淺析心理學(xué)的論文3000字
在心理學(xué)領(lǐng)域中，心理學(xué)的基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究不應(yīng)該是對立的，而應(yīng)是相輔相成的。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的心理學(xué)的3000字論文，希望大家喜歡!
心理學(xué)的論文3000字篇一
《中國心理學(xué)的先驅(qū)》
摘要:周先庚教授早期留學(xué)美國經(jīng)歷,對其此后從事心理學(xué)研究乃至一生的成就都奠定了一定的基礎(chǔ)。他不僅是漢字心理學(xué)和中國實驗及應(yīng)用心理學(xué)的奠基人,更是中國工業(yè)心理學(xué)和中國軍事心理學(xué)的先驅(qū)。文章對周先庚教授的生平做個梳理,并簡要介紹他的科研成就及其貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞:周先庚留美心理學(xué)
1周先庚教授簡介
周先庚,1903年出生于安徽省全椒縣,是我國現(xiàn)代實驗心理學(xué)家,教育家。1916年,年僅13歲的周先庚考入北京清華學(xué)堂就讀理工科,1924年畢業(yè)后到南京國立東南大學(xué)文法科學(xué)習(xí)圖書館學(xué)1年,這一年里,他對心理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
1925年他考入美國斯坦福大學(xué)心理學(xué)系,1930年獲博士學(xué)位。此后即到歐洲考察,先后在倫敦、布魯塞爾和柏林逗留1年。寫了論文《心理學(xué)的電影觀》,發(fā)表在美國《心理學(xué)評論》。接著他途經(jīng)波蘭、蘇聯(lián),于1931年回到北平任職于清華大學(xué)。1937年起任西南聯(lián)大哲學(xué)心理學(xué)系心理學(xué)教授,復(fù)員后回清華。1947年赴美國斯坦福大學(xué)、耶魯大學(xué)考察一年。
新中國成立后,繼續(xù)任職于清華大學(xué),1950年被聘為中國科學(xué)院專門委員,1952年院系調(diào)整后,任北京大學(xué)哲學(xué)系心理專業(yè)教授。1982年任《中國大百科全書•心理學(xué)》編委。1984年任中國社會心理學(xué)會顧問,1985年任中國心理衛(wèi)生協(xié)會顧問,1986年應(yīng)聘為北京心理學(xué)會顧問。
2科研成就及其貢獻(xiàn)
2.1開漢字心理學(xué)研究的先河
20年代,周先庚從事漢字橫豎排對閱讀的影響、漢字完形結(jié)構(gòu)的實驗研究,并熱衷于心理實驗儀器的設(shè)計與改良,他的碩、博論文都是關(guān)于四門速示器的發(fā)明,其論文在1929年第九屆國際心理學(xué)會議上宣讀,其后又發(fā)表在美國《實驗心理學(xué)雜志》1929年第12卷上,產(chǎn)生了廣泛的影響。他發(fā)明的實驗儀器——四門速示器,開創(chuàng)了漢字心理的研究領(lǐng)域。他的漢字心理的實驗成果連續(xù)在美國實驗心理學(xué)雜志上發(fā)表、還撰文分析漢字的完形結(jié)構(gòu),提出漢字分析三要素,為實驗工作提供了基礎(chǔ)。論文分別發(fā)表在1929年、1930年美國兩卷《實驗心理學(xué)雜志》上。周先庚關(guān)于漢字閱讀的研究,是漢字心理學(xué)的開創(chuàng)性工作,對推動漢字心理的研究和漢字心理學(xué)的形成起了積極作用。
2.2中國實驗及應(yīng)用心理學(xué)的奠基人
周先庚在從事漢字心理學(xué)研究的同時,也呼吁心理學(xué)界重視實驗及應(yīng)用心理學(xué)的研究。他把心理學(xué)應(yīng)用于實踐,為社會服務(wù),看作是推動心理學(xué)發(fā)展的動力。
1931—1937年周先庚受中華平民教育促進(jìn)會的委托,在河北定縣主持年齡與學(xué)習(xí)能力關(guān)系的研究,發(fā)表《定縣歷年測驗統(tǒng)計結(jié)果略述》、《定縣七年新法測驗考試之實施結(jié)果》等論文。研究結(jié)果得出一條7—70歲被試者的識字能力曲線,被當(dāng)時心理學(xué)界稱為“周先庚曲線”。這條曲線表明不同年齡階段識字能力的變化,周先庚并對這條曲線的變化作出了適當(dāng)?shù)慕忉屨f明。這項研究是教育心理學(xué)研究的典范。
1934—1935年周先庚在北平私立協(xié)和醫(yī)學(xué)院腦系科指導(dǎo)皮膚電反射的研究,并證明皮膚導(dǎo)電性能的變化與情緒狀態(tài)的變化有直接的關(guān)系,用作偵破手段的“測謊器”,就是記錄在情緒變化下皮膚導(dǎo)電性能的變化及其他生理、心理指標(biāo)變化的儀器。周先庚關(guān)于皮膚電反射的研究成果,可以說是中國關(guān)于“測謊器”研制的最早工作。
新中國建立后,周先生繼續(xù)從事實驗心理、應(yīng)用心理的教學(xué)和研究。他還在一機部、北大、心理所合辦的操作合理化研究班授課,編寫教材,探討人在勞動過程中心理活動的特點和規(guī)律。他還著有《談天才》等著作;翻譯過巴甫洛夫的《條件反射講演集》和吳偉士的《實驗心理學(xué)》等。在他七八十歲高齡時還審校過《心理學(xué)綱要》和《心理學(xué)導(dǎo)論》等譯著。
2.3中國工業(yè)心理學(xué)和軍事心理學(xué)的先驅(qū)
1935—1937年周先庚在中央研究院心理研究所與陳立合作,在北平南口機車廠進(jìn)行了關(guān)于職工提合理化建議的調(diào)查研究,試圖從心理學(xué)的角度摸索調(diào)動職工積極性的途徑,這是中國最早的工業(yè)心理實驗研究。周先庚曾發(fā)表過多篇工業(yè)心理學(xué)論文,如“發(fā)展中國工業(yè)心理學(xué)之途徑”、“中國工業(yè)心理學(xué)之興起”、“工人心理考察”、“工廠建議制度”、“交通與工業(yè)安全問題”等?？箲?zhàn)爆發(fā)后,周先庚隨清華大學(xué)南遷至昆明。1943年4-8月,在中央電工器材廠舉辦了工業(yè)心理講習(xí)班,他認(rèn)為“中國目前不談建設(shè)則已,不談經(jīng)濟(jì)則已,若談建設(shè)與效率”,“工業(yè)心理學(xué)實有提倡之必要”。周先庚在30年代所從事的工業(yè)心理調(diào)查實驗研究,為其后來成為中國工業(yè)心理學(xué)研究的先驅(qū)奠定了基礎(chǔ)。
抗戰(zhàn)爆發(fā)后,隨著戰(zhàn)爭的深入,他的目光很快轉(zhuǎn)移到軍事心理學(xué)方面,一系列的社會實踐與現(xiàn)實需要,加深了周先庚對軍事教育的關(guān)注,并積極主張在軍事教育中加入軍事心理學(xué)教育。
1943年夏,西南聯(lián)大心理組曾受美國OSS(戰(zhàn)略情報局)方面之委托,在駐昆明的美國心理作戰(zhàn)部“專家”指導(dǎo)下,參與選拔中國傘兵的心理測驗。是年冬,周先庚應(yīng)駐昆明的國民革命軍第五軍之邀請,親赴軍中考察軍事心理問題,并為籌劃創(chuàng)辦“軍官心理測驗所”,前后共測驗受訓(xùn)軍官一百六十八人。之后成都航空心理研究會邀請周先生前往,主持空勤飛行人員心理分析研究工作,以故未往;但其規(guī)劃建議,實開中國航空心理研究之端。
“他僅在昆明一地的報紙上,就接連發(fā)表了《戰(zhàn)時中國心理之動態(tài)》、《心理服務(wù)》、《智識從軍與心理建軍》、《現(xiàn)代心理學(xué)自然是自然科學(xué)》等文章。”以此來呼吁當(dāng)局和國人對軍事心理學(xué)的重視。1945年初,他發(fā)表的《智識從軍與心理建軍》一文,就是結(jié)合當(dāng)時正在發(fā)動的知識青年從軍運動,呼吁當(dāng)局在建立新軍之際,務(wù)必重視現(xiàn)代軍事心理學(xué)教育。他批評“吾國軍事教育,未免忽略現(xiàn)代心理學(xué)之科學(xué)性,對于實驗心理學(xué)在軍事方面之作用,似乎亦不注意”;軍事心理學(xué)智識,雖在歐美相當(dāng)豐富,但“吾國軍事學(xué)家,軍事教育者,除一二人曾經(jīng)習(xí)學(xué)者外,對之毫無認(rèn)識。”他認(rèn)為“陸軍大學(xué),中央軍校及軍隊中,全有添授軍事心理學(xué)之必要,添聘教師擔(dān)任此課并籌設(shè)心理實驗室,心理測驗所,較完善者,可成立心理學(xué)系或心理部,專門擔(dān)任全?；蛉娭睦砉ぷ?非如此,軍事心理學(xué)在中國絕不能開展,絕不會脫離紙上談兵之階段”,并建議“所有陸軍大學(xué),中央軍官學(xué)校及其他各分校此次智識從軍,與各主要示范部隊,教導(dǎo)團(tuán),遠(yuǎn)征軍等,一律加添軍事心理學(xué)課程,聘請心理學(xué)者,創(chuàng)立心理實驗室,籌辦心理測驗所,增設(shè)心理學(xué)系,以便適應(yīng)美國盟軍最進(jìn)步,最開明,最合理之認(rèn)識組織與軍事心理技術(shù),而開吾國特殊軍事心理研究之先河。”
他深感我國軍事心理學(xué)同歐美之間差距甚大:“歐美平時對軍事教育,授有軍事心理智識外,在戰(zhàn)時特別大量訓(xùn)練軍事心理專門課程,目前我國軍官學(xué)校及軍隊中,頗有身知現(xiàn)代軍事心理學(xué)之重要者,然無正式行政系統(tǒng),以便開設(shè)心理學(xué)課程,并聘請心理學(xué)者講授、實習(xí)、研究實際軍事心理問題。”他認(rèn)為“我國若要智識從軍,非徹底心理從軍不可,在目前中國情況之下,若要心理建軍首當(dāng)改善軍事教育行政系統(tǒng),務(wù)使軍校及軍隊,能應(yīng)及時添設(shè)心理學(xué)課程,聘用心理專家,設(shè)立心理學(xué)系,創(chuàng)立心理實驗室,心理測驗所,以使實地研究中國特殊軍事心理問題,軍事心理學(xué)是有地方色彩的,西洋軍事學(xué)智識,不盡趨合吾國軍事組織與人事之需要”,建議“智識建軍當(dāng)局,切勿忘記現(xiàn)代科學(xué)的試驗心理學(xué),在現(xiàn)代軍事方面之重要性,特別是軍事心理學(xué),必須打入智識軍隊中,然后智識從軍,心理建軍,乃為現(xiàn)代化之實議。”
2.4偉大的教育家
周先庚執(zhí)教心理學(xué)近60年,為發(fā)展我國心理學(xué)貢獻(xiàn)了自己的畢生精力。他工作勤奮、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),在教學(xué)中認(rèn)真細(xì)致、嚴(yán)格要求。幾十年來,他的學(xué)生遍布國內(nèi)外心理學(xué)界,其中一些人已成為心理學(xué)領(lǐng)域的知名科學(xué)家。他高尚的職業(yè)道德更給他的學(xué)生以深刻的印象,沈陽市心理研究所王樹茂回憶道:“周先生堪稱德高望重的學(xué)者,他不僅在學(xué)術(shù)上成就卓著,而且更具有高尚的學(xué)術(shù)品格。從我成了他的學(xué)生的那一天起,他就告誡我:‘我們搞心理學(xué)研究的.不同于搞物理、化學(xué)、生物的,我們的研究對象是人,實驗要遵循倫理原則。……我至令仍清楚地記得周先生的教誨:任何時候任何實驗,不僅絕對不可以給人的肉體和精神帶來些許的傷害,而且也不能給被試者帶來身體上任何的不適和心靈上的痛苦;不能把無劣跡的少年放到少年犯罪區(qū)去研究環(huán)境對人的影響;也不能把嬰幼兒從養(yǎng)育的環(huán)境移至繼養(yǎng)的家中,既使我們設(shè)想這種環(huán)境變化可能對孩子有利也是絕對不允許的。從事心理學(xué)研究的人,務(wù)必把尊重人放在第一位。周先生所講的這些,其實是在給我上職業(yè)道德課,是他教書育人的生動而具體的體現(xiàn)。”周先庚教授以他高尚的師德,身體力行地向?qū)W生灌輸心理研究者該有的職業(yè)操守。
3結(jié)語
周先庚教授終其一生都在為心理學(xué)的發(fā)展而孜孜不倦的努力,為我國心理學(xué)事業(yè)貢獻(xiàn)了畢生精力。他不僅開創(chuàng)了漢字心理學(xué)研究的先河,成為中國實驗及應(yīng)用心理學(xué)的奠基人,更為中國工業(yè)心理學(xué)和軍事心理學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn),同時也是一個偉大的教育家。當(dāng)心理學(xué)取得今天可喜成績的同時,我們不應(yīng)該忘記我們的一代心理學(xué)宗師——周先庚教授!
注釋:
【1】西南聯(lián)合大學(xué)北京校友會.國立西南聯(lián)合大學(xué)校史—一九三七至一九四六年的北大、清華、南開[M].北京大學(xué)出版社,1996.
【2】《心理學(xué)報》編委會.沉痛悼念周先庚教授[J].心理學(xué)報,1996年8月.
【3】[美]克雷奇克拉奇菲爾德,利維森等.心理學(xué)綱要(上、下冊).周先庚,林傳鼎,張述祖等譯.文化教育出版社,1981(上冊).1982(下冊).
【4】周先庚.書評《InctustrislPsycgologybyMorrisS.Uiteles.清華學(xué)報,第10卷.
【5】清華大學(xué)校史編寫組.清華大學(xué)校史稿[M].中華書局,1981.
【6】聞黎明.抗日戰(zhàn)爭與中國知識分子—西南聯(lián)合大學(xué)的抗戰(zhàn)軌跡[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009.
【7】紀(jì)念周先庚誕辰100周年[J].心理學(xué)報,2003,35(6):850.
【8】王樹茂.懷念我的導(dǎo)師周先庚教授[J].心理科學(xué),1997年第21卷:189.
心理學(xué)的論文3000字篇二
《心理學(xué)的困境與常識心理學(xué)的啟示》
摘要：常識心理學(xué)是存在于普通人生活經(jīng)驗中的心理學(xué)。對常識心理學(xué)理論和思想的考察，能在一定程度上緩解當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展中所面臨的困境，有助于匡正心理學(xué)的研究對象，擴(kuò)展心理學(xué)的研究方法，填平心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義之間的鴻溝，加強心理學(xué)理論與實踐的聯(lián)系，加快心理學(xué)的本土化和本土心理學(xué)的發(fā)展及心理學(xué)其他分支學(xué)科的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：常識心理學(xué);心理學(xué)困境;本土心理學(xué)
人們通常認(rèn)為心理學(xué)的發(fā)展只是一個連續(xù)更替的過程，當(dāng)心理學(xué)從哲學(xué)的母體中分離出來之后，科學(xué)心理學(xué)便取代了哲學(xué)心理學(xué)而成為心理學(xué)體系中唯一合法的、處于壟斷地位的分支。但實際情況并非這么簡單，科學(xué)心理學(xué)誕生之后，其他不同形態(tài)的心理學(xué)仍然與之并存并持續(xù)發(fā)展，常識心理學(xué)便是其中之一。
自心理學(xué)從哲學(xué)的母體中分離出來之后，經(jīng)過100多年的發(fā)展，已成長為一棵枝繁葉茂的大樹，心理學(xué)研究成果的應(yīng)用，為科學(xué)理論的發(fā)展和人們的生活實踐都做出了巨大貢獻(xiàn)。但由于受歷史、科學(xué)發(fā)展及心理學(xué)家自身的局限，當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了諸多問題，甚至面臨極大的困境。
首先，在本體論上，心理學(xué)研究預(yù)設(shè)了一個心理實體：在所有心理行為與現(xiàn)象的背后存在著一個普遍的和具有內(nèi)在邏輯性的規(guī)律，心理學(xué)的任務(wù)就是探尋這種實體性的規(guī)律。于是人們便追求一種對心理的形式化的解釋，用對心理行為的研究代替了對現(xiàn)實社會中人與人關(guān)系的研究，用對理性思想的研究代替了對現(xiàn)實個體與人群的研究。這種方法注重心理的結(jié)構(gòu)與形式，卻忽略了作為心理行為的實際生活內(nèi)容。于是便有了心理學(xué)對科學(xué)方法的渴望與追逐，以及心理學(xué)面對現(xiàn)實時的尷尬與無奈。
其次，在認(rèn)識論上，心理學(xué)遵循了自然科學(xué)“對象化”的研究法則。在這種研究中，人被物化，完全服從于理性的驅(qū)使，個體就像物理學(xué)家手中的磁鐵、化學(xué)家試管中的化學(xué)試劑一樣被動與無奈，完全沒有了思想、情感、意志與欲念。于是也就有了人們對心理學(xué)家“辛苦”研究出來的所謂“有極大應(yīng)用價值”的心理學(xué)理論的漠然與不屑。
再次，在方法論上，心理學(xué)以邏輯實證研究為主，認(rèn)為心理學(xué)的知識應(yīng)是已經(jīng)被證明了的知識。是嚴(yán)格地從觀察和實驗的經(jīng)驗事實中推導(dǎo)出來的。于是，心理學(xué)便由此背上了“沒有心理的心理學(xué)”的惡名，心理學(xué)中的“方法中心”和“價值中立”也被認(rèn)為有悖心理本真的傾向。
正是由于心理學(xué)存在上述問題，我們在現(xiàn)實中看到的心理學(xué)往往表現(xiàn)為理論與實踐的分離、內(nèi)容與形式的分離、元素與整體的分離、實驗與內(nèi)省的分離、定性與定量的分離、科學(xué)與人文的分離、心理學(xué)家與民眾的分離等。
常識心理學(xué)也被稱為民俗心理學(xué)、素樸心理學(xué)等，它是人們在日常生活中創(chuàng)建并使用的心理學(xué)，是存在于普通人生活經(jīng)驗中的心理學(xué)。自從有了人類，有了人類的自我意識，人們就有了對自身心理行為和心理生活經(jīng)驗的直觀理解、解釋和建構(gòu)。因此，常識心理學(xué)是與人類共始終的。
雖然常識心理學(xué)與社會個體的生活密不可分，但很少受到學(xué)者的關(guān)注。主流心理學(xué)家為了維護(hù)心理學(xué)的實證科學(xué)性質(zhì)，要么忽略常識心理學(xué)的重要性，要么認(rèn)為“他們是外行的理解而不值得認(rèn)真對待”。常識心理學(xué)之所以如此受冷落，是因為沒有理清常識與科學(xué)之間的關(guān)系。常識與科學(xué)，誠如美國哲學(xué)家蒯因所指出的那樣：科學(xué)是常識的繼續(xù)。與科學(xué)相比，常識更模糊、多變，但兩者之間并不是不可通約的。常識并不會隨著科學(xué)的發(fā)展、壯大而消失，相反，常識從科學(xué)中汲取資源和營養(yǎng)?？茖W(xué)通過自身的普及而把科學(xué)知識變成常識，常識也會通過科學(xué)化進(jìn)入并影響人的生活，科學(xué)家在進(jìn)行研究時也會不可避免地使用一些常識的概念和思維。
近年來，一些心理學(xué)家開始嘗試通過常識心理學(xué)來了解人們的心理生活，一些哲學(xué)家和心理學(xué)家也試圖通過常識心理學(xué)來重構(gòu)實證的心理學(xué)。但也有一些哲學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家在常識心理學(xué)的問題上持反實在論立場，認(rèn)為根本不存在常識心理學(xué)中所描述的一類事物，人們也并不經(jīng)歷那樣的過程，他們就像科學(xué)史上的“以太”、“燃素”一樣，將隨著科學(xué)的發(fā)展而被取消，最終將被完善的神經(jīng)科學(xué)所取代。其理由是：(1)常識心理學(xué)是一種適合人們常識生活需要的“常識理論”，已經(jīng)存在2500多年，長期以來，常識心理學(xué)解釋行為的能力并沒有提高多少;(2)它不能很好地與其他成熟的科學(xué)理論整合;(3)常識心理學(xué)盡管有很長的歷史，但它只在一些膚淺而狹窄的領(lǐng)域才有些作用，它不能解釋知覺、學(xué)習(xí)、推理、記憶和精神病等現(xiàn)象，一些重要的精神心理現(xiàn)象在常識心理學(xué)的框架中還完全是神秘的。
事實上，常識心理學(xué)作為心理學(xué)存在的一種歷史形態(tài)，對心理學(xué)的發(fā)展有著重要的啟示意義，對常識心理學(xué)理論和思想的挖掘和張揚，將使心理學(xué)在一定程度上擺脫其所陷入的困境。
第一，匡正心理學(xué)的研究對象和內(nèi)容。心理學(xué)獨立之后，就一直在向相對成熟的自然科學(xué)特別是物理學(xué)靠攏。如同自然科學(xué)對自然現(xiàn)象的理解和物理科學(xué)對物理現(xiàn)象的理解，心理科學(xué)把心理現(xiàn)象作為自己的研究對象。所謂心理現(xiàn)象是建立在兩個基本設(shè)定上的：一是研究者與研究對象的絕對分離，研究者僅僅是旁觀者、觀察者，是中立的、客觀的;二是研究者必須通過感官來觀察對象，而不能加入思想的臆斷和推測。心理現(xiàn)象的分類，分離了人的心理過程和個性心理，分離了智力因素和非智力因素。這就導(dǎo)致對人的心理的理解和干預(yù)、特別是對青少年心理的培養(yǎng)和教育都產(chǎn)生了嚴(yán)重的問題。
常識心理學(xué)則把心理生活確立為自己的研究對象，提供了對人的心理的完全不同的理解視角。所謂的心理生活也是建立在兩個基本設(shè)定上：研究者與研究對象是彼此統(tǒng)一的，對心理生活的建構(gòu)與認(rèn)識是通過自覺、體悟而不是通過實證獲得的。常識心理學(xué)研究的著眼點是對傳統(tǒng)心理學(xué)研究對象的一種“矯枉”，因為人的心理既有感性的淺層，又有理性的深層，只重視淺層的感性也會使人走向神秘與迷茫，而只重視深層的理性則會使人走向缺乏真實的虛無，兩者的結(jié)合才是心理活動的本真。心理現(xiàn)象和心理生活都是心理學(xué)研究對象的應(yīng)有內(nèi)容。當(dāng)代心理學(xué)只有融入常識心理學(xué)的研究視角，才能看到人類心理活動的全貌。
第二，擴(kuò)展了心理學(xué)的研究方法。心理學(xué)所運用的方法就是自然科學(xué)的研究方法，而近代以來的自然科學(xué)正是實證的或?qū)嶒灥目茖W(xué)，實證或?qū)嶒灥姆椒ǔ蔀樾睦韺W(xué)研究是否科學(xué)、合理、合法的唯一尺度。雖然在心理學(xué)的發(fā)展史上也有內(nèi)省、質(zhì)化研究的方法，但在實證主義的“威嚴(yán)”之下顯得微不足道。于是在心理學(xué)的研究中就出現(xiàn)了為方法而方法的不良傾向，早期的行為主義和當(dāng)代的心理學(xué)研究都存在這種“方法中心主義”的問題。在學(xué)科發(fā)展的過程中，應(yīng)謀求方法的多元化，單一的實證方法無疑會限制心理學(xué)的發(fā)展。心理學(xué)人文性和科學(xué)性的雙重學(xué)科性質(zhì)也要求心理學(xué)研究方法的多樣性。常識心理學(xué)的研究思路正好可以使心理學(xué)走出實證主義的局限而達(dá)至研究方法的多樣化。
相對于傳統(tǒng)心理學(xué)的“方法中心”原則，常識心理學(xué)強調(diào)“以問題為中心”，在研究過程中參照所研究的問題來選擇恰當(dāng)?shù)难芯糠椒ê褪侄?，而不是用研究方法來約束研究的問題;研究的終極目的是解決問題，而不是建設(shè)精巧的方法程序和理論，只要能解決問題，采取什么樣的方法都可以。當(dāng)代心理學(xué)如果能夠在常識心理學(xué)的啟發(fā)下，以博大的胸懷來擴(kuò)展自己的研究方法，就會使心理學(xué)的研究達(dá)到實證與體證的結(jié)合、實驗與內(nèi)省的結(jié)合、定性與定量的結(jié)合、客位與主位的結(jié)合，并最終達(dá)到追求客觀性與追求真實性的完美結(jié)合。
第三，有助于填平心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的鴻溝，進(jìn)而為心理學(xué)的學(xué)科統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。在心理學(xué)發(fā)展的歷史中始終存在著科學(xué)主義與人文主義的對立，科學(xué)主義始終處于獨霸地位。盡管人文主義的心理學(xué)家躊躇滿志，試圖通過強調(diào)人類心理與其他自然現(xiàn)象不同的性質(zhì)和特點，使心理學(xué)成為更為人性化的科學(xué)而突破科學(xué)主義所構(gòu)筑的心理學(xué)的小科學(xué)觀，但實際上他們卻根本無力填補與主流心理學(xué)之間的裂痕。常識心理學(xué)的出現(xiàn)再次給心理學(xué)的發(fā)展提供了一個新的契機。常識心理學(xué)明確肯定了精神的實在性和自主性，這種肯定不同于人文主義或人本主義哲學(xué)對人的主體性的自由弘揚，而是以當(dāng)代科學(xué)和哲學(xué)成就為基礎(chǔ)所作出的理性闡明。雖然二者異曲同工，但前者似乎更具有說服力。在某種意義上，它是在通過確立精神或意識的本體地位來尋求科學(xué)與人性、科學(xué)與價值的結(jié)合，這便為克服當(dāng)代心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的鴻溝提供了重要的思想借鑒。
心理學(xué)發(fā)展至今也未擺脫分裂和寄生的命運，不過，我們應(yīng)該把它看成是心理學(xué)發(fā)展所經(jīng)歷的階段而非心理學(xué)學(xué)科的恥辱。如何使心理學(xué)不至于因連綿不斷的內(nèi)訌而束縛自己前進(jìn)的腳步，不至于因誓不兩立的分裂而消散在其他學(xué)科的陰影中，從而建構(gòu)一個大心理學(xué)觀，無疑是心理學(xué)發(fā)展所面臨的一個存續(xù)攸關(guān)的問題。而心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的矛盾通過常識心理學(xué)的化解，無疑會在一定程度上促進(jìn)心理學(xué)科的統(tǒng)合。
第四，加強心理學(xué)理論與實際的聯(lián)系，提升心理學(xué)的存在價值。心理學(xué)經(jīng)過100多年的發(fā)展雖然也形成了一系列相對成熟的理論，但當(dāng)把這些理論應(yīng)用到實踐中的時候卻出現(xiàn)了十分尷尬的局面，心理學(xué)的理論在現(xiàn)實面前顯得有些無力：沒有接受過心理學(xué)知識訓(xùn)練的人們在日常生活經(jīng)驗構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)中照樣也能生存下去。這種普通人都擁有的理解自己和他人的能力給心理學(xué)家們提出了一個自相矛盾的任務(wù)——對一個已經(jīng)理解他自己的生物，心理學(xué)家尋求的是什么樣的理解呢?心理學(xué)家對此的反應(yīng)常常是忽略這個問題，這樣的反應(yīng)是一種自我欺騙，心理學(xué)家遲早要面對常識心理學(xué)的挑戰(zhàn)。在這種情況下，就需要傳統(tǒng)心理學(xué)去關(guān)注自己以前未關(guān)注到的方面(如心理現(xiàn)象之外的心理生活，實證方法之外的體悟與內(nèi)省，而這些都是常識心理學(xué)的優(yōu)勢所在)，結(jié)合自己的研究傳統(tǒng)，更全面、更真實地對心理活動進(jìn)行審視和研究。只有這樣才能在面對實際的時候不再尷尬，心理學(xué)的存在價值也會在自己的坦然之中得到淋漓盡致的展現(xiàn)。
第五，有利于心理學(xué)的本土化和本土心理學(xué)的發(fā)展。心理學(xué)領(lǐng)域始終表現(xiàn)出一種“言必稱西方”的傾向：西方的心理學(xué)研究者試圖建立起一種超文化的心理學(xué);非西方的心理學(xué)研究者也始終以一個小學(xué)生的身份在進(jìn)行著西方心理學(xué)思想的搬運。但隨著心理學(xué)在全世界的廣泛傳播及發(fā)展，東西方的心理學(xué)研究者都發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的本土化問題已成為當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展中亟待解決的問題。
常識心理學(xué)為我們提供了一條把心理學(xué)本土化和發(fā)展本土心理學(xué)的路徑。常識心理學(xué)實質(zhì)上是文化主義的，它從文化多元論的視角來審視心理學(xué)研究。個體在自己所屬的文化背景中構(gòu)筑自己的心理生活，并在個體間的交往和互動中接受、掌握和使用隱含于社會文化之中的心理常識。對常識心理學(xué)的關(guān)注和研究，無疑會使我們更深刻地看到文化這一要素在個體心理活動中所扮演的重要角色。而文化這一要素的強化，無疑會增強我們對心理學(xué)本土化問題的認(rèn)識，啟發(fā)我們構(gòu)筑本土心理學(xué)的愿望。
第六，有利于促進(jìn)心理學(xué)分支學(xué)科的發(fā)展。社會心理學(xué)作為心理學(xué)學(xué)科體系中的一個主干學(xué)科，也因自己的理論與人們生活常識之間的相近而使人們懷疑其理論的科學(xué)性與可信性。這是因為社會心理學(xué)和常識心理學(xué)在研究內(nèi)容上也存在著如絲如縷的聯(lián)系。當(dāng)常識心理學(xué)在心理學(xué)學(xué)科發(fā)展中的地位得到一定程度的提升和重視之后，社會心理學(xué)的研究者們也必將更有理由為之自豪。當(dāng)代心理學(xué)領(lǐng)域的另一熱點就是對兒童心理理論的研究：兒童在有限知識和經(jīng)驗積累的背景下，怎樣進(jìn)行他們的社會認(rèn)知活動，怎樣對他人心理狀態(tài)以及他人行為與其心理狀態(tài)的關(guān)系進(jìn)行推理或認(rèn)知。這一問題的研究拓展了社會認(rèn)知發(fā)展的研究領(lǐng)域，有助于更加廣泛、深入地考察兒童的社會認(rèn)知發(fā)展，為社會認(rèn)知領(lǐng)域的其他研究提供資料;豐富和發(fā)展了關(guān)于學(xué)前兒童心理狀態(tài)及行為研究的內(nèi)容，擴(kuò)大了兒童認(rèn)知研究的范圍，對兒童的教育和培養(yǎng)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。常識心理學(xué)將給兒童心理理論的發(fā)展提供更豐富的資料和更寬廣的思路。
心理學(xué)的論文3000字篇三
《運用積極心理學(xué)提升思想政治教育質(zhì)量》
大學(xué)生思想政治教育是我國高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要組成部分，其作用發(fā)揮關(guān)涉著青年大學(xué)生的健康成長。加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高大學(xué)生思想政治覺悟，提升思想政治教育質(zhì)量對人才強國具有重大而深遠(yuǎn)的意義。輔導(dǎo)員處在大學(xué)生思想政治教育的第一線，這要求在人才培養(yǎng)理念上有新探索，在借鑒理論形成中國思想政治教育體系上有新思考。積極心理學(xué)這一新的切入點，將以前思想政治教育中關(guān)注學(xué)生的問題，處理問題學(xué)生的方式轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生的潛力和學(xué)生身上的優(yōu)勢。不是發(fā)現(xiàn)問題才處理，而是防患未然，著力于培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的意志品德。以學(xué)生為本，用人文關(guān)懷的態(tài)度，以欣賞性，開放性的態(tài)度看待大學(xué)生的成長成才。在大學(xué)生思想政治教育中，創(chuàng)新教育方法，注重理論與實踐相互結(jié)合，切實提升思想政治教育質(zhì)量。
一、積極心理學(xué)的理論綜述
在20世紀(jì)末馬丁?塞利格曼和米哈利提出了積極心理學(xué)這一新的心理學(xué)研究領(lǐng)域。它倡導(dǎo)把心理學(xué)的研究重點從“心理問題”轉(zhuǎn)向“人的積極力量”，目前已經(jīng)逐漸形成了一場“積極心理學(xué)運動”，影響著包括心理學(xué)在內(nèi)的各個領(lǐng)域。謝爾頓和勞拉金認(rèn)為積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學(xué)。艾倫?卡爾和泰勒本?沙哈爾認(rèn)為積極心理學(xué)是關(guān)于幸福和力量的學(xué)科。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為積極心理學(xué)是運用現(xiàn)階段有效而完善的實驗方法和測量手段，來研究人的性格優(yōu)勢和美德善端的心理學(xué)思潮。研究對象是處于平均水平的普通人，研究重點是個體自身的積極因素，提倡用一種積極的心態(tài)對待人的心理現(xiàn)象或心理問題，激發(fā)人自身的積極力量和內(nèi)在的優(yōu)秀品質(zhì)，并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)來幫助普通人或具有一定天賦的人，最大限度地挖掘自己的潛力并獲得良好的生活，進(jìn)而增進(jìn)人的健康、幸福，促進(jìn)社會的繁榮。
二、積極心理學(xué)提升思想政治教育質(zhì)量的方法
積極心理學(xué)主張心理學(xué)要研究人本身固有的和潛在的積極力量與美德，以促進(jìn)人自身積極力量和潛能的開發(fā)，使人生活得更幸福。將積極心理學(xué)思想與理論引入大學(xué)生思想政治教育方法創(chuàng)新中，提出大學(xué)生思想政治教育新的、更加積極的教育理念，即積極觀、幸福觀和發(fā)展觀，以更好地指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育質(zhì)量的提升。
1.運用積極觀發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的積極力量，革新思政教育理念
傳統(tǒng)教育中僅僅看到學(xué)生身上存在問題與缺陷的一面，主要精力放在了如何解決問題，而忽視甚至抑制了學(xué)生內(nèi)在積極力量的產(chǎn)生與成長。積極觀念下的思想政治教育主張如果能提供一個充滿理解與信任的和諧的教育環(huán)境，輔導(dǎo)員在這個環(huán)境中適時地去激發(fā)學(xué)生的積極情緒體驗，學(xué)生的積極力量與積極品質(zhì)就會逐漸成長起來，并不斷外化為積極的行為，在積極行為經(jīng)?；倪^程中進(jìn)而不斷地內(nèi)化為積極的認(rèn)知與信念，最終教育者促進(jìn)了學(xué)生積極品德的形成與發(fā)展。輔導(dǎo)員要堅定積極人性觀的信念，即使是對存在的思想和行為問題的學(xué)生，教育者也應(yīng)該積極地尋找學(xué)生身上的人性閃光點，并將它們身上的閃光點，并將它們身上的閃光點發(fā)揚光大，通過提升他們內(nèi)在的自我發(fā)展力量來解決他們存在的問題與不足，促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展。
2.運用幸福觀提升學(xué)生的主觀幸福感，明確思政教育目的
大學(xué)生的主觀幸福感是指大學(xué)根據(jù)自己設(shè)立的評價標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量作出的整體評價。塞利格曼通過大量研究區(qū)分出幸福感的三個核心要素：快樂、充實和意義。教育者要使大學(xué)生獲得較高的主觀幸福感，首先就必須激發(fā)大學(xué)的積極情感體驗，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中活得更多的快樂體驗。其次是使大學(xué)生獲得沉浸體驗，根據(jù)積極心理學(xué)家研究表明，個體最滿足、愉快的時刻經(jīng)常是個體為了一項具有挑戰(zhàn)性但自認(rèn)為值得努力的事，經(jīng)自身的智力與體力都投入的時刻，這是一種沉浸體驗，它是高層的愉快體驗，是一種接近“幸福”的心理狀態(tài)。教育者要根據(jù)大學(xué)生個體能力，設(shè)定學(xué)習(xí)、品質(zhì)的目標(biāo)難度與水平，讓學(xué)生完全投入其中，獲得沉浸體驗，以培養(yǎng)和提升大學(xué)生的主觀幸福感。再次，亞里士多德指出：“幸福應(yīng)存在于按照德性的生活中。”大學(xué)生應(yīng)該按照美好的德性而生活，大學(xué)生就會體會到幸福。因此，教育者要挖掘大學(xué)生的積極人格力量，以幫助他們實現(xiàn)人生的社會價值與自我價值，獲得人生的意義。人生意義和人生價值的實現(xiàn)與滿足，使大學(xué)生個體對人生與生活目標(biāo)追求的良好結(jié)果，他們能夠提高大學(xué)生抵御困難與不幸的能錄，使大學(xué)生體驗到更少的消極情緒，提升大學(xué)生的主觀幸福感。
3.運用發(fā)展觀培養(yǎng)大學(xué)生的積極品質(zhì)，提升思政教育質(zhì)量
積極心理學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)心理學(xué)致力于關(guān)注個體身上的心里缺點與弱點，能夠矯正個體的心理問題，但是并不能產(chǎn)生積極地、有效的預(yù)防心理問題的效應(yīng)。塞利格曼主張：培養(yǎng)個體的固有和潛在的積極力量與積極品質(zhì)是積極心理治療的根本性戰(zhàn)略。積極心理學(xué)關(guān)注人自身的自主能力，認(rèn)為通過對積極品質(zhì)進(jìn)行有效的測量，通過個體發(fā)揮積極力量塑造積極品質(zhì)，個體不僅能夠消除問題，還能發(fā)展個人積極人格，提高自主能力。積極心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，個體身上固有的和潛在的積極力量與美德不僅能夠幫助個體消除心理問題，還能發(fā)展健康的人格，提升個體心理免疫能力，真正做到預(yù)防問題的產(chǎn)生，促進(jìn)個體思想和心理的不斷發(fā)展。馬斯洛認(rèn)為，“一個所有人都追求的遙遠(yuǎn)目標(biāo)”就是“使人的潛能現(xiàn)實化，也就是說，使這個人能成為有完美人性的，成為這個人能成為一切。”因此，積極心理學(xué)視角下的大學(xué)生思想教育政治應(yīng)該致力于培養(yǎng)大學(xué)生的積極品質(zhì)，應(yīng)該強調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生的能力而不是改正其錯誤。
積極心理學(xué)視角下的大學(xué)生思想政治教育認(rèn)為，只有將大學(xué)生潛在的積極力量與美德挖掘與發(fā)揮出來，形成大學(xué)生的積極健康的人格，積極的道德品質(zhì)，大學(xué)生的思想道德水平才能得到了真正的提高。因此，大學(xué)生思想政治教育要樹立積極發(fā)展觀，培養(yǎng)和增強大學(xué)生的積極品質(zhì)，滿足全體大學(xué)生道德發(fā)展的需要，進(jìn)而提升思想政治教育的質(zhì)量。
三、積極心理學(xué)對思想政治教育理念的促進(jìn)
大學(xué)生思想政治教育的方式方法，制約和決定著大學(xué)生思想政治教育的實施效果。大學(xué)生思想政治教育亟待引入積極心理學(xué)的理論和理念，創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育方法，以提高大學(xué)生思想政治教育的質(zhì)量和實效性。在大學(xué)生思想政治教育中，通過學(xué)業(yè)成績，評獎評優(yōu)，黨員發(fā)展和宿舍內(nèi)務(wù)等一系列制度建設(shè)中借鑒積極心理學(xué)的成果，在班級、宿舍或者學(xué)生干部、后進(jìn)生等不同的學(xué)生團(tuán)體中因材施教，建立不同的激勵措施，充分調(diào)動大學(xué)生成長成才的熱情。將積極心理學(xué)的研究成果通過講座、班會和團(tuán)體心理輔導(dǎo)，大學(xué)生成長輔導(dǎo)站等方式應(yīng)用在思想政治教育第一線，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。創(chuàng)新教育方法，注重理論與實踐相互結(jié)合，切實提升思想政治教育質(zhì)量。