法學(xué)學(xué)術(shù)論文模板
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法學(xué)學(xué)術(shù)論文模板篇一
環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合
摘要:環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合的實(shí)質(zhì)是個(gè)人主義與整體主義之間的范式對(duì)話,環(huán)境法與民法二者之間在內(nèi)容上存在著很大的沖突,其原因在于民法所采取的是個(gè)人主義范式理論,而環(huán)境法所采取的是整體主義范式理論,因此二者之間自然就會(huì)存在著差異性。由于當(dāng)前環(huán)境問題的突出,致使法學(xué)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),因此實(shí)現(xiàn)法學(xué)與民法學(xué)的對(duì)話尤為重要,與此同時(shí)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)自身的范式危機(jī)也是構(gòu)成當(dāng)前實(shí)現(xiàn)二者對(duì)話必要性的深層因素?;诖耍疚氖紫汝U述了環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)產(chǎn)生的動(dòng)因,然后對(duì)民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對(duì)話的可能性與必要性進(jìn)行了分析,在此基礎(chǔ)上研究了民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對(duì)話的目的與功能,再次對(duì)民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對(duì)話的內(nèi)容與現(xiàn)狀進(jìn)行了探討,最后為實(shí)現(xiàn)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合與重構(gòu)提出對(duì)策,即以“公序良俗原則”為整合與重構(gòu)二者之路。
關(guān)鍵詞:環(huán)境法學(xué);民法學(xué);范式整合;個(gè)人主義范式;整體主義范式
中圖分類號(hào):D922.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1001-828X(2015)005-000-03
前言:當(dāng)前,環(huán)境法與民法之間的互動(dòng)性成為了法學(xué)研究界所關(guān)注的一大焦點(diǎn),民法學(xué)關(guān)注此問題的原因在于當(dāng)前“綠色”民法典的呼聲日益高漲,而環(huán)境法關(guān)注這一問題的原因在于當(dāng)前很多關(guān)于環(huán)境法的基本問題都與此研究相關(guān),而關(guān)于存在爭(zhēng)議性強(qiáng)的問題通過法學(xué)的分析,也會(huì)歸結(jié)到這一互動(dòng)研究上。盡管當(dāng)前關(guān)于此議題的探究已經(jīng)上升到理論層次,但是還是有必要對(duì)其進(jìn)行深入的研究,以全面的挖掘其所具有的深層意義,從而為二者之間的對(duì)話構(gòu)建出一個(gè)系統(tǒng)的框架,并為環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合在范圍上分界線的確定奠定基礎(chǔ)。
一、環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對(duì)話產(chǎn)生的動(dòng)因
(一)環(huán)境問題的日益突出
當(dāng)前,隨著環(huán)境問題的日益突出,相關(guān)學(xué)術(shù)界一直為探索解決途徑而努力,加上科學(xué)發(fā)展觀的提出,面對(duì)日益復(fù)雜的環(huán)境問題,促使跨學(xué)術(shù)研究更加的活躍。因此,基于社會(huì)這股強(qiáng)大的政治氛圍與理論氛圍,環(huán)境法與民法之間對(duì)話得以實(shí)現(xiàn)。
(二)民法典立法的推波助瀾
隨著民法典立法進(jìn)程的推進(jìn),民法學(xué)界為了進(jìn)一步捋清環(huán)境問題對(duì)民法學(xué)的影響,因而需要與環(huán)境法學(xué)之間建立對(duì)話,以順應(yīng)對(duì)民法典立法這一項(xiàng)重任所帶來的挑戰(zhàn)。在民法的立法中,關(guān)于物權(quán)法的制定涉及到了自然資源方面的立法問題,關(guān)于侵權(quán)行為的相關(guān)法律的制定又涉及到環(huán)境侵權(quán)救濟(jì)的問題,因此,民法必然會(huì)尋求與環(huán)境法實(shí)現(xiàn)對(duì)話的途徑。
(三)環(huán)境法學(xué)探索者的推波助瀾
針對(duì)當(dāng)前日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題,如何需找到有效的法律解決途徑成為環(huán)境法學(xué)者當(dāng)前所面臨的一大挑戰(zhàn),而民法中的相關(guān)內(nèi)容正符合了環(huán)境法學(xué)者的需求,因而構(gòu)建二者之間的對(duì)話,也成為了環(huán)境法學(xué)解決問題的途徑之一。環(huán)境法以解決環(huán)境問題為先導(dǎo),因而突破傳統(tǒng)的束縛,實(shí)現(xiàn)跨專業(yè)研究,而民法又是集諸多部門法于一身的法學(xué)理論“儲(chǔ)備庫”,順利成章的成為環(huán)境法學(xué)者尋求溝通的對(duì)象。
二、環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對(duì)話的可能性與必要性
(一)環(huán)境法與民法對(duì)話的可能性
1.二者同屬中國(guó)的法律系
環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)共存于中國(guó)現(xiàn)行的法律體系內(nèi),是我國(guó)法律體系的重要組成部分,基于中國(guó)法律體系的構(gòu)成,其立法的本質(zhì)屬性、目的以及意義等在大體上所呈現(xiàn)出的共性特征,因此,環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)之間是以共性為基礎(chǔ)的,因此,實(shí)現(xiàn)民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)的對(duì)話,只是基于學(xué)科設(shè)置不同而進(jìn)行的分領(lǐng)域研究。
2.二者的歷史淵源
二者的歷史淵源表現(xiàn)在環(huán)境問題最開始的解決途徑:在我國(guó)尚未出臺(tái)環(huán)境法時(shí),關(guān)于環(huán)境的相關(guān)法律問題都是通過民法來解決的。因此,從根本上講,環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)有著內(nèi)在的關(guān)系,從某種層面上講,環(huán)境法學(xué)是民法學(xué)的繼承者與進(jìn)化者。而這種關(guān)聯(lián)性就為環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對(duì)話的實(shí)現(xiàn)提供了可能性。但是,民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)之間也存在著沖突,其區(qū)別與獨(dú)特屬性使其構(gòu)成了不同的法律學(xué)科,這在當(dāng)前的法學(xué)研究學(xué)科的劃分中也已經(jīng)給予判定。因此,在環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)探討共同理論問題時(shí),需要給予明確的界分。
3.二者之間的沖突的實(shí)質(zhì)是選擇
針對(duì)民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)之間的沖突問題,其根源并不屬于正確與否的判定,而僅僅是在二者中的選擇問題。構(gòu)建二者之間的對(duì)話的根本在于集合二者的力量以更好的解決當(dāng)前社會(huì)環(huán)境問題所帶來的困難與挑戰(zhàn),從而在完善各自的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步解決環(huán)境問題。因此,在解決問題時(shí)所面對(duì)的是民法與環(huán)境法,解決時(shí)所面臨的是選擇誰的問題,是到底以何種法律手段來確定解決問題方案的抉擇。
(二)環(huán)境法與民法對(duì)話的必要性
二者實(shí)現(xiàn)對(duì)話的必要性總體來講是為了更好的應(yīng)對(duì)當(dāng)前“挑戰(zhàn)與危機(jī)”,其挑戰(zhàn)是來自當(dāng)前社會(huì)環(huán)境問題的嚴(yán)峻形勢(shì),而其危機(jī)則是來自于民法學(xué)危機(jī)與環(huán)境法學(xué)危機(jī)。對(duì)于其所應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)是實(shí)現(xiàn)二者對(duì)話的根本動(dòng)因,而關(guān)于二者所存在的危機(jī)的本質(zhì)為理論研究范式危機(jī)。
1.理論范式概念
所謂的范式指的是:由從事某一特定學(xué)科研的學(xué)者們?cè)谶@一領(lǐng)域內(nèi)所達(dá)成的共識(shí)以及基本觀點(diǎn),是一個(gè)學(xué)科的共同體在研究準(zhǔn)則、概念體系等方面的某些共同約定[1]。當(dāng)前,在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于范式的應(yīng)用非常廣泛,因而其內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出最初庫恩所賦予的定義,具體來講,當(dāng)前范式所指的是涉及到一個(gè)學(xué)術(shù)共同體時(shí),學(xué)者們所構(gòu)建的共有知識(shí)假設(shè)、研究模式、研究方法、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),還包括了人們理解世界的知識(shí)體系。
2.環(huán)境法學(xué)范式危機(jī)
理論范式概念的誕生來衡量我國(guó)法學(xué)理論學(xué)科,能夠充分的反映出當(dāng)前其尚未建立屬于自身的理論研究范式,這就證明了環(huán)境法學(xué)范式危機(jī)的存在。之所以說當(dāng)前中國(guó)環(huán)境法學(xué)尚未構(gòu)建自身的理論研究模式,可從以下實(shí)例找到原因:蔡守秋教授提出“調(diào)整論”在環(huán)境法學(xué)界引起軒然大波,對(duì)整個(gè)中國(guó)的法學(xué)界的影響也非常大。此理論的提出就充分的證明了中國(guó)環(huán)境法學(xué)尚未形成理論范式體系。但是,并不能因?yàn)橹袊?guó)環(huán)境法學(xué)尚未建立自身的理論范式,就片面的認(rèn)為中國(guó)的環(huán)境法學(xué)就是弱勢(shì)學(xué)科,事實(shí)上,范式危機(jī)存在于當(dāng)前中國(guó)各法律學(xué)科中。 3.民法學(xué)范式危機(jī)
中國(guó)的民法是繼承于大陸法系司法制度的成果,而大陸法系的民法制度又是以個(gè)人主觀觀念為基礎(chǔ)建立的,在20世紀(jì)的私法公法化的呼聲中,此觀念的危機(jī)凸顯,因而,民法由此開展了一系列的修正工作,在其完善的過程中又不斷的承受著來自各新法律部門的挑戰(zhàn),進(jìn)而危機(jī)四伏。中國(guó)民法在繼承大陸民法制度的同時(shí),也相應(yīng)的繼承成了大陸民法的理論體系,而這種民法法律體系的繼承,使其陷入被動(dòng)的地位。因此,如果用理論范式來恒定我國(guó)的民法學(xué),在當(dāng)今的改革階段,顯然其所承擔(dān)使命的完成任重而道遠(yuǎn)。但是,不能因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)的民法體系的不規(guī)范,就認(rèn)為其要將其作為全部任務(wù)與使命,全身心的致力于此,這并不屬于我國(guó)民法學(xué)的主要任務(wù)。因此,作為我國(guó)法律全局性的范式危機(jī),只能說明我國(guó)的法律還過于“年輕”,只要一定的時(shí)間其必將能夠茁壯成長(zhǎng)。
4.范式的整合
實(shí)踐作為理論存在的根本,是理論得以存在與發(fā)展的根本動(dòng)力因素。因此,不管對(duì)范式危機(jī)承認(rèn)與否,都應(yīng)該使理論還原于實(shí)踐,通過實(shí)踐來驗(yàn)證,并通過實(shí)踐來使其“羽翼豐滿”,只有直接的應(yīng)對(duì)社會(huì)真實(shí)問題的挑戰(zhàn),才能促使理論體系的日趨成熟。環(huán)境問題當(dāng)前就是社會(huì)中的一大問題與挑戰(zhàn),正是因?yàn)榄h(huán)境問題的存在才成就了環(huán)境法學(xué)的誕生,而同樣是因?yàn)榄h(huán)境問題的日趨加劇,致使法學(xué)“綠化革命”的出現(xiàn),這就充分的顯現(xiàn)出傳統(tǒng)的范式理論無法滿足當(dāng)前的需求,而全新的理論范式正在發(fā)展過程中。因此,構(gòu)建環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對(duì)話,是理論打破重重危機(jī)并構(gòu)建全新范式理論的最好方式。實(shí)現(xiàn)二者之間的對(duì)話,能夠使環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對(duì)各自的觀念、立場(chǎng)等問題進(jìn)行明確的界定,從而實(shí)現(xiàn)二者理論重構(gòu)的目標(biāo),也就是實(shí)現(xiàn)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合與重構(gòu)。
三、環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對(duì)話的目的與功能
(一)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對(duì)話的目的
環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對(duì)話的目的在于:使二者能夠明確界定自身的觀念、價(jià)值等,從而實(shí)現(xiàn)民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)各自的理論范式的整合與重構(gòu)。
(二)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對(duì)話的功能
民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對(duì)話的功能為:拓展雙方的視野、轉(zhuǎn)換雙方當(dāng)前的傳統(tǒng)思維模式、更新雙方的方法、實(shí)現(xiàn)各自價(jià)值的重構(gòu)。在二者對(duì)話的過程中,各自將原有秉持己見的思想意識(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)變,從而更新自身甚是問題的立場(chǎng)與角度,協(xié)調(diào)二者之間的對(duì)話,進(jìn)而以對(duì)話互動(dòng)的形式來促進(jìn)各自的發(fā)展與完善。也就是在對(duì)話中,環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)實(shí)現(xiàn)了換位思考,通過轉(zhuǎn)變自身原有思維來實(shí)現(xiàn)對(duì)原有未知問題的發(fā)現(xiàn)與解決,從而也就形成了環(huán)境問題上的理論范式重構(gòu)。此外,在實(shí)現(xiàn)對(duì)話的過程中,能夠有效的實(shí)現(xiàn)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對(duì)各自觀念、立場(chǎng)以及價(jià)值等的重新認(rèn)識(shí)與界定,從而在協(xié)調(diào)二者之間關(guān)系的過程中,也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合。
四、環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對(duì)話的內(nèi)容與現(xiàn)狀
(一)環(huán)境法學(xué)――以民法力量實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境問題的解決
環(huán)境法的形成與發(fā)展的理論根源是民法,在最初的環(huán)境法學(xué)中,其所用來解決環(huán)境問題的法律依據(jù)便是民法以及刑法,因此,民法對(duì)環(huán)境法的重要影響是不言而喻的。尤其是當(dāng)環(huán)境法面臨著某些環(huán)境難題時(shí),以環(huán)境法的思維方式很難尋找到解決的途徑,而轉(zhuǎn)換到民法上,很多時(shí)候會(huì)“另有一番天地”,這就是民法學(xué)對(duì)環(huán)境學(xué)的影響。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源在于政府強(qiáng)調(diào)自身的主導(dǎo)作用,因此,促使環(huán)境法也具備了相應(yīng)的行政法特點(diǎn),因此,其在表現(xiàn)上通常以禁止性的規(guī)定或者強(qiáng)制性的規(guī)范為主,從而使自身局限于其中,因此,“行政主導(dǎo)與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合”的立法模式成為當(dāng)前中國(guó)乃至全世界環(huán)境法立法界的共同呼聲。而其中關(guān)于引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制的觀念,就是在環(huán)境法制度的制定上將民法的思維理念引入,以借助民法學(xué)的個(gè)人主義理論來實(shí)現(xiàn)環(huán)境法學(xué)理論范式的重構(gòu)。
(二)民法學(xué)――環(huán)境問題給民法以及民法學(xué)理論所帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
環(huán)境問題給民法學(xué)所帶來的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在其理論上的個(gè)人主義,而在民法典制制定過程中,“綠色民法典”的呼聲致使此挑戰(zhàn)也成為了民法發(fā)展的機(jī)遇。因此,當(dāng)前加強(qiáng)二者之間的對(duì)話,能夠推進(jìn)民法典制定以及民法學(xué)理論構(gòu)建的進(jìn)程。當(dāng)前,民法學(xué)理論已經(jīng)踏上了重構(gòu)之路,只是尚需時(shí)間來實(shí)現(xiàn)深入研究與匯總。比如民法中關(guān)于物權(quán)法與合同法的理論:當(dāng)前,在民法中關(guān)于物權(quán)法領(lǐng)域,如何實(shí)現(xiàn)物權(quán)法理論的生態(tài)化,成為了當(dāng)前民法學(xué)者所關(guān)注的焦點(diǎn)。由于物權(quán)的社會(huì)化,致使將公法的支配與公法的義務(wù)融于物權(quán)概念中,從而展現(xiàn)了當(dāng)前物權(quán)對(duì)社會(huì)群體利益的充分重視。因而,如果以此為思維意識(shí)出發(fā)點(diǎn),就有學(xué)者提出了將環(huán)境保護(hù)融于物權(quán)理論中,從而構(gòu)建生態(tài)物權(quán);也有學(xué)者在研究農(nóng)林牧副漁權(quán)的基礎(chǔ)上,提出準(zhǔn)物權(quán)理論的構(gòu)建思想。在合同法領(lǐng)域中,同樣存在著將合同法生態(tài)化的思想理論,即所謂的“環(huán)境合同”。
五、實(shí)現(xiàn)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)范式整合的途徑――公序良俗原則
“公序良俗原則”在當(dāng)前民法中占據(jù)著重要的地位,它的功能在于修正并限制“私法自治原則”。當(dāng)前關(guān)于公共安全秩序原則,相關(guān)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了總結(jié),大致分為十種,其中關(guān)于“危害國(guó)家工序的行為”的原則需要對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的概念解釋。事實(shí)上,這一原則的實(shí)質(zhì)便是個(gè)人主義理論范式接受整體主義范式觀念修正的鏈接,因此,環(huán)境法與民法的關(guān)系也在此“公序良俗”原則中得以體現(xiàn)。為了更好的適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì),民法學(xué)理論也自覺的承擔(dān)起社會(huì)化、生態(tài)化的重任,結(jié)合自身理論框架的實(shí)際,最大程度的來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)化與生態(tài)化的理論實(shí)踐。而當(dāng)社會(huì)化與生態(tài)化在民法中發(fā)展到一定程度后,必然會(huì)出現(xiàn)民法無法再調(diào)整現(xiàn)象,因此,這也是環(huán)境法學(xué)產(chǎn)生的原因之一,也正是基于以上原因,環(huán)境法等法學(xué)理論從誕生起便以社會(huì)法自居,其所注重的是強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)的公益性?;诖?,民法與此類“社會(huì)法”之間不但在理論上、還在實(shí)際規(guī)范性上存在許多必然的關(guān)聯(lián)性,而且其在調(diào)整的過程中在內(nèi)容上也呈現(xiàn)出一定的承接關(guān)系,也正是基于這一意義,民法學(xué)者梅格庫斯提出了經(jīng)濟(jì)法、勞動(dòng)法與傳統(tǒng)的商法等是一樣的,都是“特別司法”。先忽視此種斷論的正確與否,其觀點(diǎn)已經(jīng)表明了所謂的“社會(huì)法”―環(huán)境法,在內(nèi)容的調(diào)整上與民法存在著必然的聯(lián)系與承接關(guān)系。事實(shí)上,將“公序良俗原則”作為民法與“社會(huì)法”的內(nèi)容調(diào)解分工上的分界,可以將其視為當(dāng)前法律體系的一種新的思路。
六、總結(jié)
綜上所述,本文基于民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)的整合進(jìn)行了研究研究探討,從而為二者之間的對(duì)話構(gòu)建出一個(gè)系統(tǒng)的框架,并為環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合在范圍上分界線的確定奠定基礎(chǔ)。通過對(duì)民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對(duì)話的產(chǎn)生動(dòng)因、可行性與必要性、目的與功能、內(nèi)容與現(xiàn)狀的探討,提出以“公序良俗原則”為整合與重構(gòu)。
參考文獻(xiàn):
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作者簡(jiǎn)介:林顯竹(1992-),遼寧朝陽人,系別:文法系,法學(xué)專業(yè),班級(jí):法學(xué)11-1,學(xué)號(hào):711101123。
法學(xué)學(xué)術(shù)論文模板篇二
批判法學(xué)對(duì)自由主義法學(xué)法治觀的批判
摘要:批判主義對(duì)自由主義法治觀的批判,是在懷疑“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和自由主義所描述的法治存在很多差異,批判法學(xué)對(duì)自由主義的法治觀產(chǎn)生了懷疑。本文將從批判法學(xué)的興起、主要觀點(diǎn)等出發(fā),描述批判法學(xué)對(duì)自由主義法治觀的批判。然后,從批判法學(xué)的產(chǎn)生社會(huì)背景,思想淵源的方面解釋,這一批判產(chǎn)生的原因。最后,基于這些批判引發(fā)的對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)的啟發(fā)。
關(guān)鍵詞:批判法學(xué);自由主義法學(xué);法治
一、批判法學(xué)概述
20世紀(jì)60年代末,美國(guó)耶魯大學(xué),哈佛大學(xué)的一些法學(xué)教師基于對(duì)哲學(xué)和社會(huì)理論的探討,試圖在自己的法學(xué)研究中貫徹一種批判精神。有的學(xué)者認(rèn)為,對(duì)法律行為應(yīng)該根據(jù)法律之外的范疇和目標(biāo)加以評(píng)價(jià),本本上的法律根本不同于行動(dòng)中的法律,法律制度并不能實(shí)現(xiàn)它宣稱的那些理想。有的學(xué)者認(rèn)為,法律是一種社會(huì)的,政治的和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治工具,它促進(jìn)統(tǒng)治集團(tuán)的利益并使現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序合法化。
批判法律研究運(yùn)動(dòng)成立后,由于它敢于對(duì)美國(guó)法律制度,法學(xué)教育乃至整個(gè)社會(huì)制度中存在的問題加以批判,因此引起了許多知識(shí)分子的響應(yīng)。這樣,在短短的幾年內(nèi),美國(guó)一些著名的法學(xué)院出現(xiàn)了一批著名的批判法學(xué)者,他們對(duì)法學(xué)理論、法律史、憲法、刑法、契約法、侵權(quán)法、勞工法、律師業(yè)務(wù)、法學(xué)教育乃至政府組織等領(lǐng)域展開了激烈的批判。
二、
(一)對(duì)法的中立性的批判
對(duì)法的性質(zhì)的判斷關(guān)系到一個(gè)法學(xué)派別的重要特征。批判法學(xué)雖然沒有給法下過一個(gè)明確、統(tǒng)一的定義,但從其對(duì)傳統(tǒng)法律的批判中可以看出,批判法學(xué)認(rèn)為法有兩個(gè)密切相關(guān)的屬性,即意識(shí)形態(tài)性和政治傾向性。
第一,法具有政治性。批判法學(xué)認(rèn)為,法律既不是中立的,也不是價(jià)值自由的,而是與政治密不可分的。法律是確立和保持目前不平等地位的權(quán)力和控制的工具。批判法學(xué)者皮勒指出,法律與政治學(xué)的分開是一個(gè)神話。自由主義的所謂法律與政治分離,甚至認(rèn)為法律可以以某種方式被個(gè)人用來對(duì)抗國(guó)家的觀點(diǎn), 不過是自欺欺人。
第二,法是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)和工具。在批判法學(xué)者那里,意識(shí)形態(tài)通常是一種形成主題意識(shí)的機(jī)制,它潛在地存在于社會(huì)之中,無論我們是否意識(shí)到,她都對(duì)我們發(fā)揮著潛在的影響。意識(shí)形態(tài)作為一種機(jī)制,時(shí)常使主題產(chǎn)生不同的主觀意識(shí),這種主觀意識(shí)有時(shí)會(huì)與不同的利益相聯(lián)系,從而使主體難以保持一致性。
(二)對(duì)法的確定性的批判
第一,法律文本具有不確定性。批判法學(xué)繼承了現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)觀點(diǎn),從主體認(rèn)知方面和法律文本方面,進(jìn)一步推進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)的法律懷疑論。他們認(rèn)為,從“文本”和“認(rèn)知”兩方面可以揭示出法律是不確定的。
第二,從語義學(xué)角度解構(gòu)法律文本。受語言理論和后現(xiàn)代主義的影響,批判法學(xué)家圖什內(nèi)特指出,法律文本材料幾乎是無法精確認(rèn)識(shí)的。從基本方面看,在某一法律領(lǐng)域中接受的法律推論技術(shù),事實(shí)上是對(duì)其他法律領(lǐng)域中的法律進(jìn)行區(qū)別和類推。這一技術(shù)是十分隨意的,因此它允許我們將各種不同的盤里歸入人們選擇的任何類型之中。
三、批判法學(xué)的“法治是不可能的”觀點(diǎn)的深層原因解析
對(duì)于批判法學(xué)對(duì)自由主義法學(xué)的法治觀展開批判的原因,大致可以從一下幾個(gè)方面尋找其原因:
首先,是批判法學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景。六七十年代的美國(guó),各種社會(huì)問題爆發(fā),包括反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)以及新左派運(yùn)動(dòng)和反主流文化運(yùn)動(dòng)。社會(huì)的動(dòng)蕩,經(jīng)濟(jì)陷入混亂的秩序,這些社會(huì)背景,無疑也對(duì)法學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,法學(xué)研究者,從現(xiàn)實(shí)的混亂中開始反思傳統(tǒng)法學(xué)的作用,對(duì)其宣揚(yáng)的正義,公平的法治社會(huì)的實(shí)現(xiàn)與否產(chǎn)生了懷疑,并開始對(duì)其批判。由于60 年代以后的很多法律改革是失敗的, 所以社會(huì)“對(duì)法律家們自己矯正法律制度的問題的能力, 也已經(jīng)失去信心”。
其次,是批判法學(xué)產(chǎn)生的法律思想史背景。批判法學(xué)產(chǎn)生之前,美國(guó)法律思想史上實(shí)證主義法學(xué)占據(jù)著統(tǒng)治地位。但是,隨著社會(huì)的發(fā)展,法學(xué)研究者認(rèn)為實(shí)證主義法學(xué)的研究成果在解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不公正時(shí),顯得無所作為,行政權(quán)力的不斷膨脹,也使法學(xué)研究者開始懷疑主流思潮所宣揚(yáng)的法治的作用。
再次,是批判法學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)思想淵源。從現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)發(fā)展到后現(xiàn)代主義法學(xué),批判法學(xué)被看作是其中的過渡階段。所以受到了兩種哲學(xué)思潮的深刻影響,現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)關(guān)于對(duì)法律規(guī)范和事實(shí)持懷疑態(tài)度,認(rèn)為法律的確定性只是一種神話等觀點(diǎn)都被批判法學(xué)所繼承。除此之外,批判法學(xué)還深受如韋伯的社會(huì)理論、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等思潮的影響。
四、認(rèn)真對(duì)待批判法學(xué)
人類文明有著漫長(zhǎng)的歷史,也有漫長(zhǎng)的未來。法治作為現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)成方式,它的產(chǎn)生和法治是人類文明的結(jié)晶。但是,現(xiàn)代社會(huì)不是人類文明的終結(jié),法治也需要完善。正是這個(gè)意義上,批判法學(xué)的很多觀點(diǎn)值得我們認(rèn)真對(duì)待。一種理論的好壞與對(duì)錯(cuò)應(yīng)取決于它是否真誠地揭示出了現(xiàn)實(shí)問題,取決于這些揭示是否對(duì)我們有用。
主流法學(xué)家對(duì)批判法學(xué)理論的反感是可以理解的,長(zhǎng)期以來,關(guān)于現(xiàn)代法治的理論已經(jīng)形成了一種思維定式,法律思想和實(shí)踐都必須根據(jù)這種思維定式下形成的標(biāo)準(zhǔn)和語言來判斷。然而,新思想的產(chǎn)生是因?yàn)闀r(shí)代變了,當(dāng)一個(gè)國(guó)際化的、多元化的社會(huì)挑戰(zhàn)現(xiàn)存的法律秩序的時(shí)候,具有新思維方式的一代年輕學(xué)者有權(quán)利突破舊的思想框架,提出新的問題。他們對(duì)資本主義社會(huì)法治的弊端的分析,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活方式黑暗面的揭露,不乏一些深刻而犀利的見解。認(rèn)真對(duì)待批判法學(xué),就是認(rèn)真對(duì)待改善現(xiàn)實(shí)的努力。
批判法學(xué)對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)法律本質(zhì)的清醒的,甚至是偏激的認(rèn)識(shí),可能有助于防止法律的壟斷。他們不承認(rèn)法律具有固定的含義和本質(zhì),尤其法對(duì)由社會(huì)中的一小部分人壟斷對(duì)法律含義和本質(zhì)的解釋權(quán),強(qiáng)調(diào)法律是一個(gè)開放性結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn),可能喚起民眾參與法律活動(dòng)的積極性。批判法學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判可以激發(fā)人們對(duì)社會(huì)問題的反思。
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