傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)論文
傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)論文
傳統(tǒng)文化體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族的文化生命力,傳承和吸收傳統(tǒng)文化的精髓,這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)論文，僅供參考!
傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)論文篇一
淺議中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
摘要：弘揚(yáng)中華文化,需要我們摒棄任何文化成見(jiàn),公正客觀地對(duì)待人類在其歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認(rèn)識(shí)各種不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系，這是發(fā)展和繁榮當(dāng)代中國(guó)文化的重要路徑。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化的發(fā)展;重新認(rèn)識(shí);綜合創(chuàng)新
中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312(2011)30-0266-02
中國(guó)的文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們先輩傳承下來(lái)的豐厚歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族及其文化發(fā)生以及演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)人的血脈中，制約著今天的中國(guó)人的行為方式和思想方式。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程
中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流可以上溯到5000—7000年以前。按照文化的總體傾向及本質(zhì)特征，大致可以分為以下三個(gè)階段：
(一)從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”
從先秦時(shí)期到前漢是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基與成型期，這個(gè)時(shí)期中國(guó)文化的要素構(gòu)成與本質(zhì)特征基本成型。中華民族擁有五千年的歷史，中國(guó)文化的發(fā)展也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)充滿戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩年代，由于諸侯割據(jù)、群雄并起，竟然造就了較為寬松的文化環(huán)境，使得思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況，不同學(xué)派的學(xué)術(shù)思想從不同的角度發(fā)展了傳統(tǒng)文化，使得我國(guó)古代文化不僅跨越了南北的廣大地域，而且內(nèi)容更豐富、更多樣化，顯示出了華夏文化的多元性的特色。
從歷史的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的演變來(lái)看秦漢是一個(gè)融合的時(shí)代。從先秦至漢，完成了中原華夏多種文化的交融，形成了中華民族的文化，這個(gè)時(shí)期的顯著特點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要素和構(gòu)架基本形成，她們之間此消彼長(zhǎng)、融會(huì)貫通，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征。
(二)佛教?hào)|漸、儒道釋并存與理學(xué)的形成
東漢時(shí)期，中華民族的本土文化第一次受到外來(lái)文化——佛教的挑戰(zhàn)。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂、災(zāi)禍、死亡隨時(shí)降臨，于是佛教的“因果報(bào)應(yīng)”“三世輪回”便扎根盛行。正是在這儒、道、佛等多元融匯的和各家思想多向演化的歷史洪流中，中國(guó)傳統(tǒng)文化顯示了它的包容力和生命力。佛教日益民族化、中國(guó)化，成為中國(guó)文化的重要組成部分，并大大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化。
(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其他文化的排斥、適應(yīng)與融合
宋后，一方面中國(guó)各民族文化進(jìn)一步融合。另一方面明中期以后，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始在資本主義體內(nèi)萌芽，中國(guó)封建文化日益突顯。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，士大夫門領(lǐng)略到了西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，特別是“五四運(yùn)動(dòng)”之后人們清醒的意識(shí)到舊傳統(tǒng)思想文化的體系不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，中國(guó)傳統(tǒng)文化需要轉(zhuǎn)變形態(tài)了。
二、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的低估與復(fù)興
中國(guó)近代文化過(guò)程，從文化層面觀察，是一個(gè)中國(guó)文化應(yīng)對(duì)西方文化的沖擊，并試圖對(duì)自身做出調(diào)整以適應(yīng)西方文化、建設(shè)中國(guó)新文化的過(guò)程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，在中國(guó)甚至出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流，人們開(kāi)始重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)儒家傳統(tǒng)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。這一重要的文化現(xiàn)象，是中國(guó)社會(huì)自20世紀(jì)初以來(lái)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。
(一)反傳統(tǒng)激流的噴涌
從1919年到1980年代末，整個(gè)中國(guó)社會(huì)主流的思想文化是激進(jìn)的和全面的反傳統(tǒng)主義，儒家傳統(tǒng)首當(dāng)其沖，這是儒家傳統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)演變的第一階段。
從1917年提倡白話文開(kāi)始，“五四運(yùn)動(dòng)”開(kāi)辟了全面徹底地否定儒家文化的進(jìn)程，對(duì)傳統(tǒng)的否定由政治層面進(jìn)入文化層面。領(lǐng)導(dǎo)“五四運(yùn)動(dòng)”的知識(shí)分子們認(rèn)為，中國(guó)面臨的問(wèn)題不是靠移用西學(xué)、西政就可以解決的，必須要以西方的現(xiàn)代文化全面代替中國(guó)的舊文化。五四運(yùn)動(dòng)中具有最高價(jià)值的是“科學(xué)”和“民主”的觀念。她們是從西方啟蒙思想中借用來(lái)的救中國(guó)的思想武器。
直到““””結(jié)束以后，隨著“改革開(kāi)放”的推行，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期，在思想方面，過(guò)去那種否定一切人類文化傳統(tǒng)的做法改變了。但是，這個(gè)社會(huì)并沒(méi)有改變?nèi)藗儗?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定態(tài)度，從某種意義上說(shuō)，它只是回到了“五四”時(shí)期的起點(diǎn)。整個(gè)80年代全面擁抱西方文化和全面譴責(zé)中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化，這成為當(dāng)時(shí)強(qiáng)勁的思想潮流。
(二)對(duì)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)
到20世紀(jì)90年代以后，激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義逐漸退潮，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化得到中國(guó)社會(huì)乃至世界的肯定，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始了復(fù)興的過(guò)程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的提升，中國(guó)人的民族自信心開(kāi)始恢復(fù)，重建中華民族的精神傳統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)的呼聲由弱到強(qiáng)，逐漸得到廣泛的認(rèn)同。
首先，儒家文化在中國(guó)社會(huì)從來(lái)沒(méi)有根絕，在中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)的深層中和日常生活之中仍占有一席之地，儒家的基本價(jià)值觀念在傳統(tǒng)社會(huì)歷來(lái)發(fā)揮著“齊人心、正風(fēng)俗”的作用。歷史進(jìn)程表明，人們摧毀了傳統(tǒng)的價(jià)值體系之后，并沒(méi)有建立起一個(gè)大家一致接受的、足以作為一種替代性的價(jià)值體系來(lái)重塑中國(guó)人的心靈世界，因而造成了嚴(yán)重的價(jià)值缺失、精神失落和信仰危機(jī)。然而，無(wú)論一個(gè)人還是一個(gè)民族，必須有其自身的價(jià)值體系，在經(jīng)過(guò)一次并不成功的嘗試之后，人們重新把目光轉(zhuǎn)向了自己的傳統(tǒng)文化。通過(guò)深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精神資源來(lái)擺脫價(jià)值危機(jī)，通過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新來(lái)重建中華民族的文化價(jià)值體系，在相當(dāng)程度上已經(jīng)成為中國(guó)知識(shí)分子共同的意識(shí)。
其次伴隨著全球化的進(jìn)程，對(duì)民族文化的認(rèn)同越來(lái)越具有重要意義。中國(guó)人之所以能夠逐漸走出激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義，重新傾向于肯定以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，全球化背景下的文化與價(jià)值認(rèn)同的問(wèn)題是一個(gè)重要原因。20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球一體化的同時(shí)，也日益凸顯了文化認(rèn)同的問(wèn)題。在人類交流日益便利和頻繁的背景下，越是與不同文化接觸，難么“我是誰(shuí)”的問(wèn)題就越突出。人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，只有根植于自己民族文化的傳統(tǒng)，才能真正在全球多元的格局中占有一席之地。任何一個(gè)民族，乃至任何一個(gè)人都無(wú)法真正依靠純粹外部文化來(lái)建立“自我”，只能深入自己的傳統(tǒng)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)“自我”的確立。目前，中國(guó)的崛起已經(jīng)成為事實(shí)，它將在經(jīng)濟(jì)和政治上為世界作出巨大的貢獻(xiàn)。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化命運(yùn)的轉(zhuǎn)變還有一個(gè)不能忽視的原因，就是有一批真正理解、認(rèn)同儒學(xué)價(jià)值，同時(shí)又能欣賞、接受西方優(yōu)秀文化的知識(shí)分子，對(duì)重建儒家傳統(tǒng)做了不遺余力的努力。這股浪潮至今在以強(qiáng)勁的勢(shì)頭向前發(fā)展，毫無(wú)疑問(wèn)必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的問(wèn)題
中國(guó)當(dāng)代文化的建設(shè)和發(fā)展,不可能單純地依賴于某一種文化形式,而是在新的實(shí)踐下實(shí)現(xiàn)各種不同文化形式的互斥互補(bǔ)、交融碰撞、綜合創(chuàng)新。不同民族在其歷史發(fā)展中創(chuàng)立的不同文化形式,有互相排斥、沖突和對(duì)立的一面,也有融合、互補(bǔ)和統(tǒng)一的一面。我們不能“蔽于一隅”,而應(yīng)該站在更高的高度予以審視。因此,不管何種文化,在當(dāng)代中國(guó)都將面臨一個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問(wèn)題,或者說(shuō)都面臨如何中國(guó)化的問(wèn)題。
就中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō),它產(chǎn)生于中國(guó)古代社會(huì),是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映,是對(duì)那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題和任務(wù)的解決和解答,在今天要想發(fā)揮其積極作用,就必須實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,使其無(wú)論在思想內(nèi)容還是表達(dá)形式上都要與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。
四、結(jié)語(yǔ)
因此,弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華文明共有精神家園,需要我們摒棄任何文化成見(jiàn),公正客觀地對(duì)待人類在其歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認(rèn)識(shí)各種不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系,真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化、西方文化之間的對(duì)話與融通，這是發(fā)展和繁榮當(dāng)代中國(guó)文化的重要路徑。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉向陽(yáng)、劉志揚(yáng)、韓書(shū)堂.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.
傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)論文篇二
民間組織與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化關(guān)系淺析
中國(guó)的農(nóng)村是中國(guó)鄉(xiāng)土文化的發(fā)源地，也是中國(guó)鄉(xiāng)土文化得以不斷發(fā)展繁榮的源泉。我們對(duì)于鄉(xiāng)土文化尤其是鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和研究還相當(dāng)有限，況且隨著現(xiàn)
代文化對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村帶來(lái)巨大沖擊，一些傳統(tǒng)農(nóng)村已經(jīng)現(xiàn)代化或者正在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，依附于這些農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化很自然的也受到不同程度的沖擊，有些已經(jīng)消失或者瀕臨消失。在廣博的農(nóng)村地區(qū)如何保護(hù)自身文化成為一大熱點(diǎn)。改革開(kāi)放至今越來(lái)越多的民間文化團(tuán)體或者組織在保護(hù)鄉(xiāng)土文化的行動(dòng)中做出巨大貢獻(xiàn)，成為保護(hù)的中堅(jiān)力量。而在敦煌地區(qū)主要起作用的如民間自樂(lè)班，所謂“自樂(lè)班”是指由民間藝人自由組織的演出團(tuán)體，自樂(lè)班內(nèi)部分工明確，有完善的管理體制，自樂(lè)班主要目的就是有此愛(ài)好的藝人為了自?shī)首詷?lè)而組織起來(lái)的。這些藝人都是農(nóng)民或者退休工人，他們是自發(fā)組織起來(lái)的一些自?shī)首詷?lè)的團(tuán)隊(duì)，因此被稱為“自樂(lè)班”。到底這些民間組織在鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化受到極大沖擊的今天能對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展帶來(lái)多大的作用，以及民間組織和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化兩者之間的關(guān)系如何，兩者如何才能共同發(fā)揮出巨大的作用。
筆者基于對(duì)敦煌市民間自樂(lè)班在民間的活動(dòng)與鄉(xiāng)土文化傳承與保護(hù)中的關(guān)系而進(jìn)行的實(shí)地調(diào)查，通過(guò)調(diào)查所得的成果結(jié)合所學(xué)理論知識(shí)，對(duì)這些民間自樂(lè)班在鄉(xiāng)土文化發(fā)展過(guò)程中的作用來(lái)進(jìn)行探討如何利用民間力量來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承保護(hù)、繼續(xù)和發(fā)展。
一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
就目前而言，許多專家學(xué)者在研究文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中已經(jīng)不同程度的開(kāi)始關(guān)注民間力量，因?yàn)猷l(xiāng)土文化所涵蓋的范圍非常廣博，既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而當(dāng)下對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的團(tuán)體和個(gè)人很多，這也顯示出了鄉(xiāng)土文化或者說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。就窄的范圍來(lái)說(shuō)，我們可以將鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)精神文化歸結(jié)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍內(nèi)。
在地方文化研究的關(guān)系處理方面，錢理群(2009)提出“對(duì)地方文化的研究就有三個(gè)方面的關(guān)系需要加以厘清，即地方文化研究與全球化及國(guó)家、民族文化重建之間的關(guān)系;地方文化研究的鄉(xiāng)土性特征與現(xiàn)代化處境的關(guān)系;地方文化研究與研究者的關(guān)系。”從文化產(chǎn)業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，邢啟順(2005)提出：“從文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略上說(shuō)，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略應(yīng)該提到全球競(jìng)爭(zhēng)的高度進(jìn)行認(rèn)識(shí)。”
在對(duì)鄉(xiāng)土文化性質(zhì)認(rèn)識(shí)上，邢啟順(2005)：“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)知識(shí)相對(duì)于全球性普遍知識(shí)具有一些特征：大多數(shù)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)知識(shí)是當(dāng)?shù)氐?、本土的，主要依靠口頭傳承，是生產(chǎn)生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，具有明顯的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)性，系統(tǒng)性和理論性相對(duì)不足，這樣的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)知識(shí)很多是傳統(tǒng)知識(shí)的延續(xù)和反復(fù)，是在傳統(tǒng)知識(shí)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，這些知識(shí)具有平民性，為大多數(shù)人認(rèn)識(shí)，在社區(qū)內(nèi)各個(gè)個(gè)體掌握和擁有具有差異性。”
在對(duì)民間組織的研究上，雖然對(duì)于從民間團(tuán)體或者說(shuō)民間組織的角度來(lái)研究與鄉(xiāng)土文化的目前來(lái)也已經(jīng)有了，但是很多人也已經(jīng)了專業(yè)分析，但多是對(duì)民間組織本身的研究比如民間組織的動(dòng)員機(jī)制的分析、民間組織的專業(yè)化分析、民間組織與政府關(guān)系等等，這些都是在一些理論基礎(chǔ)上對(duì)民間組織的分析，我們此項(xiàng)以目已具體的案例為研究對(duì)象，從微觀角度來(lái)說(shuō)具有實(shí)際操作用，從宏觀角度來(lái)說(shuō)，具有普遍性。我們對(duì)此案例進(jìn)行研究，可以讓我們更清楚的來(lái)了解這些問(wèn)題。這也就成為我們項(xiàng)目研究的一大特點(diǎn)。
二、兩個(gè)概念的辨析
在探討民間組織與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)我們不得不將這兩方面再進(jìn)行深入的分析，一是要介紹民間組織的管理、經(jīng)費(fèi)、生存狀況，另一方面是要介紹一下鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化，只有在對(duì)兩方面都有了較為深入的闡釋之后才能發(fā)現(xiàn)兩者之間的關(guān)系。
(一)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化——敦煌曲子戲
敦煌市歷史悠久的古城，敦煌當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化的流行了千年的敦煌曲子戲。敦煌曲子戲是甘肅敦煌獨(dú)有的地方戲種，亦稱“小曲戲”、“小調(diào)戲”，起源尚早，可追溯至唐、宋代。它是敦煌獨(dú)有的地方戲種。特別在清代雍正年間到敦煌的大批移民，使敦煌曲子戲的音樂(lè)唱腔吸收陜西秦腔、眉戶及甘肅各地曲子戲的各種曲調(diào)，在民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上，發(fā)展形成為曲牌體戲曲音樂(lè)同時(shí)也逐漸發(fā)展成了獨(dú)有的地方戲種。據(jù)《中國(guó)戲曲志•甘肅卷》載，“雍正三年(1725)，由甘肅五十六州縣移民至敦煌，各地小調(diào)、眉戶等同時(shí)傳入敦煌”。“乾隆二十五年(1760)，沙洲衛(wèi)改為敦煌縣，駐軍某統(tǒng)領(lǐng)挑選部下士兵組成軍營(yíng)小曲(敦煌小曲)戲班，活動(dòng)于敦煌城鄉(xiāng)之間。”“乾隆三十五年(1770)，活動(dòng)于敦煌城鄉(xiāng)之間的一個(gè)軍營(yíng)小曲(敦煌小曲)戲班改名為以演奏秦腔為主的營(yíng)武班。”①
今天的敦煌曲子戲無(wú)論在內(nèi)容還是演出形式方面都有所演改變，在保留部分敦煌遺書(shū)中傳統(tǒng)的曲子詞和曲調(diào)以及經(jīng)典內(nèi)容外，吸收了民間新的內(nèi)容創(chuàng)作和藝術(shù)形式，就這樣，敦煌曲子戲歷經(jīng)千年風(fēng)雨，繼承發(fā)展，傳延至今。
在敦煌曲子戲傳承發(fā)展的今天有一些民間組織越來(lái)越發(fā)揮巨大作用，這就是敦煌曲子戲自樂(lè)班。自樂(lè)班目前是敦煌曲子主要的戲演和傳承組織，為這一藝術(shù)形式的保護(hù)提供了有利基礎(chǔ)。同時(shí)也要看到，盡管他們?cè)谌后w中的影響的在不斷擴(kuò)大，但是這種影響只是局限于敦煌市周邊者說(shuō)只是在敦煌曲子戲傳唱范圍內(nèi)。這些藝人希望政府能夠多支持他們的演出活動(dòng)，能夠?yàn)樗麄兊难莩鎏峁└嗟谋憷?，希望媒體能夠重視敦煌曲子戲，能夠加大宣傳力度讓更多的人能夠了解敦煌曲子戲。②
(二)民間組織——敦煌曲子戲自樂(lè)班
1.定義
民間組織是指由各級(jí)民政部門作為登記管理機(jī)關(guān)并納入登記管理范圍的社會(huì)團(tuán)體和民辦非企業(yè)單位兩類社會(huì)組織。
2.敦煌曲子戲自樂(lè)班
(1)敦煌曲子戲自樂(lè)班管理組織
敦煌曲子戲“自樂(lè)班”根據(jù)規(guī)模不同由七至十幾人組成，成員分為演員、樂(lè)隊(duì)人員兩部分，演員是整個(gè)班子的主要組成部分，一般按行當(dāng)分為生、旦、丑三類角色，也有不分行當(dāng)，一人演唱整個(gè)作品的;樂(lè)隊(duì)中，三弦演員最令人尊敬，飛子和瓦子一般由演員兼任或者由初學(xué)者操持。
每一個(gè)自樂(lè)班都有一個(gè)組織者或者領(lǐng)頭人，這人即是會(huì)長(zhǎng)，亦稱之社長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)。會(huì)長(zhǎng)通常精通業(yè)務(wù)、熱心自樂(lè)班事業(yè)，并具有很強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)能力。有的社長(zhǎng)本身即具有一定的社會(huì)地位或者擔(dān)任過(guò)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，他代表本班與其它班聯(lián)系互訪業(yè)務(wù)，出面與有關(guān)的邀請(qǐng)方簽訂演出任務(wù);自樂(lè)班還配設(shè)一至兩個(gè)師傅，一般情況下，師傅都能演唱多支拿手曲目，是自樂(lè)班中德藝較高的前輩，也是整個(gè)班子的門面。因此，自樂(lè)班成員們都對(duì)師傅都極其尊重，每到一處演出時(shí)，首先都要給主辦方介紹自樂(lè)班的師傅。而自樂(lè)班成員內(nèi)部出現(xiàn)矛盾時(shí)，也是由老師傅參與解決，并往往能起到?jīng)Q定性的作用。
(2)自樂(lè)班經(jīng)費(fèi)
1)自樂(lè)班收入方式
會(huì)費(fèi)：自樂(lè)班對(duì)于會(huì)費(fèi)有著非常嚴(yán)格的管理，在自樂(lè)班成立早期，常常由幾個(gè)發(fā)起人共同籌集資金。自樂(lè)班正常運(yùn)轉(zhuǎn)后，所需經(jīng)費(fèi)常由各個(gè)會(huì)員繳納會(huì)費(fèi)來(lái)支撐。繳納會(huì)費(fèi)的多少各個(gè)自樂(lè)班均不相同，鄉(xiāng)村自樂(lè)班平常不收會(huì)費(fèi)，出來(lái)演出或?qū)W習(xí)交流時(shí)，大家再“籌份子”③。 捐助：這種情況比較少，一般常出現(xiàn)在自樂(lè)班成立的初期或者是自樂(lè)班活動(dòng)的困難期，由少數(shù)較富裕的會(huì)員捐助。這部分收入具有很強(qiáng)的流動(dòng)性和不確定性，一般情況下，自樂(lè)班內(nèi)部會(huì)將其視為可預(yù)見(jiàn)收入。
盈利性演出的收入：按理論來(lái)講，自樂(lè)班的盈利性演出收入應(yīng)該是維持和發(fā)展自樂(lè)班的重要資金，但是“自樂(lè)班”，顧名思義，多為自?shī)首詷?lè)的演出，有報(bào)酬的演出并不多，報(bào)酬也比較少。
2)自樂(lè)班支出費(fèi)用
自樂(lè)班的支出主要包括日常的運(yùn)作費(fèi)用和外出演出的費(fèi)用。日常費(fèi)用一般由自樂(lè)班會(huì)費(fèi)或者班主籌集費(fèi)用滿足，這些費(fèi)用在自樂(lè)班整個(gè)支出費(fèi)用中比例較小。外出演出費(fèi)用是自樂(lè)班支出費(fèi)用的主要部分。一般情況下，自樂(lè)班日常演出時(shí)所需要的服裝為藝人自己自備，一套服裝需要二三百元，假如主要演員每人有兩套服裝的話，單服裝費(fèi)就需要600元左右，都是由藝人自己提供的;自樂(lè)班的演出器具，包括道具、樂(lè)器等也都是由樂(lè)隊(duì)或者自樂(lè)班自己準(zhǔn)備;此外，演員們演出的車旅費(fèi)、化妝費(fèi)，還有專家指導(dǎo)費(fèi)用也部分由自樂(lè)班負(fù)責(zé)，其他部分則根據(jù)演出的性質(zhì)和演出酬勞確定。
(3)敦煌曲子戲自樂(lè)班的生存艱難
敦煌現(xiàn)存的“自樂(lè)班”有三十多個(gè)，幾乎各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)上都有唱曲子戲的自樂(lè)班。但自樂(lè)班的生存狀況卻都存在較大的問(wèn)題，總結(jié)起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：
1)自樂(lè)班藝人年齡偏高和難覓新一代傳承人的尷尬
敦煌民間自樂(lè)班及其成員的數(shù)量均在逐年下降，年齡結(jié)構(gòu)正逐步高齡化。根據(jù)我們的調(diào)查，出現(xiàn)這種情況的主要原因有：
第一，隨著時(shí)間的推移，曲子戲老藝人去世人數(shù)逐漸增多。老藝人病故或者病弱不能參加活動(dòng)，年輕一代的傳承人沒(méi)有及時(shí)地填補(bǔ)上來(lái)，并起到一定的作用，同時(shí)，目前參與曲子戲的專業(yè)人士比較少，由此，有的曲子戲自樂(lè)班便無(wú)法進(jìn)行活動(dòng)，有些甚至從此便一蹶不振。
其次，現(xiàn)階段參與和振興曲子戲的自樂(lè)班成員也出現(xiàn)年齡結(jié)構(gòu)老齡化的情況。20世紀(jì)的40、50年代正是曲子戲發(fā)展的一個(gè)高峰期，到處都有曲子戲自樂(lè)班，民眾的主要娛樂(lè)活動(dòng)便是曲子戲，現(xiàn)在60歲左右的藝人均是在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的。而其后生于20世紀(jì)50年代末和60年代的一代，正好碰上了1965年的“社教運(yùn)動(dòng)”、1966年開(kāi)始的“”，作為以唱傳統(tǒng)戲?yàn)橹鞯?ldquo;小曲子”，自然再無(wú)生存的必要，道具被燒掉、戲裝被扯碎，無(wú)人敢再唱曲子戲。直到70年代后期，小曲子才逐漸又被人們傳唱起來(lái)?，F(xiàn)在35-45歲之間的這一代人的童年，正好處于這樣一個(gè)時(shí)期。1975年以后出生的一代，由于文化活動(dòng)的豐富和品種的多樣性，很少有人再癡迷曲子戲了。
再者，50歲以上的人，已成家立業(yè)、生兒育女的大事均已完成，有的子女業(yè)已開(kāi)始工作或者已婚，人生沒(méi)有負(fù)擔(dān)，小時(shí)候?yàn)槠鋷?lái)無(wú)盡歡樂(lè)的曲子戲便成了他們的情感寄托。40歲以下的中年人或?yàn)槠匠５纳?jì)所累，或者正為人生理想而奮斗著，怎會(huì)有時(shí)間來(lái)參加自樂(lè)班?對(duì)于更年輕的一代，因?yàn)楸旧淼呐d趣和現(xiàn)代媒介發(fā)展的多元化，使得年輕人并不喜歡曲子戲的內(nèi)容和演出，于是也難以從事到曲子戲的演出與傳承事業(yè)當(dāng)中來(lái)。以楊家橋自樂(lè)班來(lái)說(shuō)明，大概總共有十幾名成員，全是同村農(nóng)民，平均年齡在60歲左右，最大的已超過(guò)八十歲了。
此外，秦腔自樂(lè)班的沖擊也使得敦煌曲子戲自樂(lè)班成員規(guī)模減小。敦煌曲子戲?qū)儆诘胤叫孕∧浚詷?lè)班管理也不夠科學(xué)。相對(duì)而言的秦腔行當(dāng)劇目齊全，表演體系化，再加上電視臺(tái)和音像光盤鋪天蓋地的宣傳，很多曲子戲藝人便逐漸轉(zhuǎn)行到了秦腔自樂(lè)班。
在敦煌曲子戲自樂(lè)班藝人老齡化嚴(yán)重，老藝人紛紛離世的情況下，年輕人又不愿意從事曲子戲的演出，根據(jù)我們對(duì)敦煌市年輕人的調(diào)訪，大多數(shù)年輕人都表示對(duì)曲子戲不感興趣，甚至根本就沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)曲子戲，這種尷尬的局面使得曲子戲自樂(lè)班的生存與曲子戲的傳承面臨考驗(yàn)。
2)民間團(tuán)體支持資金匱乏和政策落實(shí)困難的無(wú)奈
敦煌曲子戲自樂(lè)班屬于民間自發(fā)性文藝團(tuán)體，無(wú)論國(guó)家還是地方對(duì)于民間團(tuán)體的資金支持都極少，甚至沒(méi)有。敦煌曲子戲自樂(lè)班一般都是由成員自己籌錢添置演出服裝道具，而且，籌錢購(gòu)置、演出全憑個(gè)人自愿。與此同時(shí)，敦煌曲子戲雖貴為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被列入重點(diǎn)的保護(hù)范圍，但是對(duì)于傳承曲子戲的民間自樂(lè)班和老藝人們來(lái)說(shuō)，國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的補(bǔ)助和支持政策似乎并沒(méi)有真正的、實(shí)質(zhì)性的到達(dá)地方。根據(jù)我們對(duì)民間自樂(lè)班和老藝人們的走訪，敦煌曲子戲民間自樂(lè)班從來(lái)都沒(méi)有享受過(guò)政府的支助，老藝人們的生活補(bǔ)貼也很少，且只有部分國(guó)家級(jí)傳承藝人有此補(bǔ)助，對(duì)于廣大傳承人來(lái)說(shuō)還是沒(méi)有得到任何保障。綜上，經(jīng)費(fèi)和曲子戲自樂(lè)班成員生活保障的問(wèn)題使得曲子戲自樂(lè)班的生存面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
三、關(guān)系淺析——相互促進(jìn)中帶有不科學(xué)性
(一)自樂(lè)班依靠曲子戲存在
通過(guò)我們對(duì)敦煌曲子戲自樂(lè)班的深入調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)作為民間組織的自樂(lè)班是一個(gè)以興趣愛(ài)好為聯(lián)系紐帶而形成的組織機(jī)構(gòu)，它的發(fā)展很大程度上是依靠敦煌當(dāng)?shù)氐那討蚴袌?chǎng)，如果曲子戲在同其它劇種如秦腔等的競(jìng)爭(zhēng)中失去了敦煌地區(qū)的市場(chǎng)那么，曲子戲自樂(lè)班這個(gè)民間組織就會(huì)消失，而且自樂(lè)班的生存發(fā)展與曲子戲的市場(chǎng)密切相關(guān)。
原因主要有兩點(diǎn)：一是，自樂(lè)班里的曲子戲藝人多是鐘情與曲子戲的老戲迷，他們認(rèn)為曲子戲才是最好的，這種思想使他們不愿意去學(xué)習(xí)其它劇種，他們所會(huì)的只有曲子戲這一種，這就使他們的演出僅限于曲子戲，如果曲子戲沒(méi)有了市場(chǎng)，那么他們只能是回家生活，同時(shí)自樂(lè)班也不可避免的會(huì)解散;二是，自樂(lè)班得以演出的也只能是曲子戲，曲子戲自樂(lè)班之所以能存在正是因?yàn)樗麄兪遣煌谇厍坏葎F(tuán)的曲子戲自樂(lè)班，曲子戲在很大程度上是自樂(lè)班的招牌，所以沒(méi)有了曲子戲也就無(wú)從談起自樂(lè)班了。
(二)曲子戲依托自樂(lè)班來(lái)傳承發(fā)展
曲子戲產(chǎn)生發(fā)展與敦煌本地，經(jīng)歷了千年的傳承，但是近代以來(lái)隨著敦煌地區(qū)的現(xiàn)代化，曲子戲越來(lái)越?jīng)]落，受到很多其它劇種的沖擊，更為不幸的是在上世紀(jì)六七十年代的“”中，曲子戲更是遭到重創(chuàng)，出現(xiàn)了表演藝人的斷層，所以改革開(kāi)放以來(lái)曲子戲的發(fā)展一直都不是很大，而隨之自樂(lè)班這種民間組織的建立，使曲子戲有了更多和敦煌人們見(jiàn)面的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了影響力，使人們了解到了自己本地特有的戲劇。同時(shí)表演藝人們經(jīng)過(guò)自樂(lè)班的培訓(xùn)練習(xí)提高了表演藝術(shù)，使得曲子戲能得以重生。
(三)相互促進(jìn)中帶有不科學(xué)性
自樂(lè)班依靠曲子戲存在，曲子戲依托自樂(lè)班傳承發(fā)展，二者相互促進(jìn)，但是這其中帶有明顯的不科學(xué)性。
首先，自樂(lè)班是一個(gè)民間組織首要的任務(wù)是動(dòng)員成員的機(jī)制，民間組織的動(dòng)員包括民間組織對(duì)個(gè)人的動(dòng)員與政府對(duì)民間組織的動(dòng)員，民間組織的動(dòng)員機(jī)制是這兩方面的要素所形成的有序結(jié)構(gòu)，在這一結(jié)構(gòu)中，民間組織及其成員都是具有能動(dòng)性的“行動(dòng)者”，其余要素是圍繞行動(dòng)主體需求而建構(gòu)的制度體系。民間組織動(dòng)員機(jī)制的建構(gòu)，應(yīng)充分考慮組織與個(gè)人在工具理性與價(jià)值理性兩方面的訴求，借助正式組織結(jié)構(gòu)與非正式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)兩種溝通渠道，使用現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)兩種平臺(tái)，建構(gòu)法律制度與文化氛圍兩方面社會(huì)背景，④而敦煌曲子戲自樂(lè)班的動(dòng)員機(jī)制存在很大的不科學(xué)性，一是，沒(méi)有形成一種長(zhǎng)期有效的制度，所采用的僅僅是對(duì)曲子戲的興趣愛(ài)好，二是，沒(méi)有與政府進(jìn)行有效的溝通，沒(méi)有利用政府的某些資源，使得自樂(lè)班的動(dòng)員機(jī)制呈現(xiàn)單一性，從而極大限制了自樂(lè)班這樣一個(gè)民間組織優(yōu)勢(shì)作用的發(fā)揮。
其次，敦煌自樂(lè)班的組織結(jié)構(gòu)不夠完善，不能為曲子戲的持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力支持。自樂(lè)班的成員多是無(wú)家庭負(fù)擔(dān)的老年人，他們一方面是熱愛(ài)曲子戲，另一方面是為了消磨晚年的閑暇時(shí)光。這種成員構(gòu)成不能為曲子戲培養(yǎng)更多的年輕人，也使得曲子戲的發(fā)展后繼無(wú)力。
最后，敦煌自樂(lè)班對(duì)曲子戲的推廣宣傳很有限，原因是自樂(lè)班的演出范圍以及演出的場(chǎng)次
有限，演出時(shí)間多在農(nóng)閑，而且一般僅僅是晚上消夏時(shí)演出，演出多在某一個(gè)村莊或者城里的某一個(gè)社區(qū)，這樣一來(lái)自樂(lè)班的演出影響力就大大降低了。
四、結(jié)語(yǔ)
我們只有從民間 組織與鄉(xiāng)土 文化兩方面來(lái)分析探討兩者的關(guān)系才能正確認(rèn)識(shí)到這兩者的關(guān)系，也只有這樣才能使我們?cè)谝院竺鎸?duì)這些問(wèn)題時(shí)可以做出正確的判斷，才能使民間組織在促進(jìn)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮更大的作用，使鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化能不斷繼承 發(fā)展下去，為我們民族的文化多樣性做出一份貢獻(xiàn)。這也就初步達(dá)到本文所要研究民間組織——敦煌曲子戲自樂(lè)班與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化——敦煌曲子戲相互關(guān)系的目標(biāo)了。
注釋：
①南京大學(xué)戲劇影視研究所編.南大戲劇論叢[M].北京：中華書(shū)局，2005.
?、?ldquo;自樂(lè)班”是民間藝人自由組織的演出團(tuán)體。自樂(lè)班內(nèi)部分工明確，有完善的 管理體制，自樂(lè)班主要目的就是有此愛(ài)好的藝人為了自?shī)首詷?lè)而組織起來(lái)的。這些藝人都是農(nóng)民或者退休工人。
?、鬯^“籌份子”又有兩種情形：一種為統(tǒng)一行動(dòng)，各自消費(fèi)，大家一起坐車，各自買票;另一種則為統(tǒng)一收費(fèi)，統(tǒng)一消費(fèi)，向每人收取一定的用于包車、食宿等費(fèi)用。
?、苴w凌云，鄧?yán)?，陸?民間組織動(dòng)員機(jī)制論析[J].廣西 社會(huì)科學(xué)，2010，(8).
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