精神信仰的心理學闡述論文(2)
精神信仰的心理學闡述論文篇二
《心理學視角下對農(nóng)民宗教信仰現(xiàn)狀的調(diào)查及思考》
【摘要】通過對河南省洛陽市汝陽縣汝南村農(nóng)民宗教信仰的性別比例、年齡層次、宗教類別、文化程度結(jié)構(gòu)和信教原因進行調(diào)查分析，初步掌握了河南農(nóng)民宗教信仰現(xiàn)狀，并從心理學角度解釋了宗教在農(nóng)村被接納的原因。同時針對農(nóng)民的宗教信仰問題提出合理化建議和對策，以期能夠正確地引導和規(guī)范農(nóng)村宗教健康發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】農(nóng)民 宗教信仰 現(xiàn)狀 心理學
著名社會學家彼得·貝格爾曾說：“宗教在歷史上既表現(xiàn)為維系世界的力量，又表現(xiàn)為動搖世界的力量。”由此可見宗教在人類社會發(fā)展中的重要性。我國是擁有7億多農(nóng)民的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口約占我國總?cè)丝诘?7%，農(nóng)村的發(fā)展將成為推動我國政治、經(jīng)濟、文化各方面不斷發(fā)展的強大動力。農(nóng)村宗教信仰是農(nóng)村文化的一部分，從心理學角度把握新農(nóng)村宗教信仰的現(xiàn)狀和特點，對制定合理的、適合新農(nóng)村發(fā)展需要的新宗教管理政策，發(fā)揮宗教信仰在新農(nóng)村建設中的積極作用有重要的意義。
本研究選取河南省洛陽市汝陽縣汝南村的全體農(nóng)民為研究對象，使用自編的《農(nóng)民宗教信仰調(diào)查問卷》進行調(diào)研，問卷分為基本信息、信教人員答題部分和非信教人員答題部分?；拘畔ㄐ詣e、年齡、文化程度、是否信教和信仰教派五項。共發(fā)放問卷500份，收回480份，收回率96%，其中有效問卷463份，無效問卷17份，有效率96%，最后利用專業(yè)統(tǒng)計軟件SPSS13.0對原始數(shù)據(jù)進行處理和統(tǒng)計。
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，汝南村中非信教人員的比例明顯大于信教人員比例，大多數(shù)村民為無神論者，符合我國公民的主體價值觀。性別比例上，信教人員中女性為70.5%，明顯大于男性，而非信教人員的性別差異不明顯。年齡層次上，36歲以上的人最多，比例為77.7%，且多為婦女和老年人。文化程度上，初中人員最多為42%，其次是文盲為30.4%，總體上文化水平較低，自主判斷能力差，價值判斷標準比較模糊。在信教途徑上，71.4%的信教人員是通過家人和鄰居接觸而參加宗教活動的，家庭信教和團體信教形式占主體。信教原因上，57.3%的信教人員是出于治病、精神寄托或者娛樂的目的，農(nóng)民信教大多是出于獲得或維護自身利益的目的，信教目的價值層次低，具有社會不穩(wěn)定性。最后，從信教人員參加活動的頻率來看，55%的人經(jīng)常參加活動，38%的人偶爾參加活動，由此可見信教人員參與宗教活動的積極性較高，宗教活動對其有著較大的吸引力。
從數(shù)據(jù)中可以得知，大多數(shù)村民對宗教沒有明確認識，對宗教知識了解很少。宗教信仰對農(nóng)民而言并非是一種精神上的認同，一種對生命意義的說明，而是一種模糊概念。①在信教派別上，信____的人員較多，其次是佛教和道教。在宗教氛圍上，不論是信教人員還是非信教人員都認為現(xiàn)在農(nóng)村的宗教氛圍比較濃厚但缺少規(guī)范，因此，在宗教信仰上廣大農(nóng)村還需要更多的引導和規(guī)范。
從心理學角度思考農(nóng)村宗教信仰問題
從需要動機理論理解農(nóng)村宗教信仰現(xiàn)象。需要是人行為的內(nèi)驅(qū)力，個體為了保持自我內(nèi)、外部環(huán)境的動態(tài)平衡，就必須產(chǎn)生相應的行為彌補原有體系的空缺進而達到新的平衡狀態(tài)。馬斯洛認為人的需要分為五個層次即生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。人類從第一聲啼哭開始就在各種環(huán)境中不斷尋找安全感，而各種教派教義都教導人們“向善”、“積善”是為了“被原諒”、“獲善報”，這在一定水平上減輕了人們的不安和焦慮，滿足了安全的需要。同時，個體在團體中可以體會到歸屬感，宗教在這一方面滿足了農(nóng)民的歸屬感和安全感的需要。很多宗教教義提出在神靈面前無論貴賤，人人平等，這就使得在宗教活動中，個人更容易體會到別人的承認或贊許，從這一角度來看宗教滿足了人們對于“尊重”的需要。
從分析心理學角度來理解農(nóng)民宗教信仰現(xiàn)象。著名心理學家榮格認為，心靈包含一切意識和潛意識的思想、情感和行為。宗教在人類發(fā)展的歷史進程中發(fā)揮著重要的作用，宗教思想和理念已經(jīng)融進了我們的傳統(tǒng)文化之中，宗教也成為人們實現(xiàn)自身社會化的一個途徑。農(nóng)村自古以來就是我國民俗文化和傳統(tǒng)文化誕生和發(fā)展的沃土，宗教也是傳統(tǒng)文化和民俗文化不可缺少的一部分，因此宗教在農(nóng)村具有社會的積淀和歷史的淵源。不同的宗教文化和活動既體現(xiàn)了不同地區(qū)的特色和人文風情，又具有濃厚鄉(xiāng)土氣息。因此，宗教文化漸漸成為鄉(xiāng)土風情的載體，增加了人們的鄉(xiāng)土認同感。由此可見，農(nóng)村宗教經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展和積淀已經(jīng)慢慢滲透到傳統(tǒng)文化之中，進而通過長時間的演變進入到集體潛意識之中，在不知不覺中影響人們的生活和行為方式。因此，其產(chǎn)生和發(fā)展是隨著社會文化發(fā)展而發(fā)展的，具有一定的必然性。
從社會心理學角度分析宗教信仰問題。章志光教授在《社會心理學》一書中提到影響社會化的因素主要包括遺傳因素和社會因素兩部分。社會因素包括：社會文化、家庭、學校、同輩群體、大眾傳媒和計算機網(wǎng)絡。宗教文化是社會文化的一部分，宗教通過社會文化、家庭及同輩群體等多個途徑影響著個體的社會化。在農(nóng)村，各家庭之間距離較近，平時接觸較多，彼此間影響較容易，為宗教信仰在農(nóng)村傳播和發(fā)展提供了可能和途徑。
從群體心理學角度分析農(nóng)民宗教信仰問題。群體是指為了一定的共同目標，以一定的方式相結(jié)合，彼此之間存在相互作用，心理上存在共同感和相互認同的兩人以上的人群。影響群體形成的主要因素主要有：共同目標、隸屬需要、共同興趣、壓力情景和群體的工具作用。②宗教團體作為一個群體，具有群體的共同特征。宗教行為也是一種集群行為，集群行為具有情緒支配性、迅速接受性和容易越軌性。在宗教場所的環(huán)境中，在集體的宗教儀式中，個體容易受到集體情緒的影響。同時群體性的宗教行為和情緒又具有迅速接受性，個體在群體中更容易迅速接受一種宗教的教義和宗教行為，并通過集體暗示和社會情緒感染的影響使得個體對宗教的認同感增加，進而接受一種宗教教義并成為一種宗教的信仰者。這說明宗教的傳播和發(fā)展在一定程度上離不開群體的影響和作用。
對新農(nóng)村建設的啟示
繼續(xù)加大農(nóng)村醫(yī)療服務系統(tǒng)的建設。從宗教意識本質(zhì)是生存焦慮這一理論出發(fā)，國家應該對農(nóng)村貧困地區(qū)和老人、婦女、兒童和殘疾人等弱勢群體的生存焦慮進行關(guān)注。加大對農(nóng)村醫(yī)療保障服務設施的財政投入，進一步解決農(nóng)村看病難、看病貴的問題。建設由省級、市級、縣級、鄉(xiāng)級、村級醫(yī)療機構(gòu)組成的多層次醫(yī)療服務系統(tǒng)，同時，可以利用網(wǎng)絡技術(shù)建設農(nóng)村醫(yī)療服務電子系統(tǒng)，建立醫(yī)療健康電子檔案，簡化跨地區(qū)醫(yī)療保險手續(xù)，方便農(nóng)民及時就醫(yī)，減輕農(nóng)民看病成本和壓力，使農(nóng)民真正得到實惠。
加大農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展是農(nóng)村文化建設的基石，因此促進農(nóng)村經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展也將成為促進和諧新農(nóng)村建設的重頭戲。因此，應加大農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，吸納外出務工人員在家門口就業(yè)。這一方面可以為農(nóng)村發(fā)展提供強大的人力資源支持;另一方面可以減少外出務工人員對家庭的擔憂和牽掛，同時也減輕了留守老人和婦女的生活壓力，有利于家庭的和睦，進而促進農(nóng)村和諧社會的建設。
加快農(nóng)村書屋、互聯(lián)網(wǎng)等信息工程的建設。相對于城市，農(nóng)村的信息流通不順暢，廣大農(nóng)民對宗教信仰缺少科學、客觀和全面的了解，因此要促進社會主流文化在廣大農(nóng)村地區(qū)的傳播與發(fā)展就必須拓寬農(nóng)村信息輸入渠道。加快建設農(nóng)家書屋的步伐，有效利用國家、社會和個人的文化資源，規(guī)范管理，切實發(fā)揮知識傳播的作用。加快農(nóng)村地區(qū)寬帶網(wǎng)絡建設，全面提高寬帶普及率和接入帶寬。鼓勵開展科學知識下鄉(xiāng)活動，通過通俗易懂的形式和豐富多彩的活動向農(nóng)村輸入科學文化知識，引導農(nóng)民對宗教信仰的科學認識、全面認識。
加強農(nóng)民業(yè)余文化生活的建設?！白诮虩帷钡谋澈蠓从沉宿r(nóng)民在物質(zhì)滿足之后所顯露出的精神匱乏，因此可以在農(nóng)閑時組織和開展豐富多彩的文化娛樂活動。平時可以通過組織農(nóng)民樂隊、開設農(nóng)村圖書閱覽室和建設農(nóng)民健身活動場等充實農(nóng)民生活，提高農(nóng)民的生活質(zhì)量。在農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移的時代背景下，政府應堅持因地制宜，尊重村民意愿，突出地域和農(nóng)村特色，保護特色文化風貌，讓農(nóng)民的生活方式更加文明、健康、科學，進而引導農(nóng)民樹立正確的價值觀，科學對待宗教。
普及相關(guān)心理學知識，構(gòu)建和諧新農(nóng)村。社會主義和諧社會是人類孜孜不倦追求的一種美好社會。我國提出和諧社會建設要堅持“以人為本”，因此，我們可以將人本主義心理學的思想應用到和諧農(nóng)村建設中，關(guān)注農(nóng)民的生活需要，認真做好農(nóng)村基層調(diào)查，及時解決農(nóng)民的問題。通過心理學圖片展覽、心理健康知識講座和心理劇場等方式向農(nóng)民講解心理學方面的知識和常識，提高農(nóng)村的心理科學知識普及程度，提高農(nóng)民的心理健康素質(zhì)。用通俗易懂的方式讓農(nóng)民接受新的知識，開闊眼界，提高自身的文化水平和鑒別力，進而科學對待宗教信仰。
(作者單位：洛陽師范學院)
【注釋】
①邱新有，熊芳芳，單文桂：“中國農(nóng)村宗教信仰特點的微觀分析”，《江西師范大學學報》(哲學社會科學版)，2007年第2期，第79～82頁。
②章志光：《社會心理學》，北京：人民教育出版社，1996年，第454頁。
心理暗示效應淺析論文相關(guān)文章：
1.探討心理效應論文