法蘭西內(nèi)戰(zhàn)學(xué)術(shù)論文
法蘭西內(nèi)戰(zhàn)學(xué)術(shù)論文
《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》是馬克思對法國巴黎公社的起因及戰(zhàn)斗歷程進行的概括與分析,它豐富和發(fā)展了馬克思關(guān)于階級斗爭、無產(chǎn)階級專政等基本原理,是我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論必讀的著作.這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的法蘭西內(nèi)戰(zhàn)學(xué)術(shù)論文，僅供參考!
法蘭西內(nèi)戰(zhàn)學(xué)術(shù)論文篇一
馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的民主思想初探
[摘要]馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中粗線條地闡述了國體的民主和政體的民主。國體的民主就是指國家政權(quán)必須牢牢掌握在人民的手中,實現(xiàn)人民的自主;政體的民主就是指無產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)后必須運用民主的手段,建立相應(yīng)的民主制度。馬克思的這個獨特視角對于我們現(xiàn)在不斷發(fā)展社會主義民主政治具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
[關(guān)鍵詞]馬克思;《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》;國體的民主;政體的民主;意義
[中圖分類號]A1 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-928X(2010)11-0023-03
馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》(以下簡稱《內(nèi)戰(zhàn)》)中全面總結(jié)了存在八十余天的巴黎公社的政治建設(shè),詳細總結(jié)了巴黎公社作為世界上第一個無產(chǎn)階級國家政權(quán)的國家政治制度的建設(shè),指出了未來無產(chǎn)階級國家政權(quán)應(yīng)該如何建立、鞏固和完善的問題。在此馬克思詳細探討了無產(chǎn)階級國家的民主問題,若從國體的民主和政體的民主兩個方面來予以解讀,對于我們現(xiàn)在的政治體制改革具有重要的實踐和理論意義。
一
國體是指社會各階級在國家政治生活中的地位,具體為哪個階級是統(tǒng)治階級、哪個階級是被統(tǒng)治階級。國體的民主從本質(zhì)上來講是指民主的根本屬性即是統(tǒng)治階級的民主,對于被統(tǒng)治階級來講就是專政。從馬克思主義哲學(xué)的視角來分析,人民是歷史的創(chuàng)造者,國體的民主應(yīng)該突出人民的主體和自主的地位,即國家政權(quán)本應(yīng)該是人民掌握,國家政權(quán)性質(zhì)是人民的。但是從人類的歷史來看,以往國家政權(quán)都是掌握在某一個階級手里,導(dǎo)致國體的民主變得具有階級性。要改變這種狀況,還歷史以本來面目,馬克思認為:“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級,爭得民主。”[1]P293建立無產(chǎn)階級性質(zhì)的民主國家政權(quán)。因此,馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中探討國體的民主是從哲學(xué)的視角探討本體論意義上的民主。
但是也要認清楚,建立無產(chǎn)階級國家政權(quán),僅僅是實現(xiàn)人類解放的第一步,不是最后一步。建立無產(chǎn)階級國家政權(quán)的最終目的是為了真正運用國家權(quán)力達到消滅國家權(quán)力、不受國家權(quán)力的制約,達到自由而全面的發(fā)展,即進入必然王國;實現(xiàn)人民完全自主。達到這種狀況就是意味著國體的民主完全實現(xiàn)。正如馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中所說:“工人階級必須……使他們成為自己命運的主人。”[2]P18馬克思還指出:“公社――這是社會把國家政權(quán)重新收回,把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的生命力;這是人民群眾把國家政權(quán)重新收回,他們組成自己的力量去代替壓迫他們的有組織的力量;這是人民群眾獲得社會解放的政治形式,這種政治形式代替了被人民群眾的敵人用來壓迫他們的假托的社會力量。”[2]P95
國體的民主實現(xiàn)是一個歷史過程,或者說國體的民主在不同的歷史時期具有不同的表現(xiàn)形式。馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中闡述的公社國體的民主實際上是指無產(chǎn)階級專政時期的國體的民主,也就是后來馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》一文中指出的是由資本主義向共產(chǎn)主義過渡的歷史時期――無產(chǎn)階級專政――的國體的民主。這不是國體的民主的最后或者說最完整的形式,而是最初的。最終的形式就是共產(chǎn)主義的民主。這也就意味著隨著共產(chǎn)主義的實現(xiàn),國家政權(quán)的消失,國體的民主也就完成了其歷史使命而走向消亡,本來的專政條件下的民主消失,實現(xiàn)沒有專政的真正意義的民主――人民主體地位的完全確立和自主完全的實現(xiàn)。因為國家政權(quán)轉(zhuǎn)化為了社會的公權(quán)力。
“總括而論,國體的民主在馬克思那里是全體人民的自主,因此可以稱其為直接民主和完全民主。這種民主的實現(xiàn)固然意味著原來意義上的民主的徹底消亡,――像恩格斯和列寧后來所闡釋和發(fā)揮的那樣;但是同時也可以說是一種全新的民主即作為習(xí)慣的民主的開始。”[3]P7
從馬克思的論述來看,國體的民主具有幾個基本的特點:第一,國體的民主是一定社會歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物;無產(chǎn)階級性質(zhì)的民主與資本主義的民主是有本質(zhì)區(qū)別的;國體的民主也會在一定的社會歷史階段走向滅亡。第二,國體的民主強調(diào)的是突出人民的主體、主導(dǎo)地位和加強對非人民的專政。尤其是無產(chǎn)階級取得政權(quán)之初,專政的職能尤為突出。這個專政職能也就決定了國體的民主的命運――隨著專政職能的消失而消失;但是并不是人民的主體、主導(dǎo)地位的消失,而是更加的鞏固、成熟和完善。第三,國體的民主實際上是要求實現(xiàn)人民的直接民主和完全民主。
二
政體是國體的表現(xiàn)形式,是指以什么形式來掌權(quán)和運行國家政權(quán),是反映和服務(wù)政體的。這個適當(dāng)?shù)男问街荒苁敲裰鞯?。無產(chǎn)階級只有充分運用國體的民主,采取各種措施,才能真正保證國家政權(quán)的無產(chǎn)階級性質(zhì)。這是政體的民主的具體化。正如馬克思在評價巴黎公社時指出的:“公社的偉大社會措施就是它本身的存在和工作。它所采取的各項具體措施,只能顯示出走向?qū)儆谌嗣?、由人民掌?quán)的政府的趨勢。”[2]P64“公社給共和國奠定了真正民主制度的基礎(chǔ)。”[2]P58公社的具體民主制度主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
第一,工人階級必須徹底地改造“現(xiàn)成的國家機器”,建立起能夠維護無產(chǎn)階級國體的民主的國家機器。因為“現(xiàn)成的國家機器”是剝削和壓迫廣大人民的工具,是為資產(chǎn)階級服務(wù)的。“舊政權(quán)的純屬壓迫性質(zhì)的機關(guān)予以鏟除”,轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級自己的自治組織。并且無產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)的目的不是簡單地改造和利用國家機器,而是為了消滅國家機器,進而實現(xiàn)全人類的解放。“(無產(chǎn)階級)掌握政權(quán)的第一個條件是改造傳統(tǒng)的國家工作機器,把它作為階級統(tǒng)治的工具加以摧毀。”[2]P117因此,“公社的真正秘密就在于:它實質(zhì)上是工人階級的政府,是生產(chǎn)者階級同占有者階級斗爭的產(chǎn)物,是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經(jīng)濟上獲得解放的政治形式。”[2]P58―59
第二,改造后的國家機器必須由人民普選出來的代表來組織,無產(chǎn)階級的政體的民主是不排斥代表的。雖然國體的民主要求全體人民自主,實現(xiàn)直接民主和完全民主,因而在政體的民主上是排斥代表的。但是馬克思認識到,在公社里仍然需要人民選出杰出的代表來行使國家權(quán)力。一個方面是在當(dāng)時的歷史條件下,公社的每一項決策都不可能由全體人民參與進來,否則不能形成統(tǒng)一而及時的決策,尤其在當(dāng)時戰(zhàn)爭的條件下這樣做是危險的;另一方面,公社畢竟還有分工的存在,需要將“行政、司法和國民教育方面的一切職位交給由普選選出的人擔(dān)任”[2]P13因此,“公社必須由各區(qū)全民投票選出的市政委員組成……其中大多數(shù)自然會是工人,或者是公認的工人階級代表。”[2]P121
第三,為了“防止國家和國家機關(guān)由社會公仆變?yōu)樯鐣魅?rdquo;,馬克思找到了解決這一問題的兩個有效辦法:一是公社的一切公職人員都由定期的普選產(chǎn)生,并且規(guī)定對不稱職的“被選舉者”“可以隨時撤換”。使國家的最高權(quán)力牢牢掌握在人民的手中,任何公職人員都要接受人民的監(jiān)督。二是公社的一切公職人員的薪水必須和普通的工人一樣,不存在任何的特權(quán);防止有人將人民賦予的權(quán)力當(dāng)成是升官發(fā)財?shù)氖侄?不斷剝削和壓迫人民。[2]P13
第四,公社是排斥議會制的。公社是一個議行合一、無產(chǎn)階級高度自治的國家機關(guān),“而不是議會式的機構(gòu),它既是行政機關(guān),同時也是立法機關(guān)。”[2]P55社會的一切權(quán)力都必須歸公社所有,保證公社的權(quán)力牢牢掌握在無產(chǎn)階級手中,而不會成為剝削和壓迫勞動人民的工具。“社會公職已不再是中央政府走卒們的私有物。不僅城市的管理,而且連先前由國家行使的全部創(chuàng)議權(quán)也都轉(zhuǎn)歸公社。”[2]P56并且一切國家機關(guān)的公職人員必須由人民自己從人民當(dāng)中普選產(chǎn)生,充分體現(xiàn)人民的自主與自治。只有這樣才能真正做到議行合一,公社的辦事效率才會比任何時候都要高。
總的來說,馬克思所闡述的政體的民主包括兩個方面的重要內(nèi)容:一是運用這個無產(chǎn)階級的自治組織――公社――對有產(chǎn)者階級實現(xiàn)專政。政體的民主的專政職能將隨著階級的消滅、國家政權(quán)的消滅最終走向消亡。在公社的特定歷史條件下,政體的民主的政治性由于需要與有產(chǎn)者階級進行斗爭而會不斷加強。在這加強的過程中又會慢慢地走向滅亡。二是“幾項符合于普遍性、全國性目的的職能”,也就是行政上、管理上和一般事務(wù)上的民主。隨著人民進入共產(chǎn)主義社會,階級賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)的消失,國家機關(guān)的政治統(tǒng)治職能隨之消失,公權(quán)力也就失去了原來意義的政治色彩。
三
馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中對國體的民主和政體的民主的探討是粗線條的、概述性的:一方面馬克思對國體的民主和政體的民主的闡述是在總結(jié)公社的基礎(chǔ)上形成的,由于公社存在的時間比較短且又處于戰(zhàn)爭的狀態(tài),具體的民主建設(shè)并沒有真正全面展開;另一方面,馬克思對民主的探討是未來式的,探討的是資本主義之后的民主問題。未來的民主問題只能由未來的政治實踐來解答。因此,馬克思并沒有提出一個完整而又詳細的方案。但是馬克思闡明了發(fā)展社會主義民主政治的基本原則,這對于我們不斷發(fā)展社會主義民主政治具有重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
第一,馬克思已經(jīng)闡明了社會主義國家的民主在國體意義上實質(zhì)是無產(chǎn)階級的性質(zhì)的民主,是人類社會發(fā)展至今最先進的民主。它是在批判改造資本主義性質(zhì)的民主基礎(chǔ)上建立起來的;它不是單純的某一個階級的民主,而是無產(chǎn)階級的先進分子代表人民掌握國家政權(quán),最終要實現(xiàn)全體人民的自主。所以在不斷發(fā)展社會主義民主政治的過程中,國體的民主不能丟,否則就是歷史的倒退。這指出了我們發(fā)展社會主義民主政治的前提條件,同時也指出了我們的社會主義民主政治的最終目的――實現(xiàn)全體人民的自主。
第二,國體的民主的確立要求必須不斷建立、鞏固和完善政體的民主。沒有恰當(dāng)?shù)恼w的民主,或者說沒有民主的制度,國體的民主最終將會改變顏色,人民的自主地位將最終喪失。這就是要求必須按照民主的原則,根據(jù)實際實踐的發(fā)展?fàn)顩r,不斷采取各種措施鞏固和完善人民的自主地位。
第三,我們必須認識到,雖然國體的民主決定政體的民主,但是政體的民主具有相對的獨立性,有其自身的獨立發(fā)展過程。社會主義國家的國體的民主是人類歷史上最先進的民主,但是并不代表政體的民主也同樣如此。因此不能以此成為我們社會主義國家拒絕同世界其他國家尤其是發(fā)達資本主義國家進行相互學(xué)習(xí)交流的借口。雖然說資本主義國家的民主在國體方面是一種落后的民主,但是他們在政體的民主建設(shè)上經(jīng)過了幾百年的發(fā)展已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某删?尤其是在政體的民主中的管理上、行政上和一般事務(wù)上的民主。這也是人類政體的民主建設(shè)的重要成就,只要是有助于社會主義國家的國體的民主的發(fā)展和完善,社會主義國家都應(yīng)該把它拿來為自己服務(wù)。因此,我們和其他的資本主義國家進行政治上的民主的交流時,必須在堅持國體的民主不動搖的基礎(chǔ)上來進行;相互的交流學(xué)習(xí)更大程度上是在政體的民主方面展開。
第四,社會主義國家的國家機關(guān)必須是議行合一的集權(quán)機關(guān),這個機關(guān)排斥資本主義國家的三權(quán)分立的議會制度。換句話說就是在社會主義國家中絕對不能實行三權(quán)分立的議會民主制度。因為這種制度是保護資產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)的最好形式。正如馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中所說:公社是“反對帝國及其存在形式的革命的積極形式”[2]P89。最終是要“把所有的公職――軍事、行政、政治的職務(wù)變成真正工人的職務(wù)”[2]P97。
第五,社會主義國家也必須加強自身的民主制度建設(shè),特別是要加大反腐敗的力度。因為無產(chǎn)階級的國家政權(quán)機關(guān)也必須由選舉出的代表代為行使,不可避免地有些代表會腐化變質(zhì),不代表人民,反而成了人民的主人,高高在上。這就要求不斷完善社會主義的民主建設(shè),加強監(jiān)督,防止腐敗,堅決“把所有的公職――軍事、行政、政治的職務(wù)變成真正工人的職務(wù),使它們不再歸一個受過訓(xùn)練的特殊階層所私有”[2]P97。
第六,民主就意味著專政。在國體的民主方面表現(xiàn)為非人民應(yīng)該排斥在國家政權(quán)機關(guān)之外,在政體的民主方面就表現(xiàn)為人民還需要借助于一定的國家機關(guān)特別是暴力機關(guān)與非人民進行斗爭。這就意味著在無產(chǎn)階級專政的國家中還要一個非常重要的職能――階級統(tǒng)治。它針對的是非人民。但是要認識到,階級統(tǒng)治的職能在無產(chǎn)階級專政國家是不斷弱化的(除非特殊的階級矛盾激化的時期),是會隨著非人民的消失而走向消亡的。因此,在社會主義建設(shè)時期,這個職能就需要慎重使用?，F(xiàn)在我們國家處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的起步階段,不能動不動就用政治統(tǒng)治的方式對抗人民內(nèi)部的矛盾,尤其是當(dāng)前的各種群體性事件(實際上都是屬于人民內(nèi)部矛盾,并不威脅到人民民主的國家政權(quán)),否則就不利于社會主義的穩(wěn)定大局。
參考文獻:
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作者系西南科技大學(xué)政治學(xué)院講師、碩士
法蘭西內(nèi)戰(zhàn)學(xué)術(shù)論文篇二
解讀《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》
作者簡介：朱曉媛，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，國外馬克思主義研究
摘 要：1871年爆發(fā)的巴黎公社革命，試19世紀無產(chǎn)階級革命的最高成就。這不僅是無產(chǎn)階級解放運動史上寫下的極其光輝的一頁，而且也為馬克思研究國家問題提供了重要的實踐經(jīng)驗。今天我們重讀經(jīng)典，對于正處于政治體制改革瓶頸的今天同樣具有重要的借鑒意義。本文著重探討無產(chǎn)階級國家形象問題，并總結(jié)了巴黎公社的特征，由此闡釋巴黎公社對我國政治改革的啟示。
關(guān)鍵詞：國家形象，特征，啟示
1871年的3月28日巴黎公社正式成立了，建立了人類歷史上第一個工人階級政權(quán)，從某種意義上我們也可以說是世界上第一個社會主義國家。已經(jīng)過去了141年了，雖然巴黎公社如同曇花一現(xiàn)僅存72天，但巴黎公社給予我們后人的成功與經(jīng)驗，失敗與教訓(xùn)是很多的。巴黎公社受到了馬克思的高度稱贊，他指出巴黎公社“是工人階級的政府，是生產(chǎn)者階級同占有者階級斗爭的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經(jīng)濟上獲得解放的政治形式。”今天我們重讀《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，品味巴黎公社所展示的國家形象，總結(jié)其政治制度的特征，對當(dāng)前我國的政治體制改革同樣具有重要的借鑒意義。
一.馬克思對國家形象的初步探索
所謂形象，一般意義上是指能引起人的思想或感情活動的具體形狀或姿態(tài)，是指人們對客觀事物的主觀看法。無產(chǎn)階級的國家形象是指人民群眾對無產(chǎn)階級國家機關(guān)的施政行為所產(chǎn)生的客觀實在的主觀認識，它是國家機關(guān)客觀形象和人民群眾主觀認識相統(tǒng)一的產(chǎn)物。無產(chǎn)階級國家形象作為無產(chǎn)階級國家的無形資產(chǎn)和寶貴財富，客觀地反映了人民群眾對國家機關(guān)的信任程度。良好的國家機關(guān)形象是無產(chǎn)階級執(zhí)政合法化和施政權(quán)威化的重要保障，是政治穩(wěn)定和社會團結(jié)的基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級鞏固政權(quán)的關(guān)鍵要素。
(一)巴黎公社的性質(zhì)
馬克思認為公社是帝國本身的真正對立物。巴黎公社不是為了把國家政權(quán)從統(tǒng)治階級這一集團轉(zhuǎn)移到另一個集團進行的革命，而是為了粉碎這個統(tǒng)治階級本身而進行的革命，這也就說明巴黎公社的無產(chǎn)階級性質(zhì)，它實質(zhì)上是工人階級的政府，是工人階級找到了在革命勝利時把這一權(quán)力保持在人民自己手中的辦法，即用他們自己的政府機器去代替統(tǒng)治階級的國家機器。
(二)馬克思關(guān)于巴黎公社國家機關(guān)形象的分析
馬克思和恩格斯批判地吸收和發(fā)展了空想社會主義和人類文明的一切積極成果，在深刻總結(jié)巴黎公社革命經(jīng)驗的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“公仆理論”，認為無產(chǎn)階級的人民的公仆，人民公仆必須為人民服務(wù)。
巴黎公社真正地實現(xiàn)了所有資產(chǎn)階級革命都想實現(xiàn)的“廉價政府”的夢想，因為它取消了常備軍和管理這兩項最大的支出。任何巴黎公社人員，不論其身居何職，都獲得和工人階級一樣的工資報酬。公社還規(guī)定。公社的公職人員兼職但不兼薪，不得享又任何的特權(quán)。公社公職人員必須接受人民的監(jiān)督，選民可以撤換、罷免違反人民利益的被選舉者。
二.巴黎公社政治制度的主要特征
正如馬克思所說，“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。”在巴黎公社的政治實踐中，公社徹底地拒斥了原有的國家機器，建立了全新的政治制度。對此恩格斯認為，“為了防止國家和國家機關(guān)由社會公仆變?yōu)樯鐣魅栓D―這種現(xiàn)象在至今所有的國家中都是不可避免的，――公社采取了兩個正確的辦法：第一，它把行政、司法和國民教育方面的一切職位交由普選出的人擔(dān)任，而且規(guī)定選舉者可以隨時撤換被選舉者。第二，它對所有公務(wù)員，不論職位高低，都只付給跟其他工人同樣的工資。公社所曾付過的最高薪金是六七法郎。同時恩格斯還指出，“這種炸毀舊的國家政權(quán)并以新的真正民主的國家政權(quán)來代替的情形，已經(jīng)在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》第三章中作了詳細的描述。”
綜上我們得出了公社在政治制度上的主要特征：第一，普選制，其成員由巴黎各區(qū)普選產(chǎn)生的代表組成;第二，受命代表制，其代表須對選民充分負責(zé)、積極回應(yīng)，隨時可被撤換;第三，議政合一，公社并非議會式的，而是監(jiān)管行政和立法;第四，摒除特權(quán)、力求平等，公社廢除了官吏所享有的一切特權(quán)，僅支付其相當(dāng)于工人工資的薪金。
三.巴黎公社的創(chuàng)舉對于我國當(dāng)前政治體制改革的啟示
馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中所闡述的對國家的批判，以及對未來民主形式的探究，是非常值得我們借鑒的。民主制應(yīng)該是為國家這個龐大機器的零件補充和完善。馬克思強調(diào)的是一切職能收歸公社，歸于人民。這體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的本質(zhì)。因此在我國當(dāng)前的政治民主改革中應(yīng)該做到：
第一，公社既是行政機關(guān)又是立法機關(guān)，這對于我國的人民代表大會制度和政治協(xié)商制度的完善是一種借鑒。而且公社是排斥議會制的，所以在我國的民主進程中應(yīng)該考慮逐步做到議行合一。
第二，民主政治需要人民的監(jiān)督，同時需要制度上的保障。巴黎公社對普選權(quán)和人民代表的重視，以及對其他社會措施的重視，都體現(xiàn)了民主就其本義來講就是人民的統(tǒng)治。鄧小平指出，“領(lǐng)導(dǎo)制度組織制度問題更帶有根本性全局性穩(wěn)定性和長期性。”“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗?rdquo;民主政治建設(shè)更需要制度的保障。
第三，加強社會主義國家自身的民主制度建設(shè)，特別是要加大反腐敗力度。防止人民代表腐化變質(zhì)，不代表人民，反而成了人民的主人。溫家寶在十一屆全國人大四次會議答中外記者時就強調(diào)，“當(dāng)前，最大的危險在于腐敗。而消除腐敗的土壤還在于改革制度和體制。深知國之命在人心，解決人民的怨氣，實現(xiàn)人民的愿望就必須創(chuàng)造條件，讓人民批評和監(jiān)督政府。”
第四，把握公權(quán)力，做好社會管理，使政治改造為經(jīng)濟改造服務(wù)。公權(quán)力的實行，是為了整個社會的需要，并不是哪個階級的需要，也并不是出于哪個局部利益的考量。中國處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，穩(wěn)定是第一位的，對人民內(nèi)部矛盾的處理應(yīng)該是積極的，社會管理的一切職能應(yīng)該為經(jīng)濟改造服務(wù)，這樣，人民民主的，國家才能長治久安。在建設(shè)中國特色社會主義的關(guān)鍵時期，政治改革的前提，應(yīng)該致力于自身政體的民主完善，黨內(nèi)民主的完善，公仆人員管理的民主等一系列民主制度的完善，這樣才能實現(xiàn)社會主義中國的真正民主，才能體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)，人民當(dāng)家做主。政治改革的推進更是為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的，為中國的所有階層服務(wù)的。因此要認識到民主的差異性，才能正確政治體制改革的方向，才能發(fā)展中國特色社會主義的民主政治。(作者單位：貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院)
參考文獻：
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