淺述積極心理學(xué)論文

　　當(dāng)前積極心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域主要有積極情緒體驗(yàn)、人格特質(zhì)以及組織系統(tǒng)三個(gè)層次，研究領(lǐng)域的確定雖然為積極心理學(xué)的研究劃定了宏大的框架，但是在實(shí)際應(yīng)用中卻限制了積極心理學(xué)的研究視角。面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺述積極心理學(xué)論文，希望大家喜歡!

　　淺述積極心理學(xué)論文篇一

　　《關(guān)于積極心理學(xué)的幾點(diǎn)思考》

　　摘要：在傳統(tǒng)心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，積極心理學(xué)的出現(xiàn)推動(dòng)了傳統(tǒng)心理學(xué)的巨大發(fā)展，給傳統(tǒng)心理學(xué)帶來(lái)許多新的思想和理論，在其逐步發(fā)展階段中，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者對(duì)之給予了足夠的重視和關(guān)注，同時(shí)也產(chǎn)生了相關(guān)的研究成果。本文從積極心理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀入手，分析當(dāng)前積極心理學(xué)發(fā)展中面臨的諸多問(wèn)題，并提出筆者的幾點(diǎn)想法，以供廣大心理學(xué)專家參考，為積極心理學(xué)的發(fā)展提供部分理論資料。

　　關(guān)鍵詞：積極心理學(xué);思考;問(wèn)題

　　積極心理學(xué)研究?jī)?nèi)容包括人類的優(yōu)點(diǎn)和良好品德，傳統(tǒng)心理學(xué)一般只注重問(wèn)題的修復(fù)，然后建立人類生命中的良好美德，推動(dòng)了心理學(xué)的全面發(fā)展，完善了心理學(xué)研究的理論范圍和領(lǐng)域，例如教育學(xué)、社會(huì)工作、公共服務(wù)等，引入心理學(xué)的概念能夠提高這些行業(yè)的工作質(zhì)量和社會(huì)效益。

　　1.積極心理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

　　積極心理學(xué)最早起源于上世紀(jì)90年代，在本世紀(jì)初開(kāi)始逐漸被國(guó)內(nèi)的心理學(xué)研究學(xué)者所重視，相比于傳統(tǒng)心理學(xué)，積極心理學(xué)弱化了對(duì)心理消極情緒的研究，專注于發(fā)掘人生命中積極的方面，比如人的愉悅情緒體驗(yàn)、良好性格優(yōu)點(diǎn)、和睦的人際關(guān)系、幸福感、健康的價(jià)值觀等。有文獻(xiàn)表明積極心理學(xué)是造就人類未來(lái)幸福和陽(yáng)光大道的有力工具，它將現(xiàn)代心理學(xué)的研究范圍延伸至人生命中美好的事物，讓其積極的理念和行動(dòng)產(chǎn)生健康的推動(dòng)作用，讓現(xiàn)代心理學(xué)更加全面和完善。

　　2.積極心理學(xué)面臨的問(wèn)題

　　2.1研究視角較為狹窄

　　當(dāng)前積極心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域主要有積極情緒體驗(yàn)、人格特質(zhì)以及組織系統(tǒng)三個(gè)層次，研究領(lǐng)域的確定雖然為積極心理學(xué)的研究劃定了宏大的框架，但是在實(shí)際應(yīng)用中卻限制了積極心理學(xué)的研究視角。積極心理學(xué)本身作為創(chuàng)新的思想理論，具有無(wú)限的潛能和想象力，積極心理學(xué)的興起讓傳統(tǒng)心理學(xué)同其它研究領(lǐng)域之間的矛盾和漏洞逐漸被彌補(bǔ)，加強(qiáng)了傳統(tǒng)心理學(xué)同其他領(lǐng)域的銜接和聯(lián)系，為這些科學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域提供心理學(xué)理論依據(jù)的同時(shí)，也為積極心理學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)例基礎(chǔ)。目前積極心理學(xué)的三分領(lǐng)域方法，很大程度的限制了心理學(xué)專家的研究視角和思維方式，專家在研究時(shí)容易忽視其巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

　　隨著積極心理學(xué)的發(fā)展和研究的不斷深入，其研究領(lǐng)域的劃分必然產(chǎn)生新的變化，當(dāng)前的三分法是積極心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中的必經(jīng)之路，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究視角的革新，借鑒國(guó)外優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，改良國(guó)內(nèi)的研究方法，拓寬其狹窄的研究領(lǐng)域和研究視角，提出大膽的理論猜想，進(jìn)行縝密的實(shí)驗(yàn)性論證和跨領(lǐng)域研究等，都是未來(lái)拓寬積極心理學(xué)研究領(lǐng)域的重要途徑。

　　2.2缺乏實(shí)際的理論成果

　　目前，國(guó)內(nèi)對(duì)積極心理學(xué)的研究成果極度缺乏，研究的文獻(xiàn)也僅僅只是對(duì)國(guó)外的研究成果進(jìn)行介紹和推廣，缺乏具有自身特色的研究成果。雖然國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了部分成果，但是總的來(lái)說(shuō)仍然缺少完備的理論方法和創(chuàng)新手段，能夠被借鑒的資料相當(dāng)缺乏。這種缺陷主要是因?yàn)閲?guó)內(nèi)積極心理學(xué)的研究起步較晚，發(fā)展進(jìn)程過(guò)短，理論成果相對(duì)來(lái)說(shuō)自然比較粗淺，對(duì)積極心理學(xué)的研究深度不夠，因此在理論基礎(chǔ)上比較薄弱，不利于積極心理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，短期內(nèi)我國(guó)很難有突破性的進(jìn)展，所以只能簡(jiǎn)單的對(duì)國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行介紹和推廣。同時(shí)，由于中西方文化差異和專業(yè)用詞等障礙，不可避免的會(huì)造成部分理論偏差和經(jīng)驗(yàn)丟失的現(xiàn)象。

　　國(guó)外的積極心理學(xué)在發(fā)展過(guò)程中也同樣面臨過(guò)這樣的弊端，但是經(jīng)過(guò)不斷的深入研究和理論創(chuàng)新，最終能夠獲得實(shí)質(zhì)性的突破。這也給我國(guó)積極心理學(xué)研究的深入提供了很多可借鑒的經(jīng)驗(yàn)和方法，首先要對(duì)國(guó)內(nèi)的創(chuàng)新機(jī)制進(jìn)行規(guī)范，建立激勵(lì)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)規(guī)范機(jī)制，為積極心理學(xué)的發(fā)展奠定良好的制度基礎(chǔ);其次，營(yíng)造健康的學(xué)術(shù)氛圍，有利于積極心理學(xué)的領(lǐng)域拓寬和思想解放;最后，結(jié)合我國(guó)基本國(guó)情和人文特征，對(duì)比西方國(guó)家積極心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程和優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行完善和革新，建立一套完備的適合我國(guó)的積極心理學(xué)研究方法。

　　2.3暫時(shí)停留在理論探索期

　　國(guó)內(nèi)對(duì)積極心理學(xué)的研究和探索仍然處在起步階段，可檢索到的文獻(xiàn)依舊同留在理論探索階段，具體的實(shí)例和研究作證相對(duì)較少，積極心理學(xué)作為以實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)作為研究基礎(chǔ)的學(xué)科，缺乏實(shí)踐對(duì)其發(fā)展極其不利，大量的實(shí)踐需要在未來(lái)一段時(shí)間里進(jìn)行推行。如若沒(méi)有足夠的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和實(shí)例證明，未來(lái)的積極心理學(xué)將成為紙上談兵，發(fā)展成形式主義和教條主義，遏制積極心理學(xué)的新生活力。其次，積極心理學(xué)跨領(lǐng)域同其他學(xué)科結(jié)合進(jìn)行實(shí)踐研究是未來(lái)心理學(xué)發(fā)展的重要方向，除了推動(dòng)積極心理學(xué)的研究，還能加強(qiáng)其他領(lǐng)域的跨越式發(fā)展。

　　3.幾點(diǎn)思考

　　3.1個(gè)人幸福并不是所有文化的社會(huì)首要目標(biāo)

　　這并不意味著在國(guó)內(nèi)的文化背景下追求自身的幸福和個(gè)人的權(quán)利是不對(duì)的，只是表示在集體主義的中國(guó)文化和價(jià)值觀條件下，追求個(gè)人的幸福并不是社會(huì)發(fā)展的首要目標(biāo)，社會(huì)發(fā)展首先會(huì)考慮集體利益，比如家庭幸福、社會(huì)康泰、國(guó)家興盛等。

　　3.2不同文化背景下解釋優(yōu)秀品德和幸福含義的差異

　　3.2.1優(yōu)秀品德的詮釋存在差異

　　在社會(huì)集體文化中，優(yōu)秀個(gè)體的詮釋往往是人際間的關(guān)系，這是國(guó)內(nèi)普遍的觀點(diǎn)。而在西方國(guó)家，對(duì)自由和自治的觀念比較重視，社會(huì)義務(wù)和責(zé)任感往往被認(rèn)為是束縛和限制，是對(duì)個(gè)人潛能發(fā)揮的阻礙。在中國(guó)傳統(tǒng)美德中，孝道是很重要的品質(zhì)，從小孩一直到大人都被灌輸“孝順父母”的理念，而“孝道”這一品質(zhì)在美國(guó)學(xué)生中連前十都排不上。因此，在參考西方優(yōu)秀積極心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要根據(jù)國(guó)內(nèi)實(shí)情進(jìn)行結(jié)合。

　　3.2.2幸福含義的詮釋存在差異

　　情感滿足一直被作為衡量是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)之一，但是在幸福的含義上有不同的理解。集體文化在理解情感時(shí)通常考慮他人中心的換位理念，比如他人贊同或他人肯定就是一種健康的情感體驗(yàn)，這種情感體驗(yàn)比個(gè)人主觀意愿更加被自我所重視，在西方國(guó)家這樣的現(xiàn)象卻沒(méi)有具體的表現(xiàn)。

　　3.3對(duì)“求同存異”的理解

　　在文化跨度較大的條件下，積極心理存在的差異不否認(rèn)存在共性，但是需要考慮的是共性的價(jià)值感是否足夠豐富。當(dāng)前，主流心理學(xué)家在研究共性特征方面時(shí)，主要從生理基礎(chǔ)和進(jìn)化適應(yīng)的角度著手，積極心理學(xué)正處在提取共性忽視個(gè)性的發(fā)展階段，這一發(fā)展過(guò)程簡(jiǎn)化了人們對(duì)幸福含義的理解，要充分闡釋人類生存和生活的狀態(tài)，就必須要對(duì)差異化進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治龊屠斫猓皇前凑找?guī)定生活。換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，就是不要去人為的掩蓋一些共性差異，去迎合社會(huì)科學(xué)發(fā)展所需要構(gòu)建的“美德”，這樣只會(huì)讓心理學(xué)的研究失去其根本的意義。

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