淺談民族心理相關(guān)論文
民族心理是來自民族地區(qū)的民族學(xué)生心理構(gòu)成的重要組成部分,不僅影響著民族學(xué)生日常生活的言行舉止,同時(shí)也影響著其對(duì)于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和認(rèn)同。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的民族心理相關(guān)論文，供大家參考。
民族心理相關(guān)論文范文一：民族心理學(xué)
民族 心理學(xué)是研究特定條件下某一民族心理活動(dòng)的發(fā)生、 發(fā)展和變化規(guī)律的 社會(huì)心 理學(xué)分支。它以普通心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的理論為基礎(chǔ)，又以社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的材料為參照，不僅研究特定民族集團(tuán)影響下人們的社會(huì)行為，還研究他們內(nèi)在的心理特點(diǎn)和規(guī)律。
具體研究涉及特定民族集團(tuán)內(nèi)人與人之間的相互關(guān)系和相互作用，以及民族集團(tuán)與民族集團(tuán)之間的相互影響與相互制約等。
民族心理主要指一個(gè)民族作為一個(gè)大群體所具有的典型心理特點(diǎn)，也包括該民族的成員個(gè)體身上所體現(xiàn)的這些心理特點(diǎn)。這二者的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系。同時(shí)，民族心理是一般心理的特殊表現(xiàn)形式，所不同的只是在強(qiáng)度上、維持時(shí)間上、以及表現(xiàn)形式上有所差異。
直爽豁達(dá)、對(duì)人熱誠等性格特點(diǎn)，在所有民族中都能看到，但在有些民族中卻表現(xiàn)得異常普遍和突出。如居住在中國呼倫貝爾草原上的鄂溫克牧民，幾乎人人都具有大度、私有觀念淡薄、能歌善舞、熱情好客、粗獷勇猛、頑強(qiáng)等性格特點(diǎn)。如此普遍的強(qiáng)烈性格表現(xiàn)，并不是每個(gè)民族團(tuán)體都能具有的。
民族心理特點(diǎn)是特定民族在長期的自然 環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的制約與歷史 文化的積淀過程中形成的，并通過一定的生產(chǎn)和生活方式及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)，如生活習(xí)俗、道德觀念、生產(chǎn)行為、交往行為以及 藝術(shù)、體育活動(dòng)等。
特定民族相同的生存條件對(duì)其成員心理的影響，一般通過民族中的每一成員的個(gè)人生活 經(jīng)驗(yàn)和交往來實(shí)現(xiàn)。每一種心理特征都是通過某民族特殊的社會(huì)化過程而世代相傳，并隨時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展與改變。因此，注重研究在民族團(tuán)體制約下人們的行為和活動(dòng)的規(guī)律，揭示具體的民族團(tuán)體對(duì)個(gè)體施加影響的機(jī)制及特點(diǎn)。
所研究的是不同民族個(gè)體或群體的心理特點(diǎn)。它所強(qiáng)調(diào)的雖然是人在某一特定社會(huì)條件下的心理特點(diǎn)，但其基本原則仍然離不開普誦心理學(xué)。因?yàn)闊o論是對(duì)民族心理的共性的探討，還是對(duì)不同民族心理特點(diǎn)差異性的研究，都須從人的認(rèn)知過程、情緒、情感、意志、品質(zhì)及個(gè)性特征、個(gè)性傾向性等方面入手。
例如不同民族成員對(duì)顏色表現(xiàn)出不同的偏愛，這種現(xiàn)象就是愛好差異性的表現(xiàn)。因此，以普通心理學(xué)的理論為指導(dǎo)，而普通心理學(xué)的基本理論也會(huì)在的研究中得到進(jìn)一步的驗(yàn)證和補(bǔ)充。如民族性格的調(diào)查和研究會(huì)為普通心理學(xué)的個(gè)性理論提供事實(shí)依據(jù)。
對(duì)于同樣的研究素材，如某人或某民族的生活史人類學(xué)者可以從中發(fā)現(xiàn)結(jié)婚、 職業(yè)選擇等因素對(duì)社會(huì)的影響，心理學(xué)者則以此分析被試的性格以及與權(quán)威者的關(guān)系。目前，世界人類學(xué)界非常重視心理學(xué)理論與方法在人類學(xué)中的 應(yīng)用。心理學(xué)也需要通過人類學(xué)的研究，不斷完善自己的理論和實(shí)際應(yīng)用。實(shí)際上就是心理學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合而形成的一門獨(dú)立學(xué)科。
1960年德國 哲學(xué)家拉察魯斯和他的朋友 語言學(xué)家斯坦塔爾共同創(chuàng)辦了《及語言學(xué)雜志》，共發(fā)行20期，繼續(xù)到1889年。在此刊物中他們一面從事原始民族語言、宗教、神話及藝術(shù)等方面的研究，一面探尋這些原始民族的心理歷程。這可以說是的早期研究。他們認(rèn)為存在著不同的民族心理，其不同主要表現(xiàn)在社會(huì)心理對(duì)民族成員心理的影響上。但他們的研究方法主要是思辨的，解釋也帶有神秘性。
德國心理學(xué)家馮特決心沖破這種神秘化傾向，建立起科學(xué)的。他認(rèn)為，比較簡單的精神現(xiàn)象可以以個(gè)人為單位進(jìn)行研究，比較復(fù)雜的精神現(xiàn)象因與人類的共同生活密切相關(guān)，故須用其他方法從事研究。因此他強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)人的心理學(xué)或人類社會(huì)的心理學(xué)之，須和個(gè)體心理學(xué)的研究有所區(qū)別，研究方法也應(yīng)有所不同。
個(gè)體心理學(xué)易于使用實(shí)驗(yàn)法，則應(yīng)多使用觀察法，觀察民族的精神產(chǎn)物。馮特對(duì)人類學(xué)和歷史學(xué)的資料進(jìn)行了系統(tǒng)的心理學(xué)解釋，在晚年花了近20年時(shí)間寫了《》10卷巨著。在他的著作中，民族被解釋為某種種族共同體。
他把看作是心理學(xué)分支之一，看作是人類心理發(fā)生、發(fā)展的知識(shí)來源。他認(rèn)為，人的心理既有自然因素，又有社會(huì)因素，民族心理則是社會(huì)因素的結(jié)果，是人的高級(jí)心理過程的體現(xiàn)，是人類的文化成果研究種族群體心理應(yīng)通過研究其神話、風(fēng)俗和語言，因?yàn)檫@些與種族群體的心理密切相關(guān)。他主張，通過對(duì)語言的分析去理解每一個(gè)社會(huì)群體，一個(gè)民族的語匯和語法本身就能揭示該民族的心理氣質(zhì)。
19世紀(jì)末，迪爾凱姆針對(duì)個(gè)人表象提出團(tuán)體表象概念。他主張對(duì)于像社會(huì)觀念、價(jià)值規(guī)范等不應(yīng)從個(gè)人的內(nèi)在心理作用方面去考察，而應(yīng)把它看作制約個(gè)人心理的外在因素加以研究。德國醫(yī)生、民族學(xué)家巴斯蒂安對(duì)民族學(xué)理論曾提出三個(gè)概念，其中的原始概念即指人類的共同心理，它是人類一切文化創(chuàng)造的淵源。
20世紀(jì)初，在美國興起的心理人類學(xué)功能學(xué)派創(chuàng)始人之一馬利諾夫斯基受馮特的影響，認(rèn)為應(yīng)從人的心理需要出發(fā)看待各民族集團(tuán)的行為與文化。
20世紀(jì)20年代后，民族心理的研究明顯受行為主義理論和研究方法的影響，實(shí)驗(yàn)方法開始
被用于研究不同種族的 心理差異問題。并發(fā)現(xiàn)了與個(gè)人行為或人格有關(guān)的 文化因素的影響。這無論在心 理學(xué)界還是人類學(xué)界都表現(xiàn)突出。
心理學(xué)家加思1931年出版了第一本《種族心理學(xué)》，他將人的心理特點(diǎn)看作是遺傳與 環(huán)境刺激共同作用的產(chǎn)物。他認(rèn)為，種族不是一成不變的，總是有起有落。從直系血統(tǒng)遺傳觀點(diǎn)來看，實(shí)際上有一個(gè)種族，即人類種族。我們今天所說的這些種族，僅僅是近親繁殖的結(jié)果，或內(nèi)部近親繁殖的結(jié)果，僅僅是人類代代相傳形成的一條條川流不息的渦流。
種族心理學(xué)的真正問題是確定種族間是否存在著心理差異。在心理方面，種族之間 是否平等，只有通過科學(xué)測量才能獲知。作為一種實(shí)驗(yàn)事實(shí)，種族在感覺特點(diǎn)方面、智力方面以及顏色愛好和 藝術(shù)欣賞方面，都不同程度地存在著差異，但主要原因在于文化 、 教育以及宗教傳說的影響。
20世紀(jì)30年代，本尼迪克特和韋斯特等人將心理學(xué)的知識(shí)和人類學(xué)的觀點(diǎn)相結(jié)合。30年代末，由于從德國逃到美國避難的科學(xué)家的加入，使美國學(xué)術(shù)界中的新精神分析學(xué)派更加興盛起來。新精神分析的學(xué)者，如霍妮、弗羅姆、亞歷山大、埃里克森，格式塔學(xué)派的學(xué)者如韋特海默、科夫卡、克勒等，都在美國定居下來。特別是霍妮和弗羅姆的著作流行非常廣泛。
精神 醫(yī)學(xué)家久卡丁納和幾位人類學(xué)家在一次文化與人格的討論會(huì)上，沿著這個(gè)方向提出了一些新的研究途徑。他們研究的中心概念是基本人格結(jié)構(gòu)?？ǘ∈歉ヂ逡恋屡傻膶W(xué)者，他相信生命開始的頭幾年，對(duì)個(gè)體人格的形成非常重要。兒童養(yǎng)育的技術(shù)，如哺乳、排泄訓(xùn)練、性和其他的訓(xùn)練，都深深地影響著兒童。
就整體而言，在一個(gè)特定的 社會(huì)中，這些都是相當(dāng)固定而月標(biāo)準(zhǔn)化的，雖然會(huì)有些個(gè)別差異。因此，在某個(gè)特定社會(huì)成長的兒童，會(huì)經(jīng)歷相同的童年期 經(jīng)驗(yàn)，很容易以相同的方式加以反應(yīng)，從而 發(fā)展出許多共同的人格特質(zhì)。正如林頓所說：任何一個(gè)社會(huì)的基本人格類型，是大部分的社會(huì)成員共同擁有的人格形貌，那是因?yàn)樗麄兿碛泄餐耐昶诮?jīng)驗(yàn)之結(jié)果?quot;這種理論基本上是童年期決定論的形式。
由于強(qiáng)調(diào)文化，包括習(xí)得行為的重要性，近代許多人類學(xué)家越來越被行為主義所吸引。因?yàn)樾袨橹髁x心理學(xué)強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用。在行為主義影響下，從1954年開始，懷廷與同事通過對(duì)六個(gè)不同民族集團(tuán)的觀察與訪問寫出了著名的《六個(gè)文化-兒童養(yǎng)育之研究》一書。揭示了不同民族的不同社會(huì)化過程以及與不同民族個(gè)性特點(diǎn)形成的關(guān)系。
在當(dāng)代的人類學(xué)者中，最活躍、最有成效的是在中國出生、后任教于美國西北大學(xué)的人類學(xué)家許煊光教授。他認(rèn)為對(duì)于民族心理的研究，不僅要研究原始民族，也應(yīng)對(duì)現(xiàn)在的發(fā)達(dá)民族，如歐洲或美國的社會(huì)或文化進(jìn)行研究。因?yàn)?，雖然這些國家在 經(jīng)濟(jì)方面、科技方面是進(jìn)步的，但在道德狀況，官吏貪污、犯罪率、暴亂及離婚率等方面仍然存在不少問題。人們似乎還沒有找出新的標(biāo)準(zhǔn)，以判斷人類社會(huì)及其生活方式是在進(jìn)步或是在退步。
中國的研究始于20世紀(jì)初，陳大齊在1919年寫文章論述了的意義。童潤之在1928年 發(fā)表了《論民族意識(shí)》，粱乙真于1942年刊文《從心理學(xué)的觀點(diǎn)論民族氣節(jié)》，吳江霖在1947年發(fā)表了《社會(huì)心理學(xué)上的文化觀點(diǎn)》。20世紀(jì)80年代中期以來，中國的心理學(xué)及民族學(xué)、人類學(xué) 工作者也曾多次以各自的方法對(duì)中國各民族的心理特點(diǎn)進(jìn)行了多種調(diào)查和研究。
民族心理相關(guān)論文范文二：從民族語言看民族文化心理
摘要：語言是人們在生產(chǎn)、生活過程中，由于交際的需要而逐漸產(chǎn)生的。民族語言是伴隨著民族的出現(xiàn)而形成的。民族語言是一個(gè)民族的重要特征，是一個(gè)民族歷史、文化的結(jié)晶，是民族文化的集中體現(xiàn)。民族語言是一個(gè)民族文化的重要組成部分。民族語言可以體現(xiàn)一個(gè)民族的心理，進(jìn)一步可以折射出一個(gè)民族文化心理。每一個(gè)民族文化心理的變遷，都可以通過其民族語言表現(xiàn)出來。因此，在進(jìn)行民族文化心理分析的時(shí)候，我們不能忽視對(duì)民族語言的研究。
關(guān)鍵詞：語言;民族語言;民族心理;民族文化;民族文化心理等
語言是人們在生產(chǎn)、生活過程中，由于交際的需要而逐漸產(chǎn)生的。由于世界上各個(gè)不同地區(qū)都居住著不同的民族，因而不同的民族都擁有互不相同的語言。民族語言是伴隨著民族的出現(xiàn)而形成的。民族語言是一個(gè)民族的重要特征，是一個(gè)民族歷史、文化的結(jié)晶，是民族文化的集中體現(xiàn)。民族語言是一個(gè)民族文化的載體，也是一個(gè)民族的文化的重要組成部分。斯大林認(rèn)為語言是屬于社會(huì)現(xiàn)象之列的，從有社會(huì)存在的時(shí)候起，就有語言存在。所以，在定義民族這個(gè)概念時(shí)斯大林將其作為界定民族定義的核心內(nèi)涵之一。
一、對(duì)民族語言的界定
語言是聯(lián)結(jié)一個(gè)民族的紐帶，是歷史形成的。語言的交際功能和歷史傳承性決定了它的長期性和穩(wěn)固性，這也是語言區(qū)別于其他社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)特的地方。一個(gè)民族的語言形成后，很難發(fā)生改變，不會(huì)像其他的民族文化的表現(xiàn)形式那樣輕易的發(fā)生變遷。當(dāng)然語言文字的使用情況也受到民族語言的特點(diǎn)(共時(shí)性、歷時(shí)性、長期性和穩(wěn)固性)的演變規(guī)律的制約，同時(shí)也強(qiáng)烈的受到社會(huì)、文化特點(diǎn)(主要包括人口分布、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民族關(guān)系等)的影響。
語言是構(gòu)成民族的要素之一。主要體現(xiàn)在民族認(rèn)同上，民族語言是民族非常重要的一個(gè)文化心理特征。不同的民族的人在一起，只要他們使用語言進(jìn)行交流，那么他們的民族性就凸顯出來。所以，民族語言是民族性的重要體現(xiàn)，是其他因素所無法取代的，語言彰顯著民族性。同時(shí)，語言也包含著民族的歷史記憶。美國語言學(xué)家喬姆斯基認(rèn)為，人的語言能力中有一部分是先天具有的，是全人類共同的，它是生物遺傳與進(jìn)化的結(jié)果。
總之，一方面，語言本身就是文化，是文化總體的重要組成部分;另一方面，語言又包含著豐富的文化內(nèi)容，是體現(xiàn)文化、認(rèn)識(shí)文化的一個(gè)信息系統(tǒng)。在某種程度上，它是民族文化與歷史的記憶系統(tǒng)。研究一個(gè)民族的語言其實(shí)就是在研究這個(gè)民族，就是在研究這個(gè)民族的文化、歷史、宗教、習(xí)俗等。
二、關(guān)于民族文化心理
一個(gè)民族的語言文化心理是指由于某一民族所處的文化和所使用的語言的特質(zhì)而使以該語言為母語的人所形成的有關(guān)語言的集體心理習(xí)慣和定勢。它包括一個(gè)民族的語言觀、語言感情以及他們對(duì)待語言中的“異己分子”的態(tài)度、容忍度和接受程度。而作為民族學(xué)家或者是人類學(xué)家，我們通過研究一個(gè)民族的語言，分析他們語言的發(fā)展變化，能夠清晰的了解到這個(gè)民族的心理變化過程。
語言是民族文化心理的載體和重要的組成部分。語言是根植于民族靈魂與血液的文化符號(hào)。民族語言不僅是一種表達(dá)工具，也與一個(gè)民族的文化心理、思維方式密切相關(guān)，真實(shí)記錄了一個(gè)民族的文化蹤跡，成為延續(xù)歷史與未來的血脈。
民族語言作為民族文化心理不可或缺的要素，作為民族文化的界標(biāo)和“民族—國家”生活的重要工具包含著強(qiáng)烈的民族性。越來越多的學(xué)者意識(shí)到了語言所折射的民族文化心理現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到了只有對(duì)語言進(jìn)行文化心理層面的分析，才能使大家更準(zhǔn)確的理解與掌握語言，通過對(duì)該語言的學(xué)習(xí)與了解來認(rèn)識(shí)民族的文化心理。
三、從民族語言看民族文化心理
語言是社會(huì)的產(chǎn)物。因此，語言符號(hào)系統(tǒng)的各個(gè)層面，包括語音、語法、語義等都與特定的社會(huì)文化密切相關(guān)，與社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)有關(guān)，這當(dāng)然也包括民族心理。同時(shí)，我們也可以說民族心理特征也在某種程度上濃縮在民族語言中，通過民族語言體系來體現(xiàn)和表現(xiàn)。語言在民族文化心理中的這些特殊性，與語言在民族文化中所處的特殊地位有關(guān)，也即我們可以通過民族語言來了解一個(gè)民族的相關(guān)心理。
作為民族文化心理載體的語言，以各民族所特有的方式反映著不同的民族文化心理。民族語言的產(chǎn)生、存在和發(fā)展演變本身就蘊(yùn)涵著民族文化心理。語言是民族成員之間、民族群體之間進(jìn)行交流與活動(dòng)的根據(jù)，語言與民族心理有著密切的關(guān)系。民族語言是民族心理的折射，投射出民族心理的內(nèi)涵。
筆者于2012年7月，參與的青海省社科項(xiàng)目——《青海省民族教育領(lǐng)域雙語教學(xué)問題研究》中關(guān)于海北州海晏縣哈勒景蒙古族鄉(xiāng)的教學(xué)情況，就能很好的透過該民族語言的使用情況了解該民族的文化心理活動(dòng)狀況。
我們主要采用的是問卷調(diào)查法和深度訪談法。問卷調(diào)查是在海晏縣民族中學(xué)進(jìn)行。對(duì)海晏縣教育局局長、民族中學(xué)的校長、哈勒景蒙古族鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長進(jìn)行了非結(jié)構(gòu)性深度訪談。通過對(duì)問卷和訪談內(nèi)容進(jìn)行分析，我們可以看到：(1)在雙語教學(xué)的意愿性問題上，無論是學(xué)生、家長還是校長都支持用漢語教學(xué)，都不再支持把蒙語納入到國家普通教育的課程中。學(xué)校的教學(xué)是根據(jù)學(xué)生和家長意愿為主來進(jìn)行的。在學(xué)校，學(xué)校規(guī)定必須說普通話。其民族文化也會(huì)跟著發(fā)生變遷，融合進(jìn)入很多主體民族文化的元素，慢慢其民族文化的心理也會(huì)變化。(2)該地區(qū)是完全寄宿制學(xué)校，由于家庭教育的缺失，造成學(xué)生很難進(jìn)行管理，給學(xué)校的管理帶來了很大的困難。學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也不高，影響了升學(xué)率。很多學(xué)生初中畢業(yè)后，就去當(dāng)學(xué)徒了。只有一半的人上高中或者去職校。這體現(xiàn)了寄宿制存在的缺陷。孩子的教育應(yīng)由家庭、學(xué)校和社會(huì)三維一體。而寄宿制由于脫離家庭，導(dǎo)致家庭教育的缺失，很容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生心理上的偏差和缺陷。這一狀況在青海省的整個(gè)牧區(qū)教學(xué)中都存在，這一現(xiàn)象必須引起社會(huì)各個(gè)方面的重視。(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)人們的思想觀念和思維模式能產(chǎn)生巨大的影響。在經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越或者是良好的情況下，人們都會(huì)把大量的精力和金錢放在教育上，大力的發(fā)展教育事業(yè)。該縣的蒙古族由于家庭的經(jīng)濟(jì)收入比較高，較富裕，與外界交流頻繁，所以他們的思想和社會(huì)觀念都比較靠前。
由此，可以看出，隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，大大促進(jìn)了各民族、各地區(qū)之間的交流與互動(dòng)。為了更好的適應(yīng)社會(huì)，在這競爭激烈的社會(huì)中找到生存的一席之地，每個(gè)民族都在為自身的發(fā)展做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。從開始的完全使用本民族語言甚至是排斥其他民族的語言，發(fā)展到開始接受(主動(dòng)接受和被動(dòng)接受)其他民族的語言(包含主體民族和非主體民族)，這之中都體現(xiàn)了該民族的發(fā)展演變。而我們在研究中，則可以根據(jù)該民族的語言使用情況，看出該民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。民族語言的使用情況折射出了民族文化心理的變化情況。同時(shí)民族心理是民族的社會(huì)、文化等特點(diǎn)在人們心理上的反映，包括民族自我意識(shí)、民族情感、民族特點(diǎn)等，是一個(gè)民族在長期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的。它對(duì)語言文字的應(yīng)用也起著制約的作用。
四、結(jié)語
語言是文化的重要表現(xiàn)形式，而作為具體民族成員而使用語言的人是文化的載體。語言是維系民族的重要紐帶，而民族又是語言賴以存在的底座。從文化史的角度考察，語言的發(fā)展也是同民族的發(fā)展密切相關(guān)的。斯大林認(rèn)為，從氏族語言到部落語言，從部落語言到民族語言，從民族語言到民族語言，這既是語言發(fā)展的規(guī)律，也是民族發(fā)展的規(guī)律。因此，我們要注重每個(gè)民族語言的發(fā)展。
總之，一個(gè)民族往往將自己的歷史，將自己對(duì)于環(huán)境做出反應(yīng)的種種經(jīng)驗(yàn)即文化都凝聚積淀在自己的語言中。這一事實(shí)要求，以民族研究發(fā)展規(guī)律為己任的民族學(xué)家必須掌握?qǐng)?jiān)實(shí)的語言學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，以便使自己的研究工作事半功倍。同時(shí)，也應(yīng)注意，對(duì)民族語言研究的重要性，在對(duì)一個(gè)民族進(jìn)行研究時(shí)，決不能忽略對(duì)這個(gè)民族的語言的研究。
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