淺談歷史心理學(xué)論文
淺談歷史心理學(xué)論文
歷史心理學(xué)是從心理學(xué)的視角對(duì)個(gè)體和群體的歷史資料進(jìn)行研究,以驗(yàn)證和構(gòu)建心理學(xué)理論的一門學(xué)科。歷史心理學(xué)的研究范圍和內(nèi)容可分為心理傳記學(xué)、群體歷史心理和心理變遷三個(gè)領(lǐng)域。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：淺談歷史心理學(xué)相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
淺談歷史心理學(xué)全文如下：
[摘 要] 歷史心理學(xué)是歷史學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，不僅開拓了史學(xué)研究的領(lǐng)域，而且轉(zhuǎn)變了史學(xué)研究的思維。傳入中國(guó)后，給中國(guó)的史學(xué)研究帶來了巨大的契機(jī)，它為中國(guó)的史學(xué)研究提供了新的視角。“新史學(xué)”思潮的開創(chuàng)者和實(shí)施者梁?jiǎn)⒊^早倡導(dǎo)和運(yùn)用心理學(xué)方法研究歷史，為我們留下了大量心理史學(xué)研究范例。
[關(guān)鍵詞] 歷史心理學(xué);梁?jiǎn)⒊?史學(xué)思想
“王先生的性格很復(fù)雜，而且很可以說很矛盾：他的頭腦很冷靜，脾氣很和平，情感濃厚，這是從他的著述、談話和文學(xué)作品看出來的。只因有此三種矛盾的性格合并在一起，所以結(jié)果可以至于自殺。他對(duì)于社會(huì)因?yàn)橛欣潇o的頭腦所以能看得很清楚;有和平的脾氣所以不能取激烈的反抗;有濃厚的情感所以常常發(fā)生莫名的悲憤。積日既久，所以只有自殺之一途。我們?nèi)粢灾袊?guó)古代道德觀念去觀察，王先生的自殺是有意義的，和一般無聊的行為不同。”
這是1927年6月2日，王國(guó)維先生自殺沉昆明湖后，梁?jiǎn)⒊壬谄淠骨暗牡吭~。不難看出梁先生在分析王國(guó)維先生自殺的原因時(shí)運(yùn)用了歷史心理學(xué)這種方法。
梁?jiǎn)⒊壬缭谄洹吨袊?guó)歷史研究法》一書中提出了有關(guān)心理學(xué)理論與歷史研究極為獨(dú)到的觀點(diǎn)，“歷史為人類心力所造成，而人類心力之動(dòng)乃極自由而不可方物，心力既非物理的或數(shù)理的因果律所能完全支配，則其產(chǎn)生之歷史自亦與之統(tǒng)一性質(zhì)”再如“夫史跡為人類所造，吾儕誠(chéng)不能于人外求史。然所謂‘歷史的人格者’，別有其意義與其條件。史家之職，惟在認(rèn)取此‘人格者’與其周遭情狀之相互相互因果關(guān)系而加以說明。若夫一個(gè)個(gè)過去之古人，其位置不過與一幅之畫，一座之建筑物相等。”
歷史心理學(xué)，也稱心理史學(xué)。關(guān)于歷史心理學(xué)的定義，有人認(rèn)為是一門新學(xué)科，也有人認(rèn)為是史學(xué)流派或分支學(xué)科，也有人認(rèn)為是一種史學(xué)研究方法，總之眾說紛紜，莫衷一是。不過這門新興的跨學(xué)科合作領(lǐng)域引起了學(xué)者們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注。但可惜的是到目前為止歷史心理學(xué)在中國(guó)大陸地區(qū)并未有長(zhǎng)足的發(fā)展。
一、心理史學(xué)發(fā)展緩慢的原因
(一)傳統(tǒng)的治史風(fēng)格
要想很好的運(yùn)用歷史心理學(xué)，必須懂中國(guó)古代治史的風(fēng)格，這是相當(dāng)重要的。鄭樵在《通志》總序中的一段話道出中國(guó)古代傳統(tǒng)的治史風(fēng)格實(shí)質(zhì)“史冊(cè)以詳文該事，善惡已章，無待美刺。讀蕭曹之行事，豈不知其忠良?見莽卓之所為，豈不知其兇逆?……而當(dāng)職之人，不知留意于憲章，徒相尚于言語(yǔ)。正猶當(dāng)家之婦不事饔飧，專鼓唇舌。”史官們始終秉持成者王敗者寇，揚(yáng)善抑惡的方針，為封建統(tǒng)治者歌功頌德。
心理學(xué)的研究必須要建立在大量材料的分析之上，中國(guó)古代的正史中大多描寫和歌頌帝王將相的豐功偉業(yè)。并且當(dāng)中某些史料則又因?yàn)楸苤M而沒有從實(shí)描述，多少帝王將相生平的描寫開頭都是“天賦異稟”的神話色彩，讓研究者很難從史料中分析其成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)日后行為的影響，從而阻礙了對(duì)某些歷史現(xiàn)象因果的分析。此外，若想研究中國(guó)古代普通民眾或組織的群體心理、社會(huì)心理，其材料就更為缺乏。
還有，中國(guó)古人治史其目的是為了借古喻今，這就加重了史料的主觀色彩，正如梁?jiǎn)⒊壬f“吾儕今日所渴求者，在得一近于客觀性質(zhì)的歷史。我國(guó)人無論治何種學(xué)問，皆含有主觀作用――攙以他項(xiàng)目地，而絕不愿為純客觀的研究。例如文學(xué)，歐人自希臘以來，即有‘為文學(xué)而治文學(xué)’之觀念。我國(guó)不然，必曰因文見道。道其目的，而文則其手段也。結(jié)果則不誠(chéng)無物，道與文兩敗俱傷。惟史亦然：從不肯為歷史而治歷史，而必侈懸一更高更美之目的――如“明道”、“經(jīng)世”等，一切史跡，則以供吾目的之芻狗而已。”[2]這就對(duì)我們搜集、把握和運(yùn)用資料的能力提出了更高的要求。
此外，在運(yùn)用歷史心理學(xué)時(shí)，當(dāng)事人的日記、書信、自傳是首選材料，但正如劉子健所說：“國(guó)史人物，很少有可靠的私生活資料。幼年感受，家庭關(guān)系，夫婦感情，都認(rèn)為不登大雅之堂。”并且，古人治史“本意并不在述史，不過借古人以寄其理想，故書中所記，乃著者理想人物之言行論行事，并非歷史上人物之言論行事。”[2]古人的這種治史的風(fēng)格給歷史心理學(xué)的運(yùn)用造成很大的困難。
(二)今人不良的治學(xué)風(fēng)格
現(xiàn)在有一種現(xiàn)象就是強(qiáng)材料以就我，或者是為了支持自己的觀點(diǎn)而片面截取某段材料。如梁?jiǎn)⒊缭凇吨袊?guó)歷史研究法》中談到有的人“對(duì)于一件事的說明，到了材料不夠時(shí)，不得不用推想。偶然得到片辭孤證，便很是高興，勉強(qiáng)湊合起來作為事實(shí)”。還有“自己有一種思想，或引古人以為重，或引過去事實(shí)以為。”綜合上述我們可以看出傳統(tǒng)的治史風(fēng)格和今天一些學(xué)者不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)都給歷史心理學(xué)的運(yùn)用造成了很大的困難。因此，盡管心理史學(xué)走過了百年歷程，但真正有價(jià)值的成果少之又少。
二、運(yùn)用歷史心理學(xué)應(yīng)注意的問題
(一)善用發(fā)展的觀點(diǎn)
事物是不斷變化發(fā)展的，一如人之心理亦是不斷變化的，“社會(huì)倘永為一種勢(shì)力――一種心理之所支配，則將成為靜的、僵的，而無復(fù)歷史之可言”[2]我們?cè)谶\(yùn)用心理學(xué)理論研究歷史問題時(shí)要用發(fā)展的眼光看待歷史事件，認(rèn)識(shí)到不管是一個(gè)人還是一個(gè)群體的所作所為絕不是某一心理所支配的，它一定是存在變化的。在運(yùn)用歷史心理學(xué)史分析一個(gè)人的行為時(shí)，要能夠發(fā)展的看到，隨著周邊環(huán)境的不同，其心理是變化的，其表現(xiàn)出來的行為是不同的。錢穆先生在《歷史研究法》也提到善用發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史的必要性：“諸位研究歷史，首當(dāng)注意變。其實(shí)歷史本身就是一個(gè)變，治史所以明變。”“正如一個(gè)身體健康的人，他也會(huì)有病時(shí)。一個(gè)身體孱弱的，也會(huì)有康強(qiáng)時(shí)。所以衡量一人之體況，該看其前后進(jìn)程。”
舉一個(gè)例子說明，西漢初黃老之學(xué)成為顯學(xué)，被確立為國(guó)家政治活動(dòng)的指導(dǎo)思想，在國(guó)家內(nèi)外政策中起著重要的作用;然而到漢武帝時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展，在意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，自此儒家思想成了漢代統(tǒng)治集團(tuán)制定大政方針的理論依據(jù)，取代了黃老無為思想發(fā)揮著主導(dǎo)作用。這是一個(gè)大家都知道的歷史事件。這就是隨著社會(huì)群體心理的發(fā)展造成的歷史結(jié)果。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，西漢統(tǒng)治集團(tuán)這一社會(huì)群體的心理是發(fā)生變化的，為維護(hù)自己的統(tǒng)治采用適合自己統(tǒng)治需要的思想。這就不難解釋儒家思想取代黃老思想成為統(tǒng)治者內(nèi)外政策制定的依據(jù)。 再如，大家都知道隋煬帝楊廣，其陰險(xiǎn)狡詐、殘酷暴孽、城府極深，但其這一性格在韜光養(yǎng)晦時(shí)和大權(quán)在握時(shí)所表現(xiàn)出來的行為是完全不同的。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是因?yàn)橹苓叚h(huán)境不同。所以在運(yùn)用歷史心理學(xué)必須的注意到發(fā)展的看待問題。
(二)注重群體心理
目前歷史心理學(xué)的運(yùn)用還是偏向于個(gè)人心理。我們應(yīng)該在注重分析個(gè)人心理的同時(shí)，看到群體心理對(duì)歷史事件的重要性。
梁先生對(duì)此明確指出：“人格是個(gè)共同的，不是孤另的。想自己的人格向上，唯一的方法，是要社會(huì)的人格向上。然而社會(huì)的人格，本是各個(gè)自己化合而成。想社會(huì)的人格向上，唯一的方法，又是要自己的人格向上。”教化壞，氣與俗則壞，如西漢國(guó)風(fēng)壞，則出現(xiàn)“王莽盜國(guó)，獻(xiàn)符命者遍天下”的不良社會(huì)風(fēng)氣;教化好，氣與俗則好，如東漢“光武起而矯之，尊經(jīng)術(shù)，禮獨(dú)行，，東漢風(fēng)俗之美，冠絕仿古”
梁先生《中國(guó)道德之大原》一文中提及：“國(guó)民既有一種特異之國(guó)性，以界他國(guó)而自立于大地”。同年，他專作《國(guó)性篇》，再一次說：“國(guó)于天地，必有與立。國(guó)之所以與立者何，吾無以名之，名之曰國(guó)性。國(guó)之有性，如人之有性然。”梁先生所說的“國(guó)性”就是群體或社會(huì)心理。梁先生談朝鮮滅亡的原因，認(rèn)為是因?yàn)槠鋰?guó)民沒有堅(jiān)強(qiáng)的斗志和毅力，“朝鮮人易怒好生事，一受侮則攘臂而起，然其怒不崇朝而息”。一息則“若已僵之蛇，撥之不動(dòng)也。”我們?cè)谶\(yùn)用心理學(xué)原理研究個(gè)人心理時(shí)一定要注意到當(dāng)時(shí)“國(guó)性”。
“所謂‘首出人格者’表面上雖若一切史跡純?yōu)楸艘蝗嘶驍?shù)人活動(dòng)之結(jié)果，然不能謂無多數(shù)人的意識(shí)在其背后。”如，漢楚爭(zhēng)霸，劉邦項(xiàng)羽誰得天下，就是一個(gè)很好的例子。秦帝國(guó)滅國(guó)后，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中人民深受苦難，急需一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境來恢復(fù)生產(chǎn)，需要一位明白他們需求的英雄一統(tǒng)中原。劉邦出身底層以及不懼失敗的性格正好符合了這種社會(huì)心理的需求，相反，項(xiàng)羽出身貴族家庭，從小接受著傳統(tǒng)正規(guī)的教育學(xué)習(xí)，其思想與一般百姓有著本質(zhì)的不同，他一心只想建功立業(yè)，名垂歷史，然項(xiàng)羽的生存環(huán)境與成長(zhǎng)經(jīng)歷決定了他無法承受失敗的打擊然。相比之下，劉邦更適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，最終戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽。我們可以假設(shè)如果沒有人民的支持，沒有社會(huì)發(fā)展的需求，劉邦或許就是失敗者。歷史現(xiàn)象中有許多內(nèi)在的、潛在的心理因素有待挖掘，不同時(shí)期的社會(huì)階層組成也有不同，研究者須將各種層次的心理因素都納入考慮范圍中。
這樣的例子很多，梁先生談?lì)櫻孜渲邑懖欢矗侯櫻孜浔还J(rèn)為清學(xué)開山之祖，專以《論語(yǔ)》中“行己有恥，博學(xué)于文”修養(yǎng)自己。清軍入關(guān)后，他不做清官，為明代忠貞不二之遺老，原因得益于其母之教誨。“他的父親早死，母親未婚守節(jié)，十七歲到顧家，過繼他做養(yǎng)子，慢慢地?fù)嵊扇?。滿州入關(guān)，義不事二姓，絕食二十七日而死。……顧母死時(shí)，囑咐亭林，不得在清朝作官。他平時(shí)所受教育很深，臨終又有這樣大的刺激，所以他一身行為，完全受顧母的支配。”正如偉大教育家福祿倍爾說：“國(guó)民的命運(yùn)，與其說是操在掌權(quán)者手中，倒不如說是握在母親的手中。因此，我們必須努力啟發(fā)母親――人類的教育者。”不難看出，母親的言傳身教深深影響了孩子們的的道德觀和價(jià)值觀，但是，我們除了看到這些偉大母親的人格魅力對(duì)她們孩子的影響，還應(yīng)該考慮到傳統(tǒng)觀念和社會(huì)群體心理也是對(duì)于個(gè)人行為影響的重要因素。他們本身生活于封建社會(huì)中，自幼接受禮教或儒家傳統(tǒng)思想這一社會(huì)心理的作用。
三、發(fā)展前景
心理因素在對(duì)歷史事件的分析解讀中是不容忽視的，歷史心理學(xué)依然是歷史研究中一塊神秘的、重要的領(lǐng)域。也正因如此，擁有獨(dú)特史學(xué)研究視角和方法的心理史學(xué)在未來具有極大發(fā)展?jié)摿ΑＵ缬袑W(xué)者所說的：“后現(xiàn)代主義對(duì)理性的懷疑自然對(duì)人類行為的解釋有不同觀點(diǎn)。就此而言，宣稱能解釋人類理性行為的心理分析理論就有了相當(dāng)可以發(fā)揮的空間。……不論個(gè)人或群體，其許多行為要借助心理分析工具才能有較滿意的解釋，因此在未來，心理史學(xué)要比從前更有前景。”英國(guó)學(xué)者杰弗里?巴勒克拉夫?qū)v史心理學(xué)地位的評(píng)價(jià)也證明這一點(diǎn)，“它不是歷史學(xué)的替代物，而是歷史解釋中的一個(gè)有意義的內(nèi)在組成部分。對(duì)歷史上的每一個(gè)決策和事件所作的合理分析都留下了一部分剩余的問題未加以解釋。只要心理學(xué)能夠幫助歷史學(xué)家弄清這些剩余的問題，歷史學(xué)家就不會(huì)拒絕它的幫助。只要對(duì)心理學(xué)加以謹(jǐn)慎的應(yīng)用，便沒有任何理由不應(yīng)當(dāng)借助于心理學(xué)來擴(kuò)大歷史理解的范圍。”
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