胡塞爾對(duì)布倫塔諾描述心理學(xué)的理論推進(jìn)分析論文
胡塞爾對(duì)布倫塔諾描述心理學(xué)的理論推進(jìn)分析論文
布倫塔諾是德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家,意動(dòng)心理學(xué)的創(chuàng)始人。1894年退休后，在意大利和瑞士從事研究和寫(xiě)作。他在心理學(xué)方面最著名的著作是：《亞里士多德的心理學(xué)》(1862)、《從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)看心理學(xué)》(1874)、《論心理現(xiàn)象的分類(lèi)》(1911)。他的學(xué)生,如C.施通普夫、C.von埃倫費(fèi)爾斯和S.弗洛伊德在心理學(xué)史上都是重要人物。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：胡塞爾對(duì)布倫塔諾描述心理學(xué)的理論推進(jìn)分析相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
胡塞爾對(duì)布倫塔諾描述心理學(xué)的理論推進(jìn)分析全文如下：
一、引言
19世紀(jì)六七十年代的歐洲，科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)已有了迅猛發(fā)展，科學(xué)特別是自然科學(xué)幾乎“綁架”了包括思想文化領(lǐng)域在內(nèi)的一切，形而上學(xué)作為一切知識(shí)之基礎(chǔ)和各門(mén)科學(xué)之紐帶的根本地位發(fā)生了動(dòng)搖。人們逐漸拋棄傳統(tǒng)形而上學(xué)而崇尚和迷戀科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)主義統(tǒng)治下的歐洲出現(xiàn)了科學(xué)沒(méi)有基礎(chǔ)、文化發(fā)生分裂、生命失去意義、心靈陷入空虛得令人窒息局面。面對(duì)這場(chǎng)人性缺失的思想文化危機(jī)，各行各業(yè)的有識(shí)之士都在積極地從自身學(xué)科和專(zhuān)業(yè)立場(chǎng)出發(fā)為改變時(shí)局而努力，哲學(xué)出身且具有遠(yuǎn)大學(xué)術(shù)抱負(fù)的布倫塔諾(F.Brentano)自然也不例外。
19世紀(jì)70年代科學(xué)心理學(xué)初創(chuàng)時(shí)期，布倫塔諾受經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、亞里士多德哲學(xué)、笛卡爾哲學(xué)和樸素現(xiàn)象學(xué)等多種哲學(xué)思潮綜合影響，帶著把哲學(xué)改造成像自然科學(xué)那樣的嚴(yán)格科學(xué)的神圣使命，從經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)出發(fā)提出了構(gòu)建描述心理學(xué)的宏偉構(gòu)想，以便為創(chuàng)建“嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)”提供概念和原理的起源，從而開(kāi)創(chuàng)了描述心理學(xué)的嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)，在心理學(xué)史特別是人文科學(xué)心理學(xué)史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，并得到了延續(xù)、傳承和發(fā)展①。這里需要提及的是，描述心理學(xué)的另一傳統(tǒng)即浪漫主義傳統(tǒng)是由狄爾泰(W.Dilthey)開(kāi)創(chuàng)的，狄爾泰和布倫塔諾是整個(gè)描述心理學(xué)的共同創(chuàng)建者②。
布倫塔諾從經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的視角理解人的心理現(xiàn)象，主張通過(guò)內(nèi)部知覺(jué)對(duì)作為意識(shí)活動(dòng)的純粹心理現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行如實(shí)描述，因而其描述心理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的。正如他所說(shuō)：“只有經(jīng)驗(yàn)影響著我，好像情人一樣。”③ 胡塞爾(E.Husserl)對(duì)布倫塔諾所開(kāi)創(chuàng)的描述心理學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了傳承和發(fā)展，特別是后期，他激進(jìn)地突破和推進(jìn)了布倫塔諾描述心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)框架，通過(guò)對(duì)本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)而將描述心理學(xué)推向了一個(gè)獨(dú)特的新方向④。
胡塞爾是開(kāi)啟現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的德國(guó)著名哲學(xué)家，也是布倫塔諾最具知名度和影響力的學(xué)生。正如齊碩姆(R.M.Chisholm)所言：“我們應(yīng)把胡塞爾看作布倫塔諾的學(xué)生，而非把布倫塔諾看作胡塞爾的老師。”⑤ 胡塞爾深受布倫塔諾影響，確立了創(chuàng)建作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)的理想，并為實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大理想，在其哲學(xué)生涯的最初十年(1891-1901年)對(duì)描述心理學(xué)進(jìn)行了探索性研究，甚至把現(xiàn)象學(xué)等同于描述心理學(xué)。他早期主要是繼承布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)，將之拓展和應(yīng)用于算術(shù)領(lǐng)域，并把它作為算術(shù)研究的基礎(chǔ)。他于1891年發(fā)表的《算術(shù)哲學(xué)》(第1卷)是其早期主要研究成果，也標(biāo)志著其描述心理學(xué)研究的發(fā)軔。但早期算術(shù)階段的胡塞爾，在描述心理學(xué)研究方面并不成熟，他除了繼承以外并沒(méi)有對(duì)布倫塔諾的描述心理學(xué)做出根本性突破。
經(jīng)過(guò)數(shù)年反思和探索，他逐漸認(rèn)識(shí)到布倫塔諾的意向結(jié)構(gòu)模型存在著將意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)對(duì)象混淆的錯(cuò)誤，從而提出了一種新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型。以這種新的意向結(jié)構(gòu)模型為基礎(chǔ)，他在堅(jiān)持描述心理學(xué)的直觀原則的前提下，使直觀內(nèi)涵擴(kuò)展到包括觀念直觀，從而把布倫塔諾注重經(jīng)驗(yàn)的意動(dòng)描述心理學(xué)發(fā)展為注重觀念的本質(zhì)描述心理學(xué)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)布倫塔諾描述心理學(xué)的根本性突破。他于1900-1901年發(fā)表的兩卷本巨著《邏輯研究》是其后期描述心理學(xué)研究的標(biāo)志性成果，但在《邏輯研究》之后他幾乎拋棄了描述心理學(xué)而完全轉(zhuǎn)向了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)。因此，可以說(shuō)，胡塞爾的描述心理學(xué)始于《算術(shù)哲學(xué)》而止于《邏輯研究》。
胡塞爾通過(guò)其本質(zhì)描述心理學(xué)體系，有力地推動(dòng)了布倫塔諾描述心理學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，成為嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)的描述心理學(xué)發(fā)展史上頗為精彩的一筆。然而，我們綜觀國(guó)內(nèi)外研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，胡塞爾主要是作為一名哲學(xué)家而在學(xué)術(shù)界備受關(guān)注，其對(duì)描述心理學(xué)發(fā)展史的獨(dú)特貢獻(xiàn)則較少受到重視，甚至在心理學(xué)界也是如此。德布爾(T.D.Boer)的《胡塞爾思想的發(fā)展》(1979)和羅林格(R.D.Rollinger)的《胡塞爾在布倫塔諾學(xué)派中的地位》(1999)兩本著作，可以說(shuō)是專(zhuān)門(mén)研究胡塞爾的學(xué)術(shù)思想和歷史地位的經(jīng)典之作，但它們對(duì)胡塞爾描述心理學(xué)的理論觀點(diǎn)、變化過(guò)程以及歷史地位的呈現(xiàn)仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠系統(tǒng)、具體和明晰。鑒于此，我們從歷史發(fā)展的比較視角系統(tǒng)梳理胡塞爾對(duì)描述心理學(xué)的貢獻(xiàn)將具有重要意義。
二、對(duì)布倫塔諾經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)的早期繼承
胡塞爾早期的描述心理學(xué)研究，主要是將布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)繼承性地拓展和應(yīng)用到了算術(shù)領(lǐng)域中，通過(guò)基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述心理學(xué)分析，探究了“數(shù)”概念的表象基礎(chǔ)或心理起源，進(jìn)而證實(shí)了其正當(dāng)性與合法性。
自笛卡爾以來(lái)，許多哲學(xué)家一直把具有知識(shí)確定性的數(shù)學(xué)視作嚴(yán)格科學(xué)的典范，并自覺(jué)以數(shù)學(xué)為榜樣來(lái)構(gòu)建哲學(xué)。數(shù)學(xué)出身的胡塞爾，對(duì)數(shù)學(xué)有著天然的偏好，并對(duì)布倫塔諾的嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)頗為青睞，但他并非要以數(shù)學(xué)為榜樣來(lái)構(gòu)建哲學(xué)，而是要通過(guò)闡明純粹數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)來(lái)闡明作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)的基礎(chǔ)⑥。他認(rèn)為，哲學(xué)概念與數(shù)學(xué)概念的基本性質(zhì)相同且具有共同基礎(chǔ)，弄清數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)便弄清了作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)的基礎(chǔ)。
數(shù)學(xué)或算術(shù)中各種數(shù)概念和關(guān)系的地位并不相同，整個(gè)算術(shù)的合法性與正當(dāng)性最終奠基于那些自身簡(jiǎn)單且邏輯優(yōu)先的概念和關(guān)系之上，而最簡(jiǎn)單和最基本的概念就是“數(shù)”，因此算術(shù)哲學(xué)應(yīng)從闡明和分析“數(shù)”的基本概念出發(fā)。依他之見(jiàn)，對(duì)“數(shù)”概念的分析首先要對(duì)作為普遍概念的“數(shù)”和歸屬于它之下的個(gè)別自然數(shù)概念加以區(qū)分⑦?；谶@種區(qū)分，對(duì)“數(shù)”概念的分析實(shí)質(zhì)上就是對(duì)作為普遍概念的“數(shù)”的基本內(nèi)涵進(jìn)行分析，而這種分析在他看來(lái)只能通過(guò)借助布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)方法，分析我們的意識(shí)活動(dòng)特別是表象活動(dòng)來(lái)完成。
胡塞爾不主張把“數(shù)”概念視作符號(hào)形式中所給予的東西，而是將之看作具有某種客觀性的抽象對(duì)象，但這些抽象對(duì)象又總是作為我們的表象即某種主觀之物出現(xiàn)于我們認(rèn)識(shí)之中。這說(shuō)明“數(shù)”概念既是自在自為的客觀之物又是在認(rèn)識(shí)中被給予的主觀之物，但它們最終是從某些具體現(xiàn)象中通過(guò)抽象作用而產(chǎn)生的抽象表象，因而算術(shù)概念分析首先應(yīng)從主觀心理方面追溯其在具體現(xiàn)象之中的直觀基礎(chǔ)。
胡塞爾認(rèn)為，以具體表象為基礎(chǔ)的抽象表象可分為外部抽象(外部知覺(jué))和反思抽象(內(nèi)部知覺(jué))，前者所形成的是反映外部事物的共性、關(guān)系或?qū)傩缘母拍?，后者所形成的是反映心理活?dòng)或自我狀態(tài)和特性的概念，“數(shù)”概念的基礎(chǔ)是基于內(nèi)部知覺(jué)的反思抽象，因而它是心理活動(dòng)或心理行為而非外部事物的共性、關(guān)系或?qū)傩浴Ｎ覀冇a(chǎn)生抽象表象首先要以具體表象為基礎(chǔ)，而且要具有從具體表象的內(nèi)容中分離和抽象出共同部分從而形成抽象表象之內(nèi)容的能力。對(duì)“數(shù)”概念的描述心理學(xué)分析除了要首先追溯其在具體表象中的直觀基礎(chǔ)外，還要詳細(xì)描述抽象表象被抽象出來(lái)的具體過(guò)程。他認(rèn)為，“數(shù)”概念的直觀基礎(chǔ)是“個(gè)別地自為地被給予的、并以集合的方式被把握在一起的客體的全體”⑧。
此處的客體即是表象內(nèi)容或表象內(nèi)容的一部分。他把作為“數(shù)”概念的直觀基礎(chǔ)的表象稱(chēng)為集合表象，即當(dāng)我們擁有它們之時(shí)我們可以用“一些東西”來(lái)對(duì)它們加以命名。集合表象的重要特征是，被集合起來(lái)的各客體可以完全隨意，即它與元素自身的性質(zhì)毫無(wú)關(guān)系。但集合表象之中除了具有元素之外，還具有一個(gè)超出諸元素但能將諸元素結(jié)合起來(lái)的聯(lián)結(jié)，稱(chēng)為“集合聯(lián)系”，實(shí)際即元素之間的關(guān)系，且作為共同點(diǎn)構(gòu)成抽象的基礎(chǔ)。
胡塞爾根據(jù)布倫塔諾的物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的區(qū)分，區(qū)分出兩類(lèi)關(guān)系即原始關(guān)系和心理關(guān)系。原始關(guān)系對(duì)應(yīng)著物理現(xiàn)象，即非意向地包含其基本部分的那些關(guān)系，其基本部分完全是根據(jù)內(nèi)容聯(lián)系在一起的;心理關(guān)系對(duì)應(yīng)著心理現(xiàn)象，即意向地包含其基本部分的那些關(guān)系，其內(nèi)容只是由于我們的心理活動(dòng)才聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，集合聯(lián)系作為把諸元素集合起來(lái)的集合行為屬于心理關(guān)系，在語(yǔ)言中用“和”來(lái)表示，因而對(duì)它的抽象只能是反思抽象。在對(duì)集合聯(lián)系進(jìn)行反思抽象的過(guò)程中，某些作為“一”或“某物”的個(gè)別內(nèi)容并沒(méi)有消失，而是在集合聯(lián)系中仍然被給予，只是我們未予以特別注意而已。因此，“數(shù)”概念的基本內(nèi)涵是由“集合聯(lián)系”(“和”)與“某物”(“一”)兩個(gè)概念構(gòu)成的。
胡塞爾獨(dú)辟蹊徑地運(yùn)用描述心理學(xué)的方法和理念對(duì)“數(shù)”概念的基本內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋和分析，從而對(duì)描述心理學(xué)進(jìn)行了早期接觸和研究，但他的描述心理學(xué)觀點(diǎn)并未根本突破布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)理論框架，甚至兩者所存在的問(wèn)題都基本一致，即混淆了主觀之物與客觀之物。布倫塔諾因執(zhí)著于物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的區(qū)分，而沒(méi)有對(duì)意識(shí)內(nèi)容和意識(shí)對(duì)象明確區(qū)分，以致把意識(shí)內(nèi)容誤認(rèn)為物理現(xiàn)象而排除在心理學(xué)研究大門(mén)之外。
胡塞爾則把客觀的作為意識(shí)對(duì)象的集合聯(lián)系與主觀的作為意識(shí)活動(dòng)的集合行為等同起來(lái)，從而混淆了客觀靜止之物與主觀活動(dòng)之物⑨。此外，他的“心理關(guān)系”也曖昧不清，既可被理解為一種心理實(shí)在，又可被理解為某種理想的普遍統(tǒng)一⑩。這充分反映出胡塞爾在算術(shù)哲學(xué)階段對(duì)描述心理學(xué)的認(rèn)識(shí)和研究尚不成熟，也為其后來(lái)描述心理學(xué)的根本突破提供了動(dòng)力。
三、新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型的提出
胡塞爾自其《算術(shù)哲學(xué)》遭到批評(píng)之后經(jīng)過(guò)數(shù)年反思，認(rèn)識(shí)到布倫塔諾的意向結(jié)構(gòu)模型存在嚴(yán)重不足，通過(guò)對(duì)其改造進(jìn)而提出了一種新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型。
布倫塔諾以是否具有“意向內(nèi)存性”(intentional inexistence)為根本標(biāo)準(zhǔn)對(duì)心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象作了嚴(yán)格區(qū)分，認(rèn)為心理現(xiàn)象具有對(duì)象的意向內(nèi)存性，總是指向或關(guān)涉某個(gè)對(duì)象或內(nèi)容，并且這個(gè)對(duì)象或內(nèi)容不存在于外在世界而存在于內(nèi)在世界，而物理現(xiàn)象總是自給自足地自己包含著自己，不包含任何其他事物于其內(nèi)。他通過(guò)意向性提出了自己的意向結(jié)構(gòu)模型，涉及意識(shí)活動(dòng)、意識(shí)內(nèi)容和意識(shí)對(duì)象三部分。但他的意向結(jié)構(gòu)模型存在模糊不清之處，認(rèn)為意識(shí)活動(dòng)是指各種心理的活動(dòng)或動(dòng)作，意識(shí)內(nèi)容是指意識(shí)活動(dòng)所涉及的各種對(duì)象，這便混淆了意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)對(duì)象的界限，以致兩者在他那里可以等同和互換使用。
事實(shí)上，布倫塔諾因過(guò)于專(zhuān)注把心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，而忽視了意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)對(duì)象的區(qū)分，并且認(rèn)為意識(shí)內(nèi)容和意識(shí)對(duì)象都不是心理現(xiàn)象本身而是物理現(xiàn)象，只有意識(shí)活動(dòng)才是心理現(xiàn)象。這便把原本屬于心理現(xiàn)象的意識(shí)內(nèi)容等同于屬于物理現(xiàn)象的意識(shí)對(duì)象而將之排除于心理學(xué)研究范圍之外。
胡塞爾充分認(rèn)識(shí)到布倫塔諾的不足，認(rèn)為意識(shí)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容與超越心靈實(shí)體的意識(shí)對(duì)象具有根本不同的屬性特征。當(dāng)我們從不同角度或在不同條件下觀看某個(gè)對(duì)象時(shí)，我們意識(shí)活動(dòng)之中所產(chǎn)生的意識(shí)內(nèi)容是大不相同的。例如，當(dāng)我們翻轉(zhuǎn)某個(gè)精品盒觀賞時(shí)，我們所看到的是盒子的不同側(cè)面，我們明白我們?cè)诓煌闹X(jué)活動(dòng)或知覺(jué)行為中所看到的是同一個(gè)對(duì)象，但在我們意識(shí)中所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容則會(huì)隨著觀看角度的不同而變化多樣。再如，就聽(tīng)某場(chǎng)音樂(lè)會(huì)而言，我們可以端坐在音樂(lè)廳里收聽(tīng)，也可以站在音樂(lè)廳外面隔著墻壁收聽(tīng)，但無(wú)論在這兩種情況下我們的聽(tīng)覺(jué)多么不同，我們都深信我們自己所聽(tīng)到的是同一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。因此，我們所看到的是某個(gè)盒子而非某些視覺(jué)，我們所收聽(tīng)的是某場(chǎng)音樂(lè)而非某些聽(tīng)覺(jué)。
胡塞爾認(rèn)為，意識(shí)對(duì)象并非是意識(shí)活動(dòng)內(nèi)部用來(lái)代替所指涉對(duì)象的替代物，以各種各樣的形式所表現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)對(duì)象與外部現(xiàn)實(shí)事物實(shí)際是一回事，并不存在意識(shí)對(duì)象或意向?qū)ο笾獾奈镒泽w，意識(shí)活動(dòng)所指向或意向的就是外部世界的現(xiàn)實(shí)事物。但意向?qū)ο笤谖覀兡X海當(dāng)中是個(gè)什么狀況，則取決于我們以什么樣的意向方式去對(duì)待。例如，詩(shī)人審美意向中的花鳥(niǎo)是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的花鳥(niǎo)，而科學(xué)家判斷意向中的花鳥(niǎo)則是生物學(xué)意義上的花鳥(niǎo)，盡管詩(shī)人與科學(xué)家所意向的是相同的對(duì)象，但因意向方式不同而產(chǎn)生了不同的意識(shí)內(nèi)容。這也足以說(shuō)明，意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)對(duì)象不是一回事。
胡塞爾在對(duì)意識(shí)內(nèi)容和意識(shí)對(duì)象作了明確區(qū)分后，進(jìn)一步對(duì)布倫塔諾關(guān)于心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的分類(lèi)提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，布倫塔諾所謂的心理現(xiàn)象并未囊括全部的心理現(xiàn)象，而在其所謂的物理現(xiàn)象中實(shí)則包含了很大部分的心理現(xiàn)象。布倫塔諾僅把意識(shí)活動(dòng)視作心理現(xiàn)象，而把主觀的意識(shí)內(nèi)容等同于客觀的意識(shí)對(duì)象劃入了物理現(xiàn)象范疇，從而縮小了心理現(xiàn)象的概念范疇。針對(duì)布倫塔諾意向結(jié)構(gòu)模型的不足，胡塞爾提出了一種新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型，并以聽(tīng)音樂(lè)為例做了說(shuō)明。
對(duì)音樂(lè)的聽(tīng)是意識(shí)活動(dòng)，所聽(tīng)到的音樂(lè)是意識(shí)內(nèi)容，聽(tīng)所指向的音樂(lè)是意識(shí)對(duì)象，其中意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)內(nèi)容都屬于心理現(xiàn)象范疇，意識(shí)對(duì)象屬于物理現(xiàn)象范疇。意識(shí)活動(dòng)、意識(shí)內(nèi)容和意識(shí)對(duì)象構(gòu)成了人類(lèi)心理不可或缺的三要素。意識(shí)活動(dòng)根據(jù)意向關(guān)系總體上可分為客體化意動(dòng)和非客體化意動(dòng)，前者是指具有構(gòu)造對(duì)象能力的意動(dòng)，包括表象和判斷等意動(dòng)，后者是指不具有構(gòu)造對(duì)象能力的意動(dòng)，包括情感、欲求和意愿等意動(dòng)，并且后者以前者為基礎(chǔ);意識(shí)內(nèi)容嚴(yán)格意義上是內(nèi)在于心靈和私人的，由個(gè)人意向方式所決定;意識(shí)對(duì)象在現(xiàn)實(shí)世界中是否真實(shí)存在與知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)并不相干，因而虛構(gòu)的人物、荒謬的觀念等實(shí)際不存在的事物也可以成為意識(shí)的意向?qū)ο?。胡塞爾新?ldquo;三維”意向結(jié)構(gòu)模型的提出，為其本質(zhì)描述心理學(xué)的創(chuàng)建奠定了基礎(chǔ)。
四、本質(zhì)描述心理學(xué)
胡塞爾以新的意向結(jié)構(gòu)模型為基礎(chǔ)，突破和推進(jìn)了布倫塔諾的描述心理學(xué)，提出了本質(zhì)描述心理學(xué)。他把描述心理學(xué)重新界定為主體從第一人稱(chēng)視角出發(fā)對(duì)其內(nèi)心中所顯現(xiàn)的普遍“觀念之物”進(jìn)行直觀描述的本質(zhì)科學(xué)，并規(guī)定其具體任務(wù)是通過(guò)本質(zhì)直觀描述性地探究由意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)內(nèi)容所構(gòu)成的心理現(xiàn)象的本質(zhì)種屬和復(fù)合形式，故被稱(chēng)為“本質(zhì)描述心理學(xué)”。他站在人文科學(xué)的基本立場(chǎng)上確立了描述心理學(xué)的基礎(chǔ)地位，指出了描述心理學(xué)的研究對(duì)象是具體心理經(jīng)驗(yàn)之外的普遍觀念之物，并主張運(yùn)用本質(zhì)直觀的描述方法加以研究，最終把描述心理學(xué)打造成一門(mén)嚴(yán)格精密的本質(zhì)科學(xué)。
(一)描述心理學(xué)的人文科學(xué)觀
胡塞爾與布倫塔諾一樣，主張心理學(xué)總體上包括描述心理學(xué)與發(fā)生心理學(xué)兩部分。描述心理學(xué)致力于根據(jù)自我體驗(yàn)無(wú)先見(jiàn)地描述自身顯現(xiàn)的現(xiàn)象，只對(duì)那些直接給予的東西感興趣，而不關(guān)心那些關(guān)于各種現(xiàn)象起源的理論，也不關(guān)心所予現(xiàn)象在自身之外可能意味著什么以及它可能對(duì)什么有效;發(fā)生心理學(xué)則致力于通過(guò)假設(shè)驗(yàn)證在生理過(guò)程和物理過(guò)程中尋求心理發(fā)生、演變和消失的原因機(jī)制，主張以心理事實(shí)的因果確定性為基礎(chǔ)去發(fā)現(xiàn)那些正確判斷特定心理事實(shí)賴(lài)以發(fā)生的法則，而且往往會(huì)把因果說(shuō)明的結(jié)果與直接所予的現(xiàn)象混淆在一起。胡塞爾認(rèn)為，描述心理學(xué)所堅(jiān)持的是心理學(xué)的人文科學(xué)觀，而發(fā)生心理學(xué)所堅(jiān)持的是心理學(xué)的自然科學(xué)觀，科學(xué)立場(chǎng)的不同導(dǎo)致它們?cè)谘芯磕繕?biāo)和研究方式上大相徑庭。
胡塞爾曾明確指出發(fā)生心理學(xué)是“一門(mén)闡釋性的自然科學(xué)”。他雖未明確提出描述心理學(xué)的人文科學(xué)立場(chǎng)，但其描述心理學(xué)中卻透露出嚴(yán)格的人文科學(xué)理念，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，他認(rèn)為描述心理學(xué)屬于哲學(xué)體系范疇，旨在澄清純粹邏輯的基本觀念并因此成為這種邏輯的哲學(xué)補(bǔ)充。其次，他認(rèn)為描述心理學(xué)是一門(mén)對(duì)心理經(jīng)驗(yàn)之外的普遍觀念之物進(jìn)行直觀描述的本質(zhì)科學(xué)，不涉及任何形而上學(xué)的先在假設(shè)，也不包含任何經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)中的現(xiàn)象主義理論。可以說(shuō)，描述心理學(xué)的人文科學(xué)立場(chǎng)具有無(wú)前提性。最后，他主張描述心理學(xué)堅(jiān)持“面向?qū)嵤卤旧?rdquo;的描述精神，既反對(duì)把心理世界視為物理世界的客觀主義立場(chǎng)，也反對(duì)把物理世界視為寓居于心理世界之中的主觀主義立場(chǎng)。
胡塞爾站在人文科學(xué)的基本立場(chǎng)上確立了描述心理學(xué)的基礎(chǔ)地位，認(rèn)為描述心理學(xué)不僅與邏輯學(xué)等其他學(xué)科相比處于基礎(chǔ)地位，而且相對(duì)于發(fā)生心理學(xué)更是處于優(yōu)先和基礎(chǔ)地位。描述心理學(xué)可以獨(dú)立于發(fā)生心理學(xué)開(kāi)展研究，但發(fā)生心理學(xué)必須建立在描述心理學(xué)基礎(chǔ)之上才可以開(kāi)展研究，描述心理學(xué)是發(fā)生心理學(xué)的必要準(zhǔn)備和前提。正如他所指出：“心理學(xué)必須根據(jù)自我體驗(yàn)(或意識(shí)內(nèi)容)的本質(zhì)種類(lèi)和復(fù)合形式來(lái)———描述地———研究這些自我體驗(yàn)(或意識(shí)內(nèi)容)，然后才能———_莀_筈_漘_發(fā)生地———探尋它們的產(chǎn)生與消亡、它們的構(gòu)造和改造的因果形式與規(guī)律。”
(二)描述心理學(xué)的研究對(duì)象
胡塞爾所提出的意向結(jié)構(gòu)模型，把意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)對(duì)象作了明確區(qū)分，并把意識(shí)活動(dòng)與意識(shí)內(nèi)容歸為心理現(xiàn)象，而把意識(shí)對(duì)象歸為物理現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，他對(duì)心理現(xiàn)象作了實(shí)在之物與觀念之物的劃分，前者指隨時(shí)間而變化的具體心理體驗(yàn)及其組成部分，后者指存在于具體心理實(shí)在之外而不隨時(shí)間變化的普遍種屬之物、一般之物或本質(zhì)之物，是主體對(duì)諸個(gè)別心理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)“觀念化”(idealizing)和“抽象化”(abstracting)的產(chǎn)物。
胡塞爾把隨時(shí)間而變化的具體心理現(xiàn)象即實(shí)在之物視作心理的“實(shí)項(xiàng)”(reell)部分，認(rèn)為它們“都是某個(gè)自為的個(gè)別物，是它所屬的心理本質(zhì)的一個(gè)實(shí)在狀態(tài)，它在分配給它的這個(gè)時(shí)間段中存在，而當(dāng)這段時(shí)間結(jié)束之后它又退回到虛無(wú)當(dāng)中”。心理現(xiàn)象的“實(shí)項(xiàng)”部分具有兩個(gè)典型特征：首先，它們依附于具體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是個(gè)別、具體和相異的，幾乎所有心理實(shí)在之物都具有各自的獨(dú)特性。其次，它們是在特定時(shí)間中出現(xiàn)并隨時(shí)間延續(xù)和變化的“真實(shí)心理事件”，具有時(shí)間上的不穩(wěn)定性。我們心理經(jīng)驗(yàn)中的具體意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)內(nèi)容都屬于心理的“真實(shí)實(shí)在”。胡塞爾認(rèn)為，心理現(xiàn)象中的“實(shí)項(xiàng)”部分所遵循的規(guī)律是事實(shí)規(guī)律，事實(shí)規(guī)律是通過(guò)各種普遍法則來(lái)因果地說(shuō)明個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的自然科學(xué)的研究對(duì)象，發(fā)生心理學(xué)便是這樣一門(mén)學(xué)科，它研究的是“作為實(shí)在之物的心理活動(dòng)的共存、相繼的規(guī)律”。
胡塞爾認(rèn)為，在心理的“真實(shí)實(shí)在”之外還存在著一種普遍的“觀念之物”，我們不僅存在著指向單個(gè)個(gè)別對(duì)象的心理活動(dòng)，而且還存在著指向具有普遍性和觀念性的本質(zhì)之物的心理活動(dòng)。“觀念”承載著自柏拉圖至康德和黑格爾的哲學(xué)史的觀念論烙印，等同于“本質(zhì)”(essences)概念。
胡塞爾所謂的普遍“觀念之物”獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)結(jié)果，而與純粹邏輯密切相關(guān)，是能夠在本質(zhì)直觀中被把握的種屬(species)之物，表現(xiàn)為“數(shù)”、“一”、“多”、“關(guān)系”等不帶任何質(zhì)料的純粹形式，它能夠?yàn)椴煌怂盐?，具有超時(shí)性、同一性和自存性等特征。例如，對(duì)于任何一種名詞性活動(dòng)而言都存在著一種與之相對(duì)應(yīng)的命題活動(dòng)，對(duì)于任何一種名稱(chēng)而言都存在著一種與之相對(duì)應(yīng)的陳述，這些“合乎理念法則”的相關(guān)性與實(shí)際發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)事件毫不相干，而是先天的“觀念之物”或“本質(zhì)之物”。它們并不斷言某物是否實(shí)際發(fā)生，而只斷言如此這般的一類(lèi)事實(shí)是可能的。
胡塞爾明確主張，描述心理學(xué)是一門(mén)先天的本質(zhì)科學(xué)，旨在確立那些純粹以觀念而非經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的心理法則。也就是說(shuō)，它應(yīng)該純粹以觀念或本質(zhì)為依據(jù)，以心理中的普遍“觀念之物”為主要研究對(duì)象，而非過(guò)多地關(guān)注那些依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)、個(gè)別具體的意識(shí)活動(dòng)或意識(shí)內(nèi)容。描述心理學(xué)只有以這種純粹的觀念之物為研究對(duì)象，才能為哲學(xué)成為一門(mén)嚴(yán)格的科學(xué)奠定基礎(chǔ)。這里的“純粹”意味著描述心理學(xué)所研究的不是經(jīng)驗(yàn)主義或?qū)嵶C主義的心理現(xiàn)象，而是既具有主觀性又具有客觀性的心理現(xiàn)象的普遍本質(zhì)。
正如他所言：描述心理學(xué)“只關(guān)心在直觀中可在其本質(zhì)普遍性上被把握和分析的體驗(yàn)，而不關(guān)心那些在顯現(xiàn)的、被設(shè)定為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的世界中由經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)為實(shí)在事實(shí)和體驗(yàn)著的人或動(dòng)物的體驗(yàn)的那些體驗(yàn)。它必須純粹表達(dá)本質(zhì)，必須根據(jù)它們的本質(zhì)概念及其對(duì)本質(zhì)的支配性準(zhǔn)則來(lái)描述本質(zhì)，本質(zhì)在直觀中直接使自己被認(rèn)識(shí)。”
因此，對(duì)于意識(shí)活動(dòng)而言，描述心理學(xué)應(yīng)該主要關(guān)注意向關(guān)系，它構(gòu)成了意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)種屬。正如胡塞爾所言：“我們只關(guān)注對(duì)我們至關(guān)重要的一點(diǎn)：意向關(guān)系，或者簡(jiǎn)言之，意向———它們構(gòu)成‘意動(dòng)’的描述性的種屬特征———具有各種本質(zhì)特殊的差異性。”對(duì)于意識(shí)內(nèi)容而言，描述心理學(xué)應(yīng)該主要關(guān)注實(shí)物意象的觀念內(nèi)涵。例如，與腦海中呈現(xiàn)的那些具體紅色相比，“紅”作為種屬特征就是本質(zhì)或觀念之物，那些具體紅色在鮮艷程度和深淺上會(huì)各不相同，但就其種類(lèi)而言都屬于“紅”這種顏色。
(三)描述心理學(xué)的研究方法
胡塞爾認(rèn)為，心理現(xiàn)象的觀念本質(zhì)是直接顯現(xiàn)于我們腦海中的，可以通過(guò)直觀方法來(lái)加以證實(shí)、澄清和把握。直觀(Anschauung)堅(jiān)持“面向?qū)嵤卤旧?rdquo;的原則，是一種在復(fù)雜知性運(yùn)作下將對(duì)象自身親身帶給我們的活動(dòng)。正如胡塞爾所指出：“直觀是認(rèn)識(shí)的真正源泉。一切在直觀中提供給我們的東西都應(yīng)被接受為它自身顯現(xiàn)的東西，并僅是在其自身顯現(xiàn)的范圍內(nèi)而言的。”事實(shí)上，直觀并不必然是素樸、感性或非推理的，無(wú)論是理論論證、概念分析還是抽象證明，只要能夠帶給我們本原的給予性事態(tài)就都可被看作直觀。
胡塞爾把直觀分為感性直觀和本質(zhì)直觀兩種類(lèi)型：感性直觀只能提供個(gè)別、具體和實(shí)在或知覺(jué)的對(duì)象，如一張紅色的紙、一支紅色的筆、一朵紅色的花等;而本質(zhì)直觀則能夠直接指向并把握事物本質(zhì)，能夠提供普遍、一般和觀念性、范疇性或種屬性的對(duì)象，如把握到“紅”的本質(zhì)等。本質(zhì)直觀作為一種顯現(xiàn)“先天”觀念之物的認(rèn)識(shí)方式，是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)最基本的方法，也是唯一最具操作性的方法，凡接受過(guò)現(xiàn)象學(xué)訓(xùn)練或者進(jìn)行過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原的人都具有這種認(rèn)識(shí)方式。
胡塞爾的描述心理學(xué)所使用的自然就是本質(zhì)直觀的方法。他認(rèn)為，心理現(xiàn)象的本質(zhì)在本質(zhì)直觀中以一種原原本本的方式作為對(duì)象被給予，正如個(gè)別心理實(shí)在物在經(jīng)驗(yàn)直觀中被給定一樣。本質(zhì)直觀置個(gè)別變動(dòng)不居的心理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)于不顧，而直接觀看作為普遍“觀念之物”的穩(wěn)定不變的心理本質(zhì)。當(dāng)然，本質(zhì)直觀具體要通過(guò)抽象或想象來(lái)獲得心理現(xiàn)象的觀念本質(zhì)，但這里的抽象或想象與傳統(tǒng)意義上的抽象或想象有著根本不同。我們既不是在感性材料中發(fā)現(xiàn)觀念本質(zhì)，也不是在特殊意識(shí)活動(dòng)中創(chuàng)造觀念本質(zhì)，而是通過(guò)不斷進(jìn)行抽象或變換想象來(lái)擺脫心理的具體經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，進(jìn)而把握它們的共同本質(zhì)或種屬特征。
例如，我們通過(guò)對(duì)一張紅紙、一朵紅花和一團(tuán)紅火等具體紅色事物進(jìn)行想象變換，舍棄它們中的所有變項(xiàng)，保留它們中的常項(xiàng)，從而便直接把握了“紅”的統(tǒng)一的本質(zhì)或觀念。胡塞爾指出：“這種把握是建立在對(duì)某個(gè)紅的事物的個(gè)別直觀的基礎(chǔ)上的。我們對(duì)紅的因素進(jìn)行觀察，但同時(shí)進(jìn)行著一種特別的意識(shí)活動(dòng)，這種意識(shí)活動(dòng)的意向是指向‘觀念’，指向‘一般之物’的。”這種“觀念化”或本質(zhì)直觀學(xué)說(shuō)使得胡塞爾能夠在維護(hù)先天判斷的同時(shí)又保持對(duì)直觀原則的忠實(shí)。
五、結(jié)語(yǔ)
布倫塔諾帶著根本改造哲學(xué)的歷史使命，構(gòu)建了經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)的描述心理學(xué)，從而也開(kāi)創(chuàng)了描述心理學(xué)的嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)，與狄爾泰所開(kāi)創(chuàng)的描述心理學(xué)的浪漫主義傳統(tǒng)一起，形成了對(duì)抗馮特(W.Wundt)和艾賓浩斯(H.Ebbinghaus)等人的自然科學(xué)心理學(xué)的強(qiáng)大同盟。胡塞爾在與布倫塔諾共同哲學(xué)理想的驅(qū)使下，經(jīng)過(guò)多年的描述心理學(xué)探索，最終形成了其本質(zhì)描述心理學(xué)理論體系。他的本質(zhì)描述心理學(xué)與布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)總體上一脈相承，但在基本主張和具體觀念上突破和超越了后者，從而成為嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)的描述心理學(xué)的獨(dú)特分支。
一方面，胡塞爾繼承了布倫塔諾所持有的描述心理學(xué)的人文科學(xué)觀和不進(jìn)行因果假設(shè)的直觀研究原則，力圖把心理學(xué)打造成像數(shù)學(xué)那樣嚴(yán)格和精確的描述科學(xué)，明顯偏愛(ài)部分、具體和精確的研究，致力于界定明確和界限清楚的問(wèn)題，反對(duì)自然科學(xué)心理學(xué)毫無(wú)根據(jù)的理論建構(gòu)、人為破壞心理完整原貌的元素主義分析和生理/物理視角的外部因果說(shuō)明;另一方面，他在修正布倫塔諾舊的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型從而構(gòu)建新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型的基礎(chǔ)上，也突破了布倫塔諾研究個(gè)別和具體心理活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的思維框架，實(shí)現(xiàn)了由“具體經(jīng)驗(yàn)”向“普遍本質(zhì)”的理論推進(jìn)。
當(dāng)然我們也應(yīng)該看到，胡塞爾的本質(zhì)描述心理學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的超驗(yàn)性和先天性，但其所說(shuō)的本質(zhì)仍然是處于經(jīng)驗(yàn)世界中的人的意識(shí)活動(dòng)及其內(nèi)容的本質(zhì)，即經(jīng)驗(yàn)仍然是觀念抽象的具體依據(jù)，因而從根本上說(shuō)，它并未徹底突破經(jīng)驗(yàn)層面，某種程度上仍然可以說(shuō)是一門(mén)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)。正如他所說(shuō)：“《邏輯研究》賦予現(xiàn)象學(xué)以描述心理學(xué)的意義……可以把描述心理學(xué)理解為經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)。”
再如，他還指出：“這種描述心理學(xué)不僅是要分析經(jīng)驗(yàn)科學(xué)家們所使用的觀念，而且要在對(duì)心理現(xiàn)象之本質(zhì)的描述分析基礎(chǔ)上為經(jīng)驗(yàn)研究確立那些規(guī)范性的一般法則。”此外，胡塞爾的本質(zhì)描述心理學(xué)更加抽象，哲學(xué)味更濃，這給后人的理解帶來(lái)了一定困難。不過(guò)坦誠(chéng)地講，任何理論都不可能盡善盡美。總體而言，胡塞爾通過(guò)其本質(zhì)描述心理學(xué)體系，確實(shí)從多個(gè)方面深刻有力地傳承和發(fā)展了布倫塔諾所開(kāi)創(chuàng)的嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)的描述心理學(xué)，并對(duì)后來(lái)的格式塔心理學(xué)、存在心理學(xué)和人本主義心理學(xué)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這是值得充分肯定的。
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