淺談中國(guó)人音樂審美心理中的陰柔偏向論文
淺談中國(guó)人音樂審美心理中的陰柔偏向論文
由于中國(guó)傳統(tǒng)思維的影響,中國(guó)人音樂審美心理中具有陰柔偏向,同時(shí)與陽剛相補(bǔ)。中國(guó)人音樂審美心理中有著 尚悲 的偏向,其特點(diǎn)是趨向淡化、弱化,偏于陰柔的 悲情 ,體現(xiàn)為 哀而不傷,怨而不憤 ,近于 中和 之美。 尚悲 的 中和 之美不僅成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作原則,而且成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：淺談中國(guó)人音樂審美心理中的陰柔偏向相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
淺談中國(guó)人音樂審美心理中的陰柔偏向全文如下：
摘要：對(duì)音樂的研究并不是孤立的，音樂與社會(huì)的每一個(gè)層面都有千絲萬縷的聯(lián)系，也是社會(huì)文化的重要載體之一。施詠教授在《中國(guó)人音樂審美心理中的陰柔偏向》一文中結(jié)合社會(huì)發(fā)展發(fā)展情況對(duì)中國(guó)人音樂審美中的心理偏向進(jìn)行了分析，筆者將結(jié)合孟德斯鳩的著作《論法的精神》，為施詠教授的觀點(diǎn)提供一個(gè)較為堅(jiān)實(shí)的論據(jù)。
關(guān)鍵詞：音樂 審美 陰柔偏向
對(duì)音樂的研究并不是孤立的，音樂與社會(huì)的每一個(gè)層面都有千絲萬縷的聯(lián)系，也是社會(huì)文化的重要載體之一。施詠教授在《中國(guó)人音樂審美心理中的陰柔偏向》一文中結(jié)合社會(huì)發(fā)展情況對(duì)中國(guó)人音樂審美中的心理偏向進(jìn)行了分析。筆者對(duì)這一命題深表認(rèn)同，并結(jié)合孟德斯鳩在《論法的精神》中闡述的思想談一談自己的觀點(diǎn)。
孟德斯鳩在《論法的精神》中闡述的“法律與自然因素、社會(huì)因素的關(guān)系”。筆者認(rèn)為音樂是在社會(huì)的發(fā)展中逐漸被抽象出來的，而法律也是自然法逐漸發(fā)展的，音樂審美心理是一個(gè)長(zhǎng)期的形成的過程，是建立在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上的。帕斯卡爾說：“人的一切尊嚴(yán)就在與思想”，人類對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)、抽象、發(fā)展，無不依賴于自己的思想。所以筆者認(rèn)為對(duì)音樂的審美心理與法的形成是有相同之處的。
施詠教授在《中國(guó)人音樂審美心理概論》中提到了中國(guó)人的先祖與西方人不同，我們的原始生活模式是采集式的，而西方人則是狩獵式的，這兩種不同的生存模式造成了中國(guó)人與西方人早期的心理差異。筆者非常認(rèn)同這樣的看法，孟德斯鳩把自然法與人的生命聯(lián)系起來，根據(jù)人的需求，從低級(jí)到高級(jí)，從感性到理性，自然法的法則分別是：1.和平;2.尋找食物;3.人的自然愛慕;4.希望過社會(huì)生活。這是人類特有的品質(zhì)。
由第一第二點(diǎn)看來，人類在生命不受到威脅的情況下就會(huì)想辦法延長(zhǎng)自己的生命，延長(zhǎng)生命的唯一辦法就是進(jìn)食。食物的來源直接影響原始人類的生存狀況。不過為何原始西方人普遍不“采集”而原始中國(guó)大多不“狩獵”，則是由于各自文明所處的地理差異和氣候差異造成的。
根據(jù)孟德斯鳩的理論分析，氣候差異導(dǎo)致人的差異。歐洲大陸地處北回歸線至北極圈，較低緯度地區(qū)溫度普遍偏低。寒冷地區(qū)的人因冷而蜷縮，進(jìn)化出有力的心臟，在人格上有較強(qiáng)的自信。也就是說，有較大的勇氣，對(duì)自己的優(yōu)越性有較多的認(rèn)識(shí)，有較少的復(fù)仇的愿望;對(duì)自己的安全較有信任，較為直爽，較少猜疑、策略與詭計(jì)。相反在悶熱的地方，人因?yàn)闊岫Ь?，?dǎo)致心神萎靡。孟德斯鳩說：“如果向他提議做一件勇敢的事情，我想他是很難贊同的。他的軟弱將要把失望放進(jìn)他的心靈中去;他什么都要害怕，因?yàn)樗X得自己什么都不成”。所以得出這樣的結(jié)論：炎熱國(guó)家的人民，就象老頭子一樣怯懦;寒冷國(guó)家的人民，則象青年人一樣勇敢。雖然這樣的結(jié)論實(shí)在有些絕對(duì)和片面，但這種類似“進(jìn)化論”理論的科學(xué)根據(jù)，在對(duì)原始人類思想形成的研究中是相當(dāng)重要的。因?yàn)闅夂虻拇_可以影響人的體格和對(duì)受到刺激時(shí)的敏感度。
西方人尤其是北歐人擁有粗壯高大的體格，敏感度低適應(yīng)能力好，而如非洲地區(qū)，尤其是中非內(nèi)陸地區(qū)的人大多身材瘦小，對(duì)環(huán)境刺激敏感。在人類社會(huì)不斷的發(fā)展中，產(chǎn)生了宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣，孟德斯鳩認(rèn)為：東方各國(guó)的宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣和法律持久不變的原因也有氣候有關(guān)。因?yàn)榧幢銢]有赤道地區(qū)炎熱，但東方人對(duì)外界刺激(心理刺激)的敏感度仍較西方人強(qiáng)，但因?yàn)闅夂蛟斐傻纳眢w惰性導(dǎo)致精神惰性，使得人沒有反抗精神，一旦接受了某種印象，就不再能加以改變了。孟德斯鳩從進(jìn)化論的角度，論述了“不和氣候的弱點(diǎn)抗?fàn)幍氖菈牡牧⒎ㄕ?rdquo;這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為印度和暹羅人習(xí)慣了靜止和虛無，認(rèn)為靜止是愉快的，運(yùn)動(dòng)是痛苦的，誕生于這種社會(huì)的佛教自然順應(yīng)了人們的性格，但同樣也導(dǎo)致了無數(shù)的弊端，相反認(rèn)為中國(guó)的立法者卻明智，通過道德、宗教和法律促使人們“出世”，以推動(dòng)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)。
在氣候影響文明的同時(shí)，地理環(huán)境也是重要的因素。古代中國(guó)文明發(fā)源于古黃河流域，而后發(fā)展長(zhǎng)江流域，西南地區(qū)，最后遍及整個(gè)中原。古代中國(guó)所處的地理環(huán)境多以平原和沖積平原為主，土壤肥沃，降雨豐沛，山脈也主要以丘陵為主，適宜耕種，因此長(zhǎng)久以來，華夏文明都是農(nóng)耕文明。人生活在其中對(duì)土地產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴，他們并不關(guān)心所謂的“自由”而只需要風(fēng)調(diào)雨順，天下太平，保證自己的現(xiàn)有的生活即可。
以上這些因素造成了中國(guó)人注重“采集”的生存模式，以及求“安寧”的處世哲學(xué)，并且由于中國(guó)西部地區(qū)喜馬拉雅山脈和沙漠構(gòu)筑的天然屏障，使得幾千年以來中國(guó)人始終保持著幾乎不變的宗法制，并逐漸融入了血液和骨髓。在古代，中國(guó)人的“陰柔偏向”或許可以稱作“自矜偏向”、“尚悲心理”或許可以稱作“奴性心理”。不僅僅在音樂的審美中，在整個(gè)藝術(shù)的審美中，無不透射著出來。“吾知子之所以距我，吾不言”此句處于墨子之口，或許是個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦?。但中?guó)的歷史上有多少人都是抱著這樣的心態(tài)。
“陰柔”的內(nèi)含或許就是“懼怕改變”、“尚悲”的本質(zhì)或許就是“無力改變”。更多的人，包括現(xiàn)在的我們，多數(shù)選擇“滄浪之水清兮可以濯吾纓，滄浪之水濁兮可以濯吾足”，而屈原那“美學(xué)意義上的悲劇”式的人物也僅僅能吟唱出“眾人皆醉我獨(dú)醒，舉世皆濁我獨(dú)清”，這沒能影響中國(guó)之后的幾千年的歷程。而盧梭“把生命獻(xiàn)給真理”，在他死后西方世界便掀起了驚濤駭浪，從經(jīng)濟(jì)到文化開始騰飛。人們也總說，法國(guó)人尚悲，繆塞的情詩是總是給中國(guó)人解讀成“小家碧玉”的相思。但是真正浸潤(rùn)在血液里的骨氣和勇氣確實(shí)無法改變的，有如荒原上的嫩芽，焦土里的新生。中國(guó)人的悲很快就能釋然，因?yàn)樵诠亲永锟傆幸粋€(gè)阿桂，何時(shí)國(guó)人能夠悲得深沉，雙眼噴火，目光如炬，中華民族才能啟蒙，才能覺醒，才能騰飛。
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