墨學(xué)，顧名思義，就是墨家的學(xué)說，主要由墨翟提出，有“兼愛”，“非攻”，“明鬼”等。墨子主張“兼愛”，其實(shí)質(zhì)是“愛利百姓”，以“興天下大利，除天下之害”為己任。所以墨家之徒的言論行動，皆以國家、百姓、人民之利為準(zhǔn)繩。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：民國新儒家的墨學(xué)觀研究相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　民國新儒家的墨學(xué)觀研究全文如下：

　　一、引言

　　春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒家最早創(chuàng)立，墨家繼儒家而起，中國論文網(wǎng)但卻是儒家的激烈反對者。戰(zhàn)國時期儒、墨并稱顯學(xué)，二者之間進(jìn)行了長期的激烈爭辯。正是因?yàn)槟珜W(xué)的這一反對者特質(zhì)，戰(zhàn)國以及后世儒家對墨學(xué)進(jìn)行了持續(xù)批判，雖然唐代韓愈、清代汪中都曾表現(xiàn)出對墨學(xué)的包容態(tài)度，然而這僅是空谷足音而己。隨著漢代之后儒學(xué)受到官方支持，成為社會的統(tǒng)治思想，作為儒學(xué)對立而的墨學(xué)自然受到絕大多數(shù)儒家士人的歧視，有陷入萬劫不復(fù)境地之勢。

　　然而，這種情況在近現(xiàn)代時期發(fā)生了翻天覆地的變化。而對富國強(qiáng)兵、救亡圖存的時代使命，儒學(xué)有些力不從心，地位逐步下降。至新文化運(yùn)動時期，儒學(xué)甚至被當(dāng)成導(dǎo)致中國落后的重要原因，儒學(xué)獨(dú)尊的“孔家店”被視為需要打倒的對象。儒學(xué)的地位一落千丈。

　　而與此相對照的是，墨學(xué)的價(jià)值被重新發(fā)掘，受到孫治讓、中國知網(wǎng)論文檢測梁啟超等有識之士的推崇，產(chǎn)生了巨大的社會影響，涅渠重生，又一次成為顯學(xué)。特別是在新文化運(yùn)動中，陳獨(dú)秀、吳虞、易白沙、胡適、高一涵等人進(jìn)行了大量的儒、墨比較，揚(yáng)墨抑儒，將墨學(xué)當(dāng)作“打倒孔家店”的重要武器。因此，在民國建立后的一段時間內(nèi)，墨學(xué)的聲勢之大，甚至壓倒儒學(xué)。

　　二、墨學(xué)與西方文化同質(zhì)

　　晚清以來，許多儒家士大夫?qū)⑽鞣娇萍家暈槠婕家?。這一現(xiàn)象表明，正統(tǒng)儒學(xué)在與西方文化接觸的時候產(chǎn)生了很多抵梧沖突。與此相反，墨學(xué)之所以能夠在近現(xiàn)代時期復(fù)興，最重要的原因是其能夠與從西方傳入的近現(xiàn)代科學(xué)、民主、博愛等文化要素產(chǎn)生呼應(yīng)。墨學(xué)中蘊(yùn)含的科學(xué)、民主等因素被晚清民國時人發(fā)掘出來，被認(rèn)為與西方文化同質(zhì)。在特定的歷史時期，鄒伯奇、陳I}、黃遵憲、薛福成、譚嗣同、王闔運(yùn)等人甚至產(chǎn)生了西方科技源于墨學(xué)、基督教源于墨學(xué)等觀念。

　　在這樣的大背景下，民國新儒家在看待墨學(xué)時，也注意將其與西方文化聯(lián)系起來，用西方文化來解釋墨學(xué)，將墨學(xué)作為中國文化中與西方文化具有同質(zhì)性的存在，即作為西方文化的中國代表。與此相反，民國新儒家又往往將儒學(xué)作為中國文化的代表。這樣，在民國新儒家看來，儒、墨的不同，即是中、西文化的不同。

　　與晚清以來注重發(fā)掘墨學(xué)科技、邏輯學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)相似，民國新儒家也從科技、邏輯學(xué)的角度將墨學(xué)與西方文化聯(lián)系起來。如牟宗三即云，墨家“有數(shù)學(xué)、物理學(xué)之知識，讀《墨經(jīng)》者可以知之”。而在這一傳統(tǒng)思路的基礎(chǔ)上，民國新儒家還以新傳入的杜威的實(shí)驗(yàn)主義理論來看待墨學(xué)。這主要是受胡適的影響。胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中認(rèn)為，與儒學(xué)將義、利相對立，不喜言利相反，墨學(xué)頗具“應(yīng)用主義”、“實(shí)利主義”，即實(shí)驗(yàn)主義的性質(zhì)。胡適對墨學(xué)的這一認(rèn)識，被民國新儒家廣泛接受，被當(dāng)作墨學(xué)與西方文化的重要相似點(diǎn)，而儒、墨在這一點(diǎn)上的不同，也被視為中、西文化的重要區(qū)別。

　　三、墨學(xué)與西方文化同弊

　　傳統(tǒng)儒家批評墨學(xué)，以孟子和荀子最具代表性。荀子在《富國》、中國論文網(wǎng)《樂論》等篇中集中批評了墨家的節(jié)用、節(jié)葬、非樂等思想。而孟子辟墨，希望從根本上批駁、排斥墨學(xué)，對后世儒家更是影響深遠(yuǎn)。孟子曾批評墨者夷之“愛無差等，施由親始”的兼愛學(xué)說為“二本”，認(rèn)為“墨氏兼愛，是無父也”，“是禽獸也”，將墨學(xué)視為“邪說”、“淫辭”，以“距楊墨”、“息邪說”、“放淫辭”為己任。

　　民國新儒家在很大程度上繼承了傳統(tǒng)儒家辟墨的態(tài)度。比如，梁漱溟非常贊同荀子對墨子“蔽于用而不知文’，的批評。他對韓愈“儒、墨為用”的調(diào)和儒、墨的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑說:“(韓愈)自以為可以上繼孔孟，其實(shí)直不算數(shù)的。看他文集里《讀墨子》一篇，有什么‘孔子必用墨子，墨子必用孔子’的話，可見他心里毫無所得。馮友蘭認(rèn)為孟子辟楊墨，“非隨便謾罵”，又贊同孟子和朱熹批評墨家兼愛說為“無父”、“二本”、“千萬本”的說法。

　　然而與傳統(tǒng)儒家不同，民國新儒家在批評墨學(xué)時，往往將墨學(xué)與西方文化相提并論，認(rèn)為二者的弊端相似，一同加以批判。這一點(diǎn)帶有鮮明的時代特色。比如梁漱溟常常將墨學(xué)與西方文化連稱，認(rèn)為二者都不如儒學(xué)。他批評康有為《大同書》說其“滿腹貪羨之私情，而見解與墨子、西洋同其淺薄”。他又說:“我總覺得墨子太笨，我總覺得西洋人太笨，而中國自黃帝至周公孔子幾個人太聰明。具體來說，民國新儒家即主要從功利主義、實(shí)利主義的角度批評墨學(xué)，重點(diǎn)批評了墨家節(jié)用、節(jié)葬、非樂學(xué)說。

　　四、墨學(xué)的價(jià)值

　　雖然民國新儒家對墨學(xué)的評價(jià)總體上不如儒學(xué)，對墨學(xué)頗多批判，但是與傳統(tǒng)儒家將墨學(xué)視為異端邪說、洪水猛獸的基本態(tài)度不同，他們對墨學(xué)的肯定力度之大是空前的。可以說，他們對西方文化科學(xué)、民主等價(jià)值的認(rèn)同，也決定了他們對墨學(xué)的認(rèn)同度。他們主張?jiān)谥形魑幕容^中以中國儒學(xué)為主，吸收融和西方文化中的合理成分，取長補(bǔ)短，從而創(chuàng)造一種世界性的文化;那么不難由此推論，在儒、墨關(guān)系上，他們也就自然提出以儒為主來融和墨學(xué)精華的主張了。這一主張主要就是肯定了墨家科技、邏輯學(xué)成就的價(jià)值。

　　民國新儒家認(rèn)為墨學(xué)與西方文化同質(zhì)，同具功利主義性質(zhì)，他們由此認(rèn)為，墨學(xué)的相關(guān)內(nèi)容的存在，足以證明中國文化中曾經(jīng)有類似西方科技、邏輯學(xué)等的因素，只不過這些因素沒有發(fā)展成為像西方科技、邏輯學(xué)等那樣的近現(xiàn)代類型。比如張君動說:“《墨經(jīng)》、《小取》、《大取》與夫名家之堅(jiān)白異同論，可謂吾國論理之發(fā)端，惜乎此僅具之論理學(xué)，自此以后竟湮沒而不彰也”。牟宗三說:“吾將名家與荀子連在一起，旨在明中國文化發(fā)展中重智之一而，并明先秦名家通過《墨辯》而至荀子，乃為一系相承之邏輯心靈之發(fā)展，此后斷絕而無繼起之相續(xù)為可惜。既然中國文化中曾經(jīng)存在墨學(xué)這樣與西方科技、邏輯同類的因素，那么在今日中國文化以儒學(xué)為核心來吸收西方文化的過程中，墨學(xué)一定可以起到積極作用，這是墨學(xué)的最大價(jià)值。牟宗三對斯義的發(fā)揮最完備。

　　五、結(jié)語

　　總之，民國新儒家雖然能夠不依傍西方文化而給予墨家兼愛學(xué)說及墨子犧牲救世精神以高度評價(jià)中國論文網(wǎng)，但是他們對墨家節(jié)用、節(jié)葬、非樂學(xué)說的批評，對墨家科技、邏輯學(xué)內(nèi)容價(jià)值的肯定，都是以西方文化為參照物進(jìn)行的。當(dāng)下儒學(xué)趨向復(fù)興，重要背景是中國綜合國力和國際地位的顯著上升，這與民國新儒家所處的西方文化強(qiáng)勢的大環(huán)境恰恰相反。民國新儒家以西方文化觀照墨學(xué)的視域中，墨學(xué)儼然就是西方文化的中國化身。

　　這一對墨學(xué)看法的不合理之處早己為越來越多的學(xué)者們所認(rèn)識。今天對儒學(xué)和墨學(xué)，以及對中國傳統(tǒng)文化的解說和評價(jià)，不應(yīng)該再像以往那樣為西方的強(qiáng)勢話語權(quán)所主導(dǎo)，不應(yīng)該再以西方文化為最終歸宿和最高參照標(biāo)準(zhǔn)。對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍剖割，不依傍他者，用中國話語來敘述儒學(xué)和墨學(xué)乃至中國傳統(tǒng)文化的本真，進(jìn)而以自信的心態(tài)平等地與西方文化進(jìn)行對話，這是時代對我們提出的新的課題。

　　另外，更加需要我們注意的是，雖然民國新儒家肯定了墨家的邏輯學(xué)、科技成就，對兼愛說和墨子犧牲救世精神也有很高評價(jià)，但是不能忽視的是，他們的這一觀點(diǎn)，并沒有完全擺脫門戶之見、派別之爭的性質(zhì)。他們?nèi)弩w墨用的觀點(diǎn)，是以儒學(xué)的單打獨(dú)斗和一枝獨(dú)秀，也不可能是儒學(xué)凌于其他各家學(xué)說之上。以兼容并包的精神，以博大的心胸，平等對待各種理論學(xué)說，允許百家爭嗚，避免一言堂或思想統(tǒng)一，才能更好地建設(shè)我們的新文化。

相關(guān)文章：

1.中國轉(zhuǎn)型下的“命學(xué)”論文范文