政治、國家安全模式的變化;同時，對一系列在信息時代產(chǎn)生的國際政治與經(jīng)濟問題，需要作出預(yù)測，進行理論概括。
(二)網(wǎng)絡(luò)科技向哲學社會科學提出了大量新課題
網(wǎng)絡(luò)科技代表著一個正在到來的新時代，伴隨著大量還未被認識、有待認識的新問題，引起社會科學研究人員的關(guān)注。哲學工作者在探討：網(wǎng)絡(luò)科技的出現(xiàn)，對人們的觀念與思維方式帶來了哪些改變，我們應(yīng)以什么樣的觀念迎接信息社會;它給予社會生產(chǎn)方式、人們的交往方式帶來了那些變化，并對已經(jīng)發(fā)生、可能發(fā)生的社會變化進行探討;研究從工業(yè)化社會進入信息化社會的文明的轉(zhuǎn)型。
經(jīng)濟學工作者在研究：宏觀上，世界經(jīng)濟發(fā)展的新趨勢――從工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，知識經(jīng)濟的特征、主要內(nèi)容和運行規(guī)律，知識產(chǎn)品、信息產(chǎn)品的價值度量問題，知識經(jīng)濟的現(xiàn)狀、未來以及我們的對策等。微觀上，研究電子商務(wù)帶來的新變化。開展網(wǎng)上貿(mào)易是全球經(jīng)濟一體化的體現(xiàn)，如何進行金融結(jié)算?如何保證國家行使主權(quán)，進行國家監(jiān)管?另外，如何搞好網(wǎng)上的服務(wù)貿(mào)易?對網(wǎng)上“虛擬社會”的研究等等正在成為社會學的一個重要研究課題。
法學研究人員在密切關(guān)注美、歐等發(fā)達國家和地區(qū)在發(fā)展網(wǎng)絡(luò)科技方面的政策法規(guī)和基本思路，并著手研究與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的立法問題。第一，對已有法律進行補充，如新刑法，網(wǎng)絡(luò)犯罪的界定與制裁;著作權(quán)法;出版法;保護消費者權(quán)利法;針對電子商務(wù)發(fā)展所涉及到的有關(guān)法律如合同法、民商法等制定政策，等等。第二，進行新的立法。對網(wǎng)絡(luò)帶來的許多新的法律問題，必須進行新的立法。如網(wǎng)絡(luò)域名管理，ISP(服務(wù)商)的管理，知識產(chǎn)權(quán)保護問題，隱私保護法--針對網(wǎng)絡(luò)既是公開的、又是隱蔽的情況，凡屬于個人在網(wǎng)上從事信息交流、發(fā)送活動過程都應(yīng)受到法律的保護。
網(wǎng)絡(luò)引起新聞學研究的關(guān)注，成為新聞學研究的新領(lǐng)域。未來信息傳播的發(fā)展打破了新聞學傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式：即表現(xiàn)為任何人、任何時間、任何地點和其他任何人、進行任何形式的信息交流。當前新聞學對網(wǎng)絡(luò)研究的熱點問題有：第一，網(wǎng)絡(luò)出版物的管理。網(wǎng)絡(luò)出版物卻處于無人管理狀態(tài)，涉及版權(quán)、法規(guī)等問題，網(wǎng)上什么是需要保護的，怎樣有效地保護等。第二，網(wǎng)上色情等不良信息問題。它們妨礙了網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展，應(yīng)該怎樣克服。第三，網(wǎng)絡(luò)傳媒與傳統(tǒng)傳媒在特點、功能和作用等方面的比較研究。第四，網(wǎng)絡(luò)對國際問題的研究增添了新內(nèi)容。如國家安全問題而網(wǎng)絡(luò)使時空觀念發(fā)生變化。研究領(lǐng)域在擴大：信息安全正在越來越引起人們的關(guān)注，恐怖主義的內(nèi)涵增加了黑客、信息犯罪的內(nèi)容;國際沖突除了戰(zhàn)爭、經(jīng)濟等形式外，信息戰(zhàn)已經(jīng)開始點起烽煙。
(三)網(wǎng)絡(luò)科技對科學發(fā)展產(chǎn)生的影響
目前對網(wǎng)絡(luò)的研究，雖然還處于介紹、普及階段，但是伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，對網(wǎng)絡(luò)的研究將會逐步深入，產(chǎn)生一些新興學科或新的研究領(lǐng)域。如網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學、網(wǎng)絡(luò)傳播學、知識經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)立法、信息安全、網(wǎng)上貿(mào)易研究等，這些研究有些處于學科的前沿位置，有些尚處于學科的邊緣。盡管研究的側(cè)重點和內(nèi)容不盡相同，但有幾個趨勢是共同的：一是多學科、跨學科或交叉學科的研究趨勢明顯增強。二是對網(wǎng)絡(luò)科技的研究，不僅是純理論意義上的研究，而是更加側(cè)重于應(yīng)用性。當前，學術(shù)界主要關(guān)注的并不是網(wǎng)絡(luò)的一些抽象概念和原理，而是更注重它帶來的變化、影響和問題，使社會科學研究的應(yīng)用性大大增強，與社會實際聯(lián)系更加緊密。三是對網(wǎng)絡(luò)的研究，正在向著全面、縱深的方向發(fā)展。學者們在研究中，既充分肯定、認識它的社會功能和積極影響，也不回避它的負面效應(yīng)和存在問題，特別是注意借鑒發(fā)達國家在信息化方面走過的彎路，以推動網(wǎng)絡(luò)在我國的健康發(fā)展。
因此就想捍衛(wèi)個體作為獨立存在價值的使用者而言，網(wǎng)絡(luò)科技的人文意義更多地體現(xiàn)在：它為多元個體提供了一個其自身具有顛覆可能性的對象，這一顛覆活動的總和就構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)狂歡的圖景。正如丹尼爾・貝爾在《資本主義文化矛盾》中所揭示的，反對現(xiàn)代工業(yè)文明最堅決的恰好是伴隨工業(yè)文明一起出現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)對現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明的批判，對矯正這種文明的弊端，維護資本主義制度的穩(wěn)定，取到了決定性的作用。
正如我們已開始就指出的，整一化不是一種外在強加給我們的東西，恰恰相反，它是我們?nèi)祟悢?shù)千年來一直孜孜以求對自然和人類世界秩序化要求的具體實現(xiàn)，人類的生存和進步，以及對世界的理解極大地依靠這一進程。但同時它為人自身的認識提供了認知背景和參照系，考察人類的歷史可以發(fā)現(xiàn)，人們不同時代實現(xiàn)的不同的秩序水平，為人們提供了定義和刻畫自身形象的基礎(chǔ)，整一化與人這兩者在人類歷史中玩著一場沒有終結(jié)的權(quán)力游戲，恰如福柯指出的，權(quán)力結(jié)構(gòu)可以被揭示出來并加于批判，也可以選擇是否加入到某種具體權(quán)力游戲中，可你不可能逃脫所有權(quán)力游戲，你逃脫這一個，就必定得加入另外一個，有些游戲是任何人都逃避不了的，它是人類生存不可逃避的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，這里談的就是這一種。歷史上，我們的先輩們看比較老的版本，今天輪到我們來玩“網(wǎng)絡(luò)版”。是幸還是不幸，無從說起，因為我們無從逃避，對每一個個體而言，只能說我們玩得盡興與否，高明與否，無所謂成功與失敗，因為游戲遠遠沒有終了。從這個角度看，丹尼爾?貝爾斷言的現(xiàn)代主義已經(jīng)消失了的反抗又以一種新的面目在網(wǎng)絡(luò)科技時代誕生了，這種由多元個體倡導(dǎo)的反抗將構(gòu)成這個新時代的根本性特征。
參考文獻：
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[2]王國有.文化哲學的文化自覺與哲學自覺――從卡西爾的文化哲學觀看[J].2010(1).
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