道德心理學(xué)理論淺述論文(2)
道德心理學(xué)理論淺述論文篇二
《當(dāng)代道德心理學(xué)理論研究綜述》
[摘要]道德心理學(xué)來源于西方心理學(xué)，具有高度的經(jīng)驗(yàn)性和綜合性，是一門古老而又嶄新的交叉學(xué)科。本文從道德結(jié)構(gòu)及道德心理學(xué)理論角度出發(fā)，全面闡述當(dāng)代道德心理學(xué)的理論現(xiàn)狀。
[關(guān)鍵詞]道德 道德結(jié)構(gòu) 道德心理學(xué)
一、道德心理學(xué)概念界定
竇炎國(1990)指出，道德心理是人類道德言行的心理狀態(tài)、心理結(jié)構(gòu)和心理過程，凡是涉及道德問題的心理現(xiàn)象都屬于道德心理的范疇。[1]曾釗新(1987)認(rèn)為，道德心理學(xué)是以道德和心理為研究對(duì)象，揭示道德產(chǎn)生、發(fā)展的心理基礎(chǔ)，反映道德知行的心理機(jī)制、心理過程和心理狀態(tài)，以及心理失衡中的道德調(diào)節(jié)等一般規(guī)律的學(xué)問。[2]
不同科學(xué)領(lǐng)域的道德心理學(xué)被賦予不同的解釋。本文認(rèn)為道德心理學(xué)就是研究道德心理現(xiàn)象的學(xué)科，以道德和心理的相互作用為主要發(fā)展方向。
二、道德結(jié)構(gòu)的劃分
道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，具有穩(wěn)定性，由道德認(rèn)知、道德情感和道德行為構(gòu)成。道德認(rèn)知是對(duì)行為準(zhǔn)則的是非、善惡以及執(zhí)行的認(rèn)識(shí)，包括道德概念的掌握、道德判斷能力的發(fā)展以及道德信念的形成。道德情感是介于道德認(rèn)知和道德行為之間的一種內(nèi)心體驗(yàn)。道德行為是日常生活中表現(xiàn)出來的道德現(xiàn)象。本文通過對(duì)三種成分的論述，揭示道德心理學(xué)理論形成的基礎(chǔ)。
道德認(rèn)知是道德結(jié)構(gòu)的重中之重，因此這方面的研究很多，從而形成了很多有體系的理論，其中首推心理學(xué)家皮亞杰和科爾伯格?？茽柌窭^承了康德的道德哲學(xué)，確信道德屬于經(jīng)驗(yàn)范疇，是建立在人的分析能力基礎(chǔ)之上的，是理性的。
道德情感是個(gè)體對(duì)社會(huì)與自身的道德經(jīng)驗(yàn)的符合程度的情緒體驗(yàn)，是個(gè)體的能動(dòng)性的心理評(píng)價(jià)，大致分為三個(gè)階段：心理激動(dòng)——分析評(píng)價(jià)——形成定勢。[3]孟子提出四種基本道德情感，包括惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，人們只有具有這些情感，才能做出道德的事情。
道德行為是最為復(fù)雜的部分，與道德認(rèn)知和道德情感緊密相關(guān)，道德認(rèn)知是道德行為的前提，道德情感在一定程度上能激發(fā)道德行為。當(dāng)前對(duì)道德行為的理論研究較為分散，難以形成系統(tǒng)的體系，這是道德心理理論研究的空缺。
三、道德心理學(xué)的基本理論
精神分析理論重點(diǎn)關(guān)注道德情感，尤其是內(nèi)疚感。弗洛伊德認(rèn)為，超我代表良心、社會(huì)準(zhǔn)則，是人類的高級(jí)發(fā)展方向。超我具有監(jiān)督和控制作用，使人類行為符合社會(huì)規(guī)范。超我包括良心和自我理想兩個(gè)部分。自我理想使兒童積極向上。良心起懲罰作用，當(dāng)兒童使壞時(shí)，良心會(huì)令其產(chǎn)生內(nèi)疚感。內(nèi)疚感源于對(duì)權(quán)威和超我的恐懼，決定著良心的存在。
社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)道德行為，研究主要集中在模仿、抗拒誘惑和言行一致等方面，方法主要是實(shí)驗(yàn)研究。班杜拉指出，兒童的道德行為是觀察學(xué)習(xí)和替代強(qiáng)化的結(jié)果，并用實(shí)驗(yàn)證明了兒童會(huì)模仿榜樣的親社會(huì)行為和攻擊行為。但學(xué)習(xí)理論很難解釋道德感的形成以及道德判斷能力隨年齡增長發(fā)生的變化。
認(rèn)知發(fā)展理論主要關(guān)注道德認(rèn)知。皮亞杰和科爾伯格認(rèn)為兒童的道德會(huì)隨著年齡的增長而發(fā)生變化，把道德成熟當(dāng)做認(rèn)知發(fā)展的過程，因此我們可以根據(jù)年齡預(yù)測道德的變化?？茽柌裾J(rèn)為，道德成熟發(fā)生在道德判斷成熟的基礎(chǔ)上，然后是判斷引導(dǎo)下的道德行為的成熟。其主張道德判斷的核心是公正原則結(jié)構(gòu)。但是，認(rèn)知發(fā)展理論難以解釋道德感以及道德發(fā)展階段和實(shí)際道德行為間的關(guān)系。
進(jìn)化心理學(xué)理論認(rèn)為長期的進(jìn)化過程決定人類的親社會(huì)行為。生命出現(xiàn)伊始，為了種族的生存繁衍需要犧牲行為的發(fā)生。群體生活中的個(gè)體更能避免傷害，得到基本滿足，所以利他的群體更易存活，并將利他的特質(zhì)作為基因傳遞下去。若個(gè)體在群居生活中不表現(xiàn)出親社會(huì)行為會(huì)受到整個(gè)群體的懲罰。
喬納森·海特認(rèn)為，道德心理學(xué)主要研究兩個(gè)問題：道德信念和動(dòng)機(jī)從何而來;道德判斷是如何工作的。因此就這兩個(gè)問題，海特提出了“社會(huì)直覺主義”理論。作為一套較為系統(tǒng)的道德心理學(xué)理論，海特的社會(huì)直覺主義對(duì)道德心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
以上道德心理學(xué)理論都明顯傾向于道德的某個(gè)成分，而霍夫曼整合了這幾種理論，形成了新的理論核心——移情。他把移情作為媒介，將道德的各個(gè)成分有機(jī)結(jié)合起來。他認(rèn)為，移情是進(jìn)化的結(jié)果，是人類共有的一種先天形成的特質(zhì)。個(gè)體在內(nèi)化外在的社會(huì)道德規(guī)范時(shí)，移情起著相當(dāng)重要的作用。[4]霍夫曼區(qū)分了移情中的內(nèi)疚與弗洛伊德的內(nèi)疚的差異，并解釋其作用。此外，還確定移情的發(fā)生可以激活道德原則?；舴蚵难芯繉?duì)移情的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行詳盡描述，并探討了移情與內(nèi)疚和道德原則的關(guān)系。其理論系統(tǒng)地闡述了道德結(jié)構(gòu)三部分，但無法解釋兒童如何形成關(guān)心他人和自私自利動(dòng)機(jī)間的平衡。
四、總結(jié)與建議
當(dāng)代道德心理學(xué)以上述理論為基礎(chǔ)，并從道德的三個(gè)組成成分出發(fā)，不斷推陳出新，提出一系列的當(dāng)代道德心理學(xué)理論，如吉利根的關(guān)愛道德取向，通過對(duì)自我、關(guān)系和道德三方面的理解，探討關(guān)愛道德取向與公正道德取向的差異，而且進(jìn)一步分析了女性道德判斷發(fā)展的水平。這些理論不斷修正了弗洛伊德、埃里克森、皮亞杰和科爾伯格的道德發(fā)展理論，取得了一定的進(jìn)展，但是道德情感和行為的研究還存在一定的不足。另外，我們還應(yīng)在道德情感、道德認(rèn)知、道德行為這三個(gè)水平上做進(jìn)一步劃分，使體系更加完整。并且還需要針對(duì)三者之間的關(guān)系，展開新的調(diào)查與探索。
道德心理學(xué)研究還有漫長的道路，只有不斷淬煉這顆飽含內(nèi)蘊(yùn)的種子，才能更有效地指導(dǎo)我們的教育與生活。希望理論研究者和教育工作者對(duì)道德心理學(xué)給予更多的積極關(guān)注。
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