胡塞爾對布倫塔諾描述心理學(xué)的理論推進(jìn)分析論文
胡塞爾對布倫塔諾描述心理學(xué)的理論推進(jìn)分析論文
布倫塔諾是德國哲學(xué)家、心理學(xué)家,意動心理學(xué)的創(chuàng)始人。1894年退休后，在意大利和瑞士從事研究和寫作。他在心理學(xué)方面最著名的著作是：《亞里士多德的心理學(xué)》(1862)、《從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)看心理學(xué)》(1874)、《論心理現(xiàn)象的分類》(1911)。他的學(xué)生,如C.施通普夫、C.von埃倫費(fèi)爾斯和S.弗洛伊德在心理學(xué)史上都是重要人物。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：胡塞爾對布倫塔諾描述心理學(xué)的理論推進(jìn)分析相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
胡塞爾對布倫塔諾描述心理學(xué)的理論推進(jìn)分析全文如下：
一、引言
19世紀(jì)六七十年代的歐洲，科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)已有了迅猛發(fā)展，科學(xué)特別是自然科學(xué)幾乎“綁架”了包括思想文化領(lǐng)域在內(nèi)的一切，形而上學(xué)作為一切知識之基礎(chǔ)和各門科學(xué)之紐帶的根本地位發(fā)生了動搖。人們逐漸拋棄傳統(tǒng)形而上學(xué)而崇尚和迷戀科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)主義統(tǒng)治下的歐洲出現(xiàn)了科學(xué)沒有基礎(chǔ)、文化發(fā)生分裂、生命失去意義、心靈陷入空虛得令人窒息局面。面對這場人性缺失的思想文化危機(jī)，各行各業(yè)的有識之士都在積極地從自身學(xué)科和專業(yè)立場出發(fā)為改變時局而努力，哲學(xué)出身且具有遠(yuǎn)大學(xué)術(shù)抱負(fù)的布倫塔諾(F.Brentano)自然也不例外。
19世紀(jì)70年代科學(xué)心理學(xué)初創(chuàng)時期，布倫塔諾受經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、亞里士多德哲學(xué)、笛卡爾哲學(xué)和樸素現(xiàn)象學(xué)等多種哲學(xué)思潮綜合影響，帶著把哲學(xué)改造成像自然科學(xué)那樣的嚴(yán)格科學(xué)的神圣使命，從經(jīng)驗(yàn)立場出發(fā)提出了構(gòu)建描述心理學(xué)的宏偉構(gòu)想，以便為創(chuàng)建“嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)”提供概念和原理的起源，從而開創(chuàng)了描述心理學(xué)的嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)，在心理學(xué)史特別是人文科學(xué)心理學(xué)史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，并得到了延續(xù)、傳承和發(fā)展①。這里需要提及的是，描述心理學(xué)的另一傳統(tǒng)即浪漫主義傳統(tǒng)是由狄爾泰(W.Dilthey)開創(chuàng)的，狄爾泰和布倫塔諾是整個描述心理學(xué)的共同創(chuàng)建者②。
布倫塔諾從經(jīng)驗(yàn)活動的視角理解人的心理現(xiàn)象，主張通過內(nèi)部知覺對作為意識活動的純粹心理現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行如實(shí)描述，因而其描述心理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的。正如他所說：“只有經(jīng)驗(yàn)影響著我，好像情人一樣。”③ 胡塞爾(E.Husserl)對布倫塔諾所開創(chuàng)的描述心理學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了傳承和發(fā)展，特別是后期，他激進(jìn)地突破和推進(jìn)了布倫塔諾描述心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)框架，通過對本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)而將描述心理學(xué)推向了一個獨(dú)特的新方向④。
胡塞爾是開啟現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的德國著名哲學(xué)家，也是布倫塔諾最具知名度和影響力的學(xué)生。正如齊碩姆(R.M.Chisholm)所言：“我們應(yīng)把胡塞爾看作布倫塔諾的學(xué)生，而非把布倫塔諾看作胡塞爾的老師。”⑤ 胡塞爾深受布倫塔諾影響，確立了創(chuàng)建作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)的理想，并為實(shí)現(xiàn)這個偉大理想，在其哲學(xué)生涯的最初十年(1891-1901年)對描述心理學(xué)進(jìn)行了探索性研究，甚至把現(xiàn)象學(xué)等同于描述心理學(xué)。他早期主要是繼承布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)，將之拓展和應(yīng)用于算術(shù)領(lǐng)域，并把它作為算術(shù)研究的基礎(chǔ)。他于1891年發(fā)表的《算術(shù)哲學(xué)》(第1卷)是其早期主要研究成果，也標(biāo)志著其描述心理學(xué)研究的發(fā)軔。但早期算術(shù)階段的胡塞爾，在描述心理學(xué)研究方面并不成熟，他除了繼承以外并沒有對布倫塔諾的描述心理學(xué)做出根本性突破。
經(jīng)過數(shù)年反思和探索，他逐漸認(rèn)識到布倫塔諾的意向結(jié)構(gòu)模型存在著將意識內(nèi)容與意識對象混淆的錯誤，從而提出了一種新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型。以這種新的意向結(jié)構(gòu)模型為基礎(chǔ)，他在堅(jiān)持描述心理學(xué)的直觀原則的前提下，使直觀內(nèi)涵擴(kuò)展到包括觀念直觀，從而把布倫塔諾注重經(jīng)驗(yàn)的意動描述心理學(xué)發(fā)展為注重觀念的本質(zhì)描述心理學(xué)，實(shí)現(xiàn)了對布倫塔諾描述心理學(xué)的根本性突破。他于1900-1901年發(fā)表的兩卷本巨著《邏輯研究》是其后期描述心理學(xué)研究的標(biāo)志性成果，但在《邏輯研究》之后他幾乎拋棄了描述心理學(xué)而完全轉(zhuǎn)向了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)。因此，可以說，胡塞爾的描述心理學(xué)始于《算術(shù)哲學(xué)》而止于《邏輯研究》。
胡塞爾通過其本質(zhì)描述心理學(xué)體系，有力地推動了布倫塔諾描述心理學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，成為嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)的描述心理學(xué)發(fā)展史上頗為精彩的一筆。然而，我們綜觀國內(nèi)外研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，胡塞爾主要是作為一名哲學(xué)家而在學(xué)術(shù)界備受關(guān)注，其對描述心理學(xué)發(fā)展史的獨(dú)特貢獻(xiàn)則較少受到重視，甚至在心理學(xué)界也是如此。德布爾(T.D.Boer)的《胡塞爾思想的發(fā)展》(1979)和羅林格(R.D.Rollinger)的《胡塞爾在布倫塔諾學(xué)派中的地位》(1999)兩本著作，可以說是專門研究胡塞爾的學(xué)術(shù)思想和歷史地位的經(jīng)典之作，但它們對胡塞爾描述心理學(xué)的理論觀點(diǎn)、變化過程以及歷史地位的呈現(xiàn)仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠系統(tǒng)、具體和明晰。鑒于此，我們從歷史發(fā)展的比較視角系統(tǒng)梳理胡塞爾對描述心理學(xué)的貢獻(xiàn)將具有重要意義。
二、對布倫塔諾經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)的早期繼承
胡塞爾早期的描述心理學(xué)研究，主要是將布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)繼承性地拓展和應(yīng)用到了算術(shù)領(lǐng)域中，通過基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述心理學(xué)分析，探究了“數(shù)”概念的表象基礎(chǔ)或心理起源，進(jìn)而證實(shí)了其正當(dāng)性與合法性。
自笛卡爾以來，許多哲學(xué)家一直把具有知識確定性的數(shù)學(xué)視作嚴(yán)格科學(xué)的典范，并自覺以數(shù)學(xué)為榜樣來構(gòu)建哲學(xué)。數(shù)學(xué)出身的胡塞爾，對數(shù)學(xué)有著天然的偏好，并對布倫塔諾的嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)頗為青睞，但他并非要以數(shù)學(xué)為榜樣來構(gòu)建哲學(xué)，而是要通過闡明純粹數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)來闡明作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)的基礎(chǔ)⑥。他認(rèn)為，哲學(xué)概念與數(shù)學(xué)概念的基本性質(zhì)相同且具有共同基礎(chǔ)，弄清數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)便弄清了作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)的基礎(chǔ)。
數(shù)學(xué)或算術(shù)中各種數(shù)概念和關(guān)系的地位并不相同，整個算術(shù)的合法性與正當(dāng)性最終奠基于那些自身簡單且邏輯優(yōu)先的概念和關(guān)系之上，而最簡單和最基本的概念就是“數(shù)”，因此算術(shù)哲學(xué)應(yīng)從闡明和分析“數(shù)”的基本概念出發(fā)。依他之見，對“數(shù)”概念的分析首先要對作為普遍概念的“數(shù)”和歸屬于它之下的個別自然數(shù)概念加以區(qū)分⑦。基于這種區(qū)分，對“數(shù)”概念的分析實(shí)質(zhì)上就是對作為普遍概念的“數(shù)”的基本內(nèi)涵進(jìn)行分析，而這種分析在他看來只能通過借助布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)方法，分析我們的意識活動特別是表象活動來完成。
胡塞爾不主張把“數(shù)”概念視作符號形式中所給予的東西，而是將之看作具有某種客觀性的抽象對象，但這些抽象對象又總是作為我們的表象即某種主觀之物出現(xiàn)于我們認(rèn)識之中。這說明“數(shù)”概念既是自在自為的客觀之物又是在認(rèn)識中被給予的主觀之物，但它們最終是從某些具體現(xiàn)象中通過抽象作用而產(chǎn)生的抽象表象，因而算術(shù)概念分析首先應(yīng)從主觀心理方面追溯其在具體現(xiàn)象之中的直觀基礎(chǔ)。
胡塞爾認(rèn)為，以具體表象為基礎(chǔ)的抽象表象可分為外部抽象(外部知覺)和反思抽象(內(nèi)部知覺)，前者所形成的是反映外部事物的共性、關(guān)系或?qū)傩缘母拍?，后者所形成的是反映心理活動或自我狀態(tài)和特性的概念，“數(shù)”概念的基礎(chǔ)是基于內(nèi)部知覺的反思抽象，因而它是心理活動或心理行為而非外部事物的共性、關(guān)系或?qū)傩?。我們欲產(chǎn)生抽象表象首先要以具體表象為基礎(chǔ)，而且要具有從具體表象的內(nèi)容中分離和抽象出共同部分從而形成抽象表象之內(nèi)容的能力。對“數(shù)”概念的描述心理學(xué)分析除了要首先追溯其在具體表象中的直觀基礎(chǔ)外，還要詳細(xì)描述抽象表象被抽象出來的具體過程。他認(rèn)為，“數(shù)”概念的直觀基礎(chǔ)是“個別地自為地被給予的、并以集合的方式被把握在一起的客體的全體”⑧。
此處的客體即是表象內(nèi)容或表象內(nèi)容的一部分。他把作為“數(shù)”概念的直觀基礎(chǔ)的表象稱為集合表象，即當(dāng)我們擁有它們之時我們可以用“一些東西”來對它們加以命名。集合表象的重要特征是，被集合起來的各客體可以完全隨意，即它與元素自身的性質(zhì)毫無關(guān)系。但集合表象之中除了具有元素之外，還具有一個超出諸元素但能將諸元素結(jié)合起來的聯(lián)結(jié)，稱為“集合聯(lián)系”，實(shí)際即元素之間的關(guān)系，且作為共同點(diǎn)構(gòu)成抽象的基礎(chǔ)。
胡塞爾根據(jù)布倫塔諾的物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的區(qū)分，區(qū)分出兩類關(guān)系即原始關(guān)系和心理關(guān)系。原始關(guān)系對應(yīng)著物理現(xiàn)象，即非意向地包含其基本部分的那些關(guān)系，其基本部分完全是根據(jù)內(nèi)容聯(lián)系在一起的;心理關(guān)系對應(yīng)著心理現(xiàn)象，即意向地包含其基本部分的那些關(guān)系，其內(nèi)容只是由于我們的心理活動才聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，集合聯(lián)系作為把諸元素集合起來的集合行為屬于心理關(guān)系，在語言中用“和”來表示，因而對它的抽象只能是反思抽象。在對集合聯(lián)系進(jìn)行反思抽象的過程中，某些作為“一”或“某物”的個別內(nèi)容并沒有消失，而是在集合聯(lián)系中仍然被給予，只是我們未予以特別注意而已。因此，“數(shù)”概念的基本內(nèi)涵是由“集合聯(lián)系”(“和”)與“某物”(“一”)兩個概念構(gòu)成的。
胡塞爾獨(dú)辟蹊徑地運(yùn)用描述心理學(xué)的方法和理念對“數(shù)”概念的基本內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋和分析，從而對描述心理學(xué)進(jìn)行了早期接觸和研究，但他的描述心理學(xué)觀點(diǎn)并未根本突破布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)理論框架，甚至兩者所存在的問題都基本一致，即混淆了主觀之物與客觀之物。布倫塔諾因執(zhí)著于物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的區(qū)分，而沒有對意識內(nèi)容和意識對象明確區(qū)分，以致把意識內(nèi)容誤認(rèn)為物理現(xiàn)象而排除在心理學(xué)研究大門之外。
胡塞爾則把客觀的作為意識對象的集合聯(lián)系與主觀的作為意識活動的集合行為等同起來，從而混淆了客觀靜止之物與主觀活動之物⑨。此外，他的“心理關(guān)系”也曖昧不清，既可被理解為一種心理實(shí)在，又可被理解為某種理想的普遍統(tǒng)一⑩。這充分反映出胡塞爾在算術(shù)哲學(xué)階段對描述心理學(xué)的認(rèn)識和研究尚不成熟，也為其后來描述心理學(xué)的根本突破提供了動力。
三、新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型的提出
胡塞爾自其《算術(shù)哲學(xué)》遭到批評之后經(jīng)過數(shù)年反思，認(rèn)識到布倫塔諾的意向結(jié)構(gòu)模型存在嚴(yán)重不足，通過對其改造進(jìn)而提出了一種新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型。
布倫塔諾以是否具有“意向內(nèi)存性”(intentional inexistence)為根本標(biāo)準(zhǔn)對心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象作了嚴(yán)格區(qū)分，認(rèn)為心理現(xiàn)象具有對象的意向內(nèi)存性，總是指向或關(guān)涉某個對象或內(nèi)容，并且這個對象或內(nèi)容不存在于外在世界而存在于內(nèi)在世界，而物理現(xiàn)象總是自給自足地自己包含著自己，不包含任何其他事物于其內(nèi)。他通過意向性提出了自己的意向結(jié)構(gòu)模型，涉及意識活動、意識內(nèi)容和意識對象三部分。但他的意向結(jié)構(gòu)模型存在模糊不清之處，認(rèn)為意識活動是指各種心理的活動或動作，意識內(nèi)容是指意識活動所涉及的各種對象，這便混淆了意識內(nèi)容與意識對象的界限，以致兩者在他那里可以等同和互換使用。
事實(shí)上，布倫塔諾因過于專注把心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象區(qū)分開來，而忽視了意識內(nèi)容與意識對象的區(qū)分，并且認(rèn)為意識內(nèi)容和意識對象都不是心理現(xiàn)象本身而是物理現(xiàn)象，只有意識活動才是心理現(xiàn)象。這便把原本屬于心理現(xiàn)象的意識內(nèi)容等同于屬于物理現(xiàn)象的意識對象而將之排除于心理學(xué)研究范圍之外。
胡塞爾充分認(rèn)識到布倫塔諾的不足，認(rèn)為意識活動經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容與超越心靈實(shí)體的意識對象具有根本不同的屬性特征。當(dāng)我們從不同角度或在不同條件下觀看某個對象時，我們意識活動之中所產(chǎn)生的意識內(nèi)容是大不相同的。例如，當(dāng)我們翻轉(zhuǎn)某個精品盒觀賞時，我們所看到的是盒子的不同側(cè)面，我們明白我們在不同的知覺活動或知覺行為中所看到的是同一個對象，但在我們意識中所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容則會隨著觀看角度的不同而變化多樣。再如，就聽某場音樂會而言，我們可以端坐在音樂廳里收聽，也可以站在音樂廳外面隔著墻壁收聽，但無論在這兩種情況下我們的聽覺多么不同，我們都深信我們自己所聽到的是同一場音樂會。因此，我們所看到的是某個盒子而非某些視覺，我們所收聽的是某場音樂而非某些聽覺。
胡塞爾認(rèn)為，意識對象并非是意識活動內(nèi)部用來代替所指涉對象的替代物，以各種各樣的形式所表現(xiàn)出來的意識對象與外部現(xiàn)實(shí)事物實(shí)際是一回事，并不存在意識對象或意向?qū)ο笾獾奈镒泽w，意識活動所指向或意向的就是外部世界的現(xiàn)實(shí)事物。但意向?qū)ο笤谖覀兡X海當(dāng)中是個什么狀況，則取決于我們以什么樣的意向方式去對待。例如，詩人審美意向中的花鳥是“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的花鳥，而科學(xué)家判斷意向中的花鳥則是生物學(xué)意義上的花鳥，盡管詩人與科學(xué)家所意向的是相同的對象，但因意向方式不同而產(chǎn)生了不同的意識內(nèi)容。這也足以說明，意識內(nèi)容與意識對象不是一回事。
胡塞爾在對意識內(nèi)容和意識對象作了明確區(qū)分后，進(jìn)一步對布倫塔諾關(guān)于心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的分類提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，布倫塔諾所謂的心理現(xiàn)象并未囊括全部的心理現(xiàn)象，而在其所謂的物理現(xiàn)象中實(shí)則包含了很大部分的心理現(xiàn)象。布倫塔諾僅把意識活動視作心理現(xiàn)象，而把主觀的意識內(nèi)容等同于客觀的意識對象劃入了物理現(xiàn)象范疇，從而縮小了心理現(xiàn)象的概念范疇。針對布倫塔諾意向結(jié)構(gòu)模型的不足，胡塞爾提出了一種新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型，并以聽音樂為例做了說明。
對音樂的聽是意識活動，所聽到的音樂是意識內(nèi)容，聽所指向的音樂是意識對象，其中意識活動和意識內(nèi)容都屬于心理現(xiàn)象范疇，意識對象屬于物理現(xiàn)象范疇。意識活動、意識內(nèi)容和意識對象構(gòu)成了人類心理不可或缺的三要素。意識活動根據(jù)意向關(guān)系總體上可分為客體化意動和非客體化意動，前者是指具有構(gòu)造對象能力的意動，包括表象和判斷等意動，后者是指不具有構(gòu)造對象能力的意動，包括情感、欲求和意愿等意動，并且后者以前者為基礎(chǔ);意識內(nèi)容嚴(yán)格意義上是內(nèi)在于心靈和私人的，由個人意向方式所決定;意識對象在現(xiàn)實(shí)世界中是否真實(shí)存在與知覺經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)并不相干，因而虛構(gòu)的人物、荒謬的觀念等實(shí)際不存在的事物也可以成為意識的意向?qū)ο?。胡塞爾新?ldquo;三維”意向結(jié)構(gòu)模型的提出，為其本質(zhì)描述心理學(xué)的創(chuàng)建奠定了基礎(chǔ)。
四、本質(zhì)描述心理學(xué)
胡塞爾以新的意向結(jié)構(gòu)模型為基礎(chǔ)，突破和推進(jìn)了布倫塔諾的描述心理學(xué)，提出了本質(zhì)描述心理學(xué)。他把描述心理學(xué)重新界定為主體從第一人稱視角出發(fā)對其內(nèi)心中所顯現(xiàn)的普遍“觀念之物”進(jìn)行直觀描述的本質(zhì)科學(xué)，并規(guī)定其具體任務(wù)是通過本質(zhì)直觀描述性地探究由意識活動和意識內(nèi)容所構(gòu)成的心理現(xiàn)象的本質(zhì)種屬和復(fù)合形式，故被稱為“本質(zhì)描述心理學(xué)”。他站在人文科學(xué)的基本立場上確立了描述心理學(xué)的基礎(chǔ)地位，指出了描述心理學(xué)的研究對象是具體心理經(jīng)驗(yàn)之外的普遍觀念之物，并主張運(yùn)用本質(zhì)直觀的描述方法加以研究，最終把描述心理學(xué)打造成一門嚴(yán)格精密的本質(zhì)科學(xué)。
(一)描述心理學(xué)的人文科學(xué)觀
胡塞爾與布倫塔諾一樣，主張心理學(xué)總體上包括描述心理學(xué)與發(fā)生心理學(xué)兩部分。描述心理學(xué)致力于根據(jù)自我體驗(yàn)無先見地描述自身顯現(xiàn)的現(xiàn)象，只對那些直接給予的東西感興趣，而不關(guān)心那些關(guān)于各種現(xiàn)象起源的理論，也不關(guān)心所予現(xiàn)象在自身之外可能意味著什么以及它可能對什么有效;發(fā)生心理學(xué)則致力于通過假設(shè)驗(yàn)證在生理過程和物理過程中尋求心理發(fā)生、演變和消失的原因機(jī)制，主張以心理事實(shí)的因果確定性為基礎(chǔ)去發(fā)現(xiàn)那些正確判斷特定心理事實(shí)賴以發(fā)生的法則，而且往往會把因果說明的結(jié)果與直接所予的現(xiàn)象混淆在一起。胡塞爾認(rèn)為，描述心理學(xué)所堅(jiān)持的是心理學(xué)的人文科學(xué)觀，而發(fā)生心理學(xué)所堅(jiān)持的是心理學(xué)的自然科學(xué)觀，科學(xué)立場的不同導(dǎo)致它們在研究目標(biāo)和研究方式上大相徑庭。
胡塞爾曾明確指出發(fā)生心理學(xué)是“一門闡釋性的自然科學(xué)”。他雖未明確提出描述心理學(xué)的人文科學(xué)立場，但其描述心理學(xué)中卻透露出嚴(yán)格的人文科學(xué)理念，這主要體現(xiàn)在三個方面：首先，他認(rèn)為描述心理學(xué)屬于哲學(xué)體系范疇，旨在澄清純粹邏輯的基本觀念并因此成為這種邏輯的哲學(xué)補(bǔ)充。其次，他認(rèn)為描述心理學(xué)是一門對心理經(jīng)驗(yàn)之外的普遍觀念之物進(jìn)行直觀描述的本質(zhì)科學(xué)，不涉及任何形而上學(xué)的先在假設(shè)，也不包含任何經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)中的現(xiàn)象主義理論?？梢哉f，描述心理學(xué)的人文科學(xué)立場具有無前提性。最后，他主張描述心理學(xué)堅(jiān)持“面向?qū)嵤卤旧?rdquo;的描述精神，既反對把心理世界視為物理世界的客觀主義立場，也反對把物理世界視為寓居于心理世界之中的主觀主義立場。
胡塞爾站在人文科學(xué)的基本立場上確立了描述心理學(xué)的基礎(chǔ)地位，認(rèn)為描述心理學(xué)不僅與邏輯學(xué)等其他學(xué)科相比處于基礎(chǔ)地位，而且相對于發(fā)生心理學(xué)更是處于優(yōu)先和基礎(chǔ)地位。描述心理學(xué)可以獨(dú)立于發(fā)生心理學(xué)開展研究，但發(fā)生心理學(xué)必須建立在描述心理學(xué)基礎(chǔ)之上才可以開展研究，描述心理學(xué)是發(fā)生心理學(xué)的必要準(zhǔn)備和前提。正如他所指出：“心理學(xué)必須根據(jù)自我體驗(yàn)(或意識內(nèi)容)的本質(zhì)種類和復(fù)合形式來———描述地———研究這些自我體驗(yàn)(或意識內(nèi)容)，然后才能———_莀_筈_漘_發(fā)生地———探尋它們的產(chǎn)生與消亡、它們的構(gòu)造和改造的因果形式與規(guī)律。”
(二)描述心理學(xué)的研究對象
胡塞爾所提出的意向結(jié)構(gòu)模型，把意識內(nèi)容與意識對象作了明確區(qū)分，并把意識活動與意識內(nèi)容歸為心理現(xiàn)象，而把意識對象歸為物理現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，他對心理現(xiàn)象作了實(shí)在之物與觀念之物的劃分，前者指隨時間而變化的具體心理體驗(yàn)及其組成部分，后者指存在于具體心理實(shí)在之外而不隨時間變化的普遍種屬之物、一般之物或本質(zhì)之物，是主體對諸個別心理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)“觀念化”(idealizing)和“抽象化”(abstracting)的產(chǎn)物。
胡塞爾把隨時間而變化的具體心理現(xiàn)象即實(shí)在之物視作心理的“實(shí)項(xiàng)”(reell)部分，認(rèn)為它們“都是某個自為的個別物，是它所屬的心理本質(zhì)的一個實(shí)在狀態(tài)，它在分配給它的這個時間段中存在，而當(dāng)這段時間結(jié)束之后它又退回到虛無當(dāng)中”。心理現(xiàn)象的“實(shí)項(xiàng)”部分具有兩個典型特征：首先，它們依附于具體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是個別、具體和相異的，幾乎所有心理實(shí)在之物都具有各自的獨(dú)特性。其次，它們是在特定時間中出現(xiàn)并隨時間延續(xù)和變化的“真實(shí)心理事件”，具有時間上的不穩(wěn)定性。我們心理經(jīng)驗(yàn)中的具體意識活動和意識內(nèi)容都屬于心理的“真實(shí)實(shí)在”。胡塞爾認(rèn)為，心理現(xiàn)象中的“實(shí)項(xiàng)”部分所遵循的規(guī)律是事實(shí)規(guī)律，事實(shí)規(guī)律是通過各種普遍法則來因果地說明個別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的自然科學(xué)的研究對象，發(fā)生心理學(xué)便是這樣一門學(xué)科，它研究的是“作為實(shí)在之物的心理活動的共存、相繼的規(guī)律”。
胡塞爾認(rèn)為，在心理的“真實(shí)實(shí)在”之外還存在著一種普遍的“觀念之物”，我們不僅存在著指向單個個別對象的心理活動，而且還存在著指向具有普遍性和觀念性的本質(zhì)之物的心理活動。“觀念”承載著自柏拉圖至康德和黑格爾的哲學(xué)史的觀念論烙印，等同于“本質(zhì)”(essences)概念。
胡塞爾所謂的普遍“觀念之物”獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)結(jié)果，而與純粹邏輯密切相關(guān)，是能夠在本質(zhì)直觀中被把握的種屬(species)之物，表現(xiàn)為“數(shù)”、“一”、“多”、“關(guān)系”等不帶任何質(zhì)料的純粹形式，它能夠?yàn)椴煌怂盐?，具有超時性、同一性和自存性等特征。例如，對于任何一種名詞性活動而言都存在著一種與之相對應(yīng)的命題活動，對于任何一種名稱而言都存在著一種與之相對應(yīng)的陳述，這些“合乎理念法則”的相關(guān)性與實(shí)際發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)事件毫不相干，而是先天的“觀念之物”或“本質(zhì)之物”。它們并不斷言某物是否實(shí)際發(fā)生，而只斷言如此這般的一類事實(shí)是可能的。
胡塞爾明確主張，描述心理學(xué)是一門先天的本質(zhì)科學(xué)，旨在確立那些純粹以觀念而非經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的心理法則。也就是說，它應(yīng)該純粹以觀念或本質(zhì)為依據(jù)，以心理中的普遍“觀念之物”為主要研究對象，而非過多地關(guān)注那些依賴于經(jīng)驗(yàn)、個別具體的意識活動或意識內(nèi)容。描述心理學(xué)只有以這種純粹的觀念之物為研究對象，才能為哲學(xué)成為一門嚴(yán)格的科學(xué)奠定基礎(chǔ)。這里的“純粹”意味著描述心理學(xué)所研究的不是經(jīng)驗(yàn)主義或?qū)嵶C主義的心理現(xiàn)象，而是既具有主觀性又具有客觀性的心理現(xiàn)象的普遍本質(zhì)。
正如他所言：描述心理學(xué)“只關(guān)心在直觀中可在其本質(zhì)普遍性上被把握和分析的體驗(yàn)，而不關(guān)心那些在顯現(xiàn)的、被設(shè)定為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的世界中由經(jīng)驗(yàn)感覺為實(shí)在事實(shí)和體驗(yàn)著的人或動物的體驗(yàn)的那些體驗(yàn)。它必須純粹表達(dá)本質(zhì)，必須根據(jù)它們的本質(zhì)概念及其對本質(zhì)的支配性準(zhǔn)則來描述本質(zhì)，本質(zhì)在直觀中直接使自己被認(rèn)識。”
因此，對于意識活動而言，描述心理學(xué)應(yīng)該主要關(guān)注意向關(guān)系，它構(gòu)成了意識活動的本質(zhì)種屬。正如胡塞爾所言：“我們只關(guān)注對我們至關(guān)重要的一點(diǎn)：意向關(guān)系，或者簡言之，意向———它們構(gòu)成‘意動’的描述性的種屬特征———具有各種本質(zhì)特殊的差異性。”對于意識內(nèi)容而言，描述心理學(xué)應(yīng)該主要關(guān)注實(shí)物意象的觀念內(nèi)涵。例如，與腦海中呈現(xiàn)的那些具體紅色相比，“紅”作為種屬特征就是本質(zhì)或觀念之物，那些具體紅色在鮮艷程度和深淺上會各不相同，但就其種類而言都屬于“紅”這種顏色。
(三)描述心理學(xué)的研究方法
胡塞爾認(rèn)為，心理現(xiàn)象的觀念本質(zhì)是直接顯現(xiàn)于我們腦海中的，可以通過直觀方法來加以證實(shí)、澄清和把握。直觀(Anschauung)堅(jiān)持“面向?qū)嵤卤旧?rdquo;的原則，是一種在復(fù)雜知性運(yùn)作下將對象自身親身帶給我們的活動。正如胡塞爾所指出：“直觀是認(rèn)識的真正源泉。一切在直觀中提供給我們的東西都應(yīng)被接受為它自身顯現(xiàn)的東西，并僅是在其自身顯現(xiàn)的范圍內(nèi)而言的。”事實(shí)上，直觀并不必然是素樸、感性或非推理的，無論是理論論證、概念分析還是抽象證明，只要能夠帶給我們本原的給予性事態(tài)就都可被看作直觀。
胡塞爾把直觀分為感性直觀和本質(zhì)直觀兩種類型：感性直觀只能提供個別、具體和實(shí)在或知覺的對象，如一張紅色的紙、一支紅色的筆、一朵紅色的花等;而本質(zhì)直觀則能夠直接指向并把握事物本質(zhì)，能夠提供普遍、一般和觀念性、范疇性或種屬性的對象，如把握到“紅”的本質(zhì)等。本質(zhì)直觀作為一種顯現(xiàn)“先天”觀念之物的認(rèn)識方式，是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)最基本的方法，也是唯一最具操作性的方法，凡接受過現(xiàn)象學(xué)訓(xùn)練或者進(jìn)行過現(xiàn)象學(xué)還原的人都具有這種認(rèn)識方式。
胡塞爾的描述心理學(xué)所使用的自然就是本質(zhì)直觀的方法。他認(rèn)為，心理現(xiàn)象的本質(zhì)在本質(zhì)直觀中以一種原原本本的方式作為對象被給予，正如個別心理實(shí)在物在經(jīng)驗(yàn)直觀中被給定一樣。本質(zhì)直觀置個別變動不居的心理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)于不顧，而直接觀看作為普遍“觀念之物”的穩(wěn)定不變的心理本質(zhì)。當(dāng)然，本質(zhì)直觀具體要通過抽象或想象來獲得心理現(xiàn)象的觀念本質(zhì)，但這里的抽象或想象與傳統(tǒng)意義上的抽象或想象有著根本不同。我們既不是在感性材料中發(fā)現(xiàn)觀念本質(zhì)，也不是在特殊意識活動中創(chuàng)造觀念本質(zhì)，而是通過不斷進(jìn)行抽象或變換想象來擺脫心理的具體經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，進(jìn)而把握它們的共同本質(zhì)或種屬特征。
例如，我們通過對一張紅紙、一朵紅花和一團(tuán)紅火等具體紅色事物進(jìn)行想象變換，舍棄它們中的所有變項(xiàng)，保留它們中的常項(xiàng)，從而便直接把握了“紅”的統(tǒng)一的本質(zhì)或觀念。胡塞爾指出：“這種把握是建立在對某個紅的事物的個別直觀的基礎(chǔ)上的。我們對紅的因素進(jìn)行觀察，但同時進(jìn)行著一種特別的意識活動，這種意識活動的意向是指向‘觀念’，指向‘一般之物’的。”這種“觀念化”或本質(zhì)直觀學(xué)說使得胡塞爾能夠在維護(hù)先天判斷的同時又保持對直觀原則的忠實(shí)。
五、結(jié)語
布倫塔諾帶著根本改造哲學(xué)的歷史使命，構(gòu)建了經(jīng)驗(yàn)立場的描述心理學(xué)，從而也開創(chuàng)了描述心理學(xué)的嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)，與狄爾泰所開創(chuàng)的描述心理學(xué)的浪漫主義傳統(tǒng)一起，形成了對抗馮特(W.Wundt)和艾賓浩斯(H.Ebbinghaus)等人的自然科學(xué)心理學(xué)的強(qiáng)大同盟。胡塞爾在與布倫塔諾共同哲學(xué)理想的驅(qū)使下，經(jīng)過多年的描述心理學(xué)探索，最終形成了其本質(zhì)描述心理學(xué)理論體系。他的本質(zhì)描述心理學(xué)與布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)總體上一脈相承，但在基本主張和具體觀念上突破和超越了后者，從而成為嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)的描述心理學(xué)的獨(dú)特分支。
一方面，胡塞爾繼承了布倫塔諾所持有的描述心理學(xué)的人文科學(xué)觀和不進(jìn)行因果假設(shè)的直觀研究原則，力圖把心理學(xué)打造成像數(shù)學(xué)那樣嚴(yán)格和精確的描述科學(xué)，明顯偏愛部分、具體和精確的研究，致力于界定明確和界限清楚的問題，反對自然科學(xué)心理學(xué)毫無根據(jù)的理論建構(gòu)、人為破壞心理完整原貌的元素主義分析和生理/物理視角的外部因果說明;另一方面，他在修正布倫塔諾舊的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型從而構(gòu)建新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型的基礎(chǔ)上，也突破了布倫塔諾研究個別和具體心理活動經(jīng)驗(yàn)的思維框架，實(shí)現(xiàn)了由“具體經(jīng)驗(yàn)”向“普遍本質(zhì)”的理論推進(jìn)。
當(dāng)然我們也應(yīng)該看到，胡塞爾的本質(zhì)描述心理學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)研究對象的超驗(yàn)性和先天性，但其所說的本質(zhì)仍然是處于經(jīng)驗(yàn)世界中的人的意識活動及其內(nèi)容的本質(zhì)，即經(jīng)驗(yàn)仍然是觀念抽象的具體依據(jù)，因而從根本上說，它并未徹底突破經(jīng)驗(yàn)層面，某種程度上仍然可以說是一門經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)。正如他所說：“《邏輯研究》賦予現(xiàn)象學(xué)以描述心理學(xué)的意義……可以把描述心理學(xué)理解為經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)。”
再如，他還指出：“這種描述心理學(xué)不僅是要分析經(jīng)驗(yàn)科學(xué)家們所使用的觀念，而且要在對心理現(xiàn)象之本質(zhì)的描述分析基礎(chǔ)上為經(jīng)驗(yàn)研究確立那些規(guī)范性的一般法則。”此外，胡塞爾的本質(zhì)描述心理學(xué)更加抽象，哲學(xué)味更濃，這給后人的理解帶來了一定困難。不過坦誠地講，任何理論都不可能盡善盡美。總體而言，胡塞爾通過其本質(zhì)描述心理學(xué)體系，確實(shí)從多個方面深刻有力地傳承和發(fā)展了布倫塔諾所開創(chuàng)的嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)的描述心理學(xué)，并對后來的格式塔心理學(xué)、存在心理學(xué)和人本主義心理學(xué)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這是值得充分肯定的。
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