五大發(fā)展理念是什么的形式與政策論文
五大發(fā)展理念是什么的形式與政策論文
“五大發(fā)展”理念彰顯我黨在新時(shí)期治國(guó)理政的全新理念，是馬克思主義中國(guó)化成果的新飛躍。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的五大發(fā)展理念的形式與政策論文，希望能對(duì)大家有所幫助!
五大發(fā)展理念的形式與政策論文篇一：《“五大發(fā)展”理念的哲學(xué)闡釋》
摘 要：“五大發(fā)展”理念彰顯我黨在新時(shí)期治國(guó)理政的全新理念，是馬克思主義中國(guó)化成果的新飛躍。“五大發(fā)展”理念有著深刻的哲學(xué)底蘊(yùn)。從辯證法角度看，“五大發(fā)展”理念是馬克思主義唯物辯證法的靈活運(yùn)用;從唯物史觀角度看，“五大發(fā)展”理念是馬克思主義唯物史觀的當(dāng)代反映;從認(rèn)識(shí)論角度看，“五大發(fā)展”理念是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐升華。
關(guān)鍵詞：“五大發(fā)展”理念;唯物辯證法;唯物史觀;認(rèn)識(shí)論;哲學(xué)闡釋
黨的屆五中全會(huì)通過了黨在全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期的“十三五”規(guī)劃建議，以同志為的黨中央科學(xué)運(yùn)用辯證思維和發(fā)展哲學(xué)，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)的新挑戰(zhàn)、新局面和新考驗(yàn)，明確了事關(guān)我國(guó)未來五年發(fā)展的新目標(biāo)、新任務(wù)、新舉措，實(shí)現(xiàn)了在發(fā)展理念、發(fā)展政策、發(fā)展體制上的一系列重大突破，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的“五大發(fā)展”理念，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，對(duì)全面建成小康社會(huì)有重要理論和實(shí)踐意義。
一、“五大發(fā)展”理念是馬克思主義唯物辯證法的科學(xué)運(yùn)用
唯物辯證法是無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀和根本價(jià)值觀的理論表現(xiàn)。唯物辯證法告訴我們，世界上所有事物和現(xiàn)象都既普遍聯(lián)系又永恒發(fā)展，各種事物和現(xiàn)象在一定聯(lián)系中產(chǎn)生，同時(shí)在一定聯(lián)系中運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。因此，我們必須用辯證思維和過程思維去分析和研究人類社會(huì)的發(fā)展、變化。人類社會(huì)的發(fā)展、變化是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、社會(huì)等多種相互聯(lián)系、相互制約的因素構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體，而這個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部相互聯(lián)系、相互制約的各種社會(huì)因素推動(dòng)人類社會(huì)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。這就要求我們?cè)谟^察和處理人類社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)矛盾問題時(shí)，不僅要抓住主要矛盾和次要矛盾，而且要抓住矛盾的主要方面和次要方面的相互轉(zhuǎn)化，做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的完美統(tǒng)一?；诖?，我國(guó)全面建成小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)決定了必須注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等“五位一體”全面發(fā)展、協(xié)調(diào)推進(jìn)。正如恩格斯所說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”[1]82“五大發(fā)展”理念是唯物辯證法在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展、新概括，是相互聯(lián)系、相互制約的辯證統(tǒng)一體，體現(xiàn)了系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、底線思維、辯證思維和戰(zhàn)略思維的有機(jī)統(tǒng)一。鄧小平說過：“發(fā)展是硬道理，是解決中國(guó)一切問題的關(guān)鍵。”[2]377在這個(gè)意義上，“五大發(fā)展”理念從根本上說仍是發(fā)展問題，“五大發(fā)展”理念既體現(xiàn)“頂層設(shè)計(jì)”，又注重總體謀劃，更注重牽住“牛鼻子”。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)新常態(tài)發(fā)展的黃金期和矛盾的突發(fā)期，我們要善于用“五大發(fā)展”理念辯證分析和化解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種矛盾，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，拓展發(fā)展新空間，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)新體系，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的推動(dòng)力;堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)區(qū)域和城鄉(xiāng)、物質(zhì)文明和精神文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)”“五位一體”綜合發(fā)展;堅(jiān)持綠色發(fā)展，推動(dòng)低碳循環(huán)發(fā)展，加大環(huán)境治理力度，筑牢生態(tài)安全屏障，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧相處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展;堅(jiān)持開放發(fā)展，完善對(duì)外開放戰(zhàn)略布局，形成對(duì)外開放新體制，在更大范圍、更大程度上引進(jìn)外資，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)文明成果和管理經(jīng)驗(yàn);堅(jiān)持共享發(fā)展，注重增加公共服務(wù)供給，實(shí)施脫貧攻堅(jiān)工程，提高教育質(zhì)量，促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)，縮小收入差距，建立更加公平、更加可持續(xù)的社會(huì)保障制度，讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展的成果，實(shí)現(xiàn)人民主體地位。“五大發(fā)展”理念不僅是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的時(shí)代要求，更是歷史賦予中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)責(zé)任，發(fā)展既是當(dāng)今世界潮流，也是當(dāng)今中國(guó)永恒主題。我們必須科學(xué)理解“五大發(fā)展”理念的內(nèi)在邏輯和現(xiàn)實(shí)意義，把它們放在歷史和現(xiàn)實(shí)的坐標(biāo)中去把握，統(tǒng)籌推進(jìn)、整體發(fā)展。
二、“五大發(fā)展”理念是馬克思主義唯物史觀的當(dāng)代反映
首先，“五大發(fā)展”理念是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的科學(xué)判斷。黨的指出，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，這是我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總依據(jù)。指出：“強(qiáng)調(diào)總依據(jù)，是因?yàn)樯鐣?huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際。我們?cè)谌魏吻闆r下都要牢牢把握這個(gè)最大國(guó)情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足這個(gè)最大實(shí)際”。①目前雖然從總量上看，我國(guó)主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)已居世界前列，但按人均算就排到后面。我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值只相當(dāng)于全球平均水平的70%、美國(guó)的1/7、歐盟的1/5，排在全球第八十位左右。按聯(lián)合國(guó)人類發(fā)展指數(shù)排序，我們?cè)诘?1位。從綜合發(fā)展水平看，特別是在創(chuàng)新能力、勞動(dòng)生產(chǎn)率、社會(huì)福利水平等方面，我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家仍有很大差距。到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)時(shí)，我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值大體也只相當(dāng)于世界平均水平的90%。黨的屆五中全會(huì)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出的“十三五”規(guī)劃，是從我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際情況出發(fā)，也就是從我國(guó)基本國(guó)情和發(fā)展要求出發(fā)。同時(shí)，也指出：“經(jīng)過三十多年改革開放，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力、人民生活水平實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，我國(guó)基本國(guó)情的內(nèi)涵不斷發(fā)生變化，我們面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)風(fēng)險(xiǎn)、面臨的難題也發(fā)生了重要變化”。②可見，“五大發(fā)展”理念實(shí)質(zhì)上是根據(jù)這些我國(guó)現(xiàn)階段客觀實(shí)際而提出的新舉措、新方針。
其次，“五大發(fā)展”理念是馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的真實(shí)反映。歷史唯物主義告訴我們，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，是人類社會(huì)的基本矛盾，這種社會(huì)基本矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終。在這個(gè)意義上講，我們不僅要從整個(gè)社會(huì)發(fā)展的角度來看待經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性作用，而且要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)角度來辯證分析上層建筑的反作用，將其作為制定正確的路線、方針、政策的重要理論依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷史經(jīng)驗(yàn)證明，正確理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)事業(yè)，特別是對(duì)于當(dāng)前我國(guó)正在推進(jìn)“四個(gè)全面”的整體布局，實(shí)施“五大發(fā)展”理念，全面建成小康社會(huì)，具有重大的指導(dǎo)意義。在“五大發(fā)展”理念中，創(chuàng)新發(fā)展是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略措施和保障，共享發(fā)展是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，從而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。
最后，“五大發(fā)展”理念是堅(jiān)持人民主體地位的理論總結(jié)。歷史唯物主義告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。正如所說：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”[3]5。中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中華民族和中國(guó)人民根本利益的忠實(shí)代表，我們黨始終堅(jiān)持以人民為中心，牢記人民群眾是社會(huì)革命、改革和現(xiàn)代化建設(shè)的主體，堅(jiān)信只有激發(fā)全社會(huì)的積極性創(chuàng)造性，才能始終以飽滿的熱情全心全意投入到黨和國(guó)家改革、發(fā)展事業(yè)的洪流中去，真正體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本價(jià)值取向――人的自由全面發(fā)展，這是評(píng)判黨和國(guó)家一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐已充分證明，我們黨始終在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域注重人民權(quán)益，全體人民基本過上了自己的幸福生活，有了穩(wěn)定的工作，比較滿意的收入，基本可靠的社會(huì)保障，較高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。新世紀(jì)、新階段，我們黨正團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，落實(shí)“五大發(fā)展”理念，使全體人民共享改革、發(fā)展的成果。
三、“五大發(fā)展”理念是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐升華
哲學(xué)思維是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)人和自然、人與人之間關(guān)系時(shí)所運(yùn)用的具有哲學(xué)特征的思維方法，是對(duì)人類所生活時(shí)代精神的不斷升華，是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的科學(xué)把握。馬克思認(rèn)為：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”[4]328可見，馬克思主義認(rèn)識(shí)論正是通過哲學(xué)思維把握客觀世界存在的能動(dòng)的革命的反映論。而實(shí)踐是馬克思主義理論的本質(zhì)特征，是認(rèn)識(shí)的源泉，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。因此，真正的哲學(xué)不僅要通過哲學(xué)思維和認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)世界的客觀存在，而且要正確把握客觀世界前進(jìn)的時(shí)代脈搏，及時(shí)準(zhǔn)確地總結(jié)和概括人類所處的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。“五大發(fā)展”理念正是我們黨利用哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展?fàn)顩r做出的實(shí)踐總結(jié)，做到了理論與實(shí)踐的完美結(jié)合。
一是“五大發(fā)展”理念是在全面建成小康社會(huì)實(shí)踐過程中總結(jié)出來的中國(guó)特色社會(huì)主義理論最新成果，必須堅(jiān)持從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去的根本原則，堅(jiān)持問題意識(shí)和問題導(dǎo)向，科學(xué)研判新情況、新局面、新問題，認(rèn)真歸納和總結(jié)新思想、新經(jīng)驗(yàn)、新理論，在指導(dǎo)實(shí)踐的基礎(chǔ)上自覺接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)到實(shí)踐過程的真正飛躍。二是“五大發(fā)展”理念既是我們黨在新的實(shí)踐條件下對(duì)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)一步拓展和豐富，也是對(duì)三大規(guī)律―共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的新發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍?ldquo;五大發(fā)展”理念是以全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)導(dǎo)向，針對(duì)當(dāng)前發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些階段性、根本性問題，提出的既符合價(jià)值尺度又符合真理尺度的發(fā)展理論。所以，我們必須堅(jiān)持“五大發(fā)展”理念，才能真正推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，最終實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好人民群眾的根本利益。三是“五大發(fā)展”理念彰顯了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命意識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。這種使命意識(shí)，體現(xiàn)了“五大發(fā)展”理念的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，并貫穿于“五大發(fā)展”理念之中。而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，全面建成小康社會(huì)是關(guān)鍵一步，這一步我們?cè)撛趺醋?，在建設(shè)全面小康過程中我們會(huì)遇到哪些障礙，如何通過改革破解這些障礙，“五大發(fā)展”理念對(duì)這一問題進(jìn)行了全面系統(tǒng)科學(xué)的回答。
綜上所述，“五大發(fā)展”理念是馬克思主義理論與中國(guó)夢(mèng)在當(dāng)代中國(guó)相結(jié)合的新發(fā)展，是“自己時(shí)代、自己人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓”[3]45，實(shí)現(xiàn)了唯物史觀、唯物辯證法和科學(xué)認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在統(tǒng)一和外在結(jié)合。黨的以來的偉大實(shí)踐已經(jīng)證明，只有堅(jiān)持“五大發(fā)展”理念，才能創(chuàng)造“中國(guó)速度”，塑造“中國(guó)未來”，唱響“中國(guó)聲音”，寫好“中國(guó)故事”。
參考文獻(xiàn)：
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[4]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972
五大發(fā)展理念的形式與政策論文篇二：《五大發(fā)展理念與馬克思主義發(fā)展觀研究》
摘 要：自馬克思發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律以來，歷代馬克思主義經(jīng)典作家沿著馬克思所開辟的通向真理的廣闊道路把馬克思關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)不斷推向前進(jìn)。本文認(rèn)為，基于對(duì)經(jīng)典文本的深度考察，從馬克思關(guān)于發(fā)展的基點(diǎn)出發(fā)來全面梳理和理論再現(xiàn)馬克思主義發(fā)展觀的歷史演進(jìn)軌跡，并從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、一般與特殊相統(tǒng)一的向度來探索馬克思主義發(fā)展觀的歷史發(fā)展理路和思想精髓，是系統(tǒng)理解馬克思主義發(fā)展觀的根本邏輯，也是精準(zhǔn)探賾五大發(fā)展理念思想淵源及科學(xué)展望五大發(fā)展理念實(shí)踐愿景的理論需要和現(xiàn)實(shí)需要。
關(guān)鍵詞：五大發(fā)展理念;馬克思主義發(fā)展觀;經(jīng)典文本
人類社會(huì)從蒙昧到宗法、從野蠻到文明經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程，這種滾滾向前的發(fā)展大勢(shì)并沒有因?yàn)橐粫r(shí)的曲折和跌宕而減弱或停滯，相反，更加日新月異與光輝燦爛。自古以來，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，樹立正確發(fā)展理念，選擇正確發(fā)展方式，不斷走向上的路，是人們孜孜以求的美好夢(mèng)想。當(dāng)然，人類對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的認(rèn)識(shí)和把握，并不如想象的那般樂觀，所有的努力都只是在黑暗中摸索。直到馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律以后，一切才豁然開朗。
問題是：馬克思是如何發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律的?歷代馬克思主義經(jīng)典作家又是如何沿著馬克思所開辟的通向真理的廣闊道路把馬克思關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)推向前進(jìn)的?筆者認(rèn)為，基于對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的深度考察，從馬克思關(guān)于發(fā)展的源點(diǎn)出發(fā)，并從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、一般與特殊相統(tǒng)一的向度來探索馬克思主義發(fā)展觀的歷史發(fā)展理路和思想精髓，是回答上述問題與系統(tǒng)理解馬克思主義發(fā)展觀的根本邏輯，也是精準(zhǔn)探賾五大發(fā)展理念思想淵源及科學(xué)展望五大發(fā)展理念實(shí)踐愿景的理論需要與實(shí)踐需要。
一、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于
發(fā)展的洞見與論述
古往今來，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史上，人們對(duì)發(fā)展進(jìn)步的追求從來都沒有停下腳步。我國(guó)古代諸子百家從儒、釋、道、法、墨、兵等不同理念出發(fā)闡釋各自的發(fā)展思想，在不同程度上給了古代中國(guó)乃至當(dāng)下中國(guó)以深刻的影響。從古希臘、古羅馬時(shí)期到歐洲中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期，再到近代資本主義社會(huì)，西方思想家對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的思考和實(shí)踐都進(jìn)行過出色的探索?？傮w而言，不論是中國(guó)古代社會(huì)，還是西方古代社會(huì)，對(duì)于發(fā)展進(jìn)步的渴求和展望，始終離不開一個(gè)共同的主題――對(duì)于真、善、美的永恒追求。正是由于人類先哲開啟了通向真善美的先河，人類后世子孫才能沿著這條向上的道路前進(jìn)，不論如何艱難曲折，始終呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)。但是，正像恩格斯在馬克思墓前的講話中論及的那樣：“由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”[1]
那么，馬克思恩格斯究竟是如何發(fā)現(xiàn)并科學(xué)論證闡釋自己終生為之奮斗的發(fā)展理想呢?對(duì)此，筆者擬從馬克思恩格斯關(guān)于發(fā)展的重大發(fā)現(xiàn)和科學(xué)預(yù)測(cè)、列寧對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的發(fā)揮和拓展、中國(guó)化馬克思主義對(duì)于發(fā)展理念的豐富和完善等方面，對(duì)馬克思主義發(fā)展觀進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和全面的理論再現(xiàn)。
(一)馬克思恩格斯的發(fā)展觀
馬克思恩格斯關(guān)于發(fā)展的思想不是從來就有的，而是站在了以往巨人的肩膀上，吸收了人類兩千多年文明發(fā)展的成果，才使得自己創(chuàng)立的學(xué)說贏得了世界性意義。綜觀馬克思恩格斯經(jīng)典文本，其關(guān)于發(fā)展的思想集中體現(xiàn)在以下三方面：
?、比祟惿鐣?huì)發(fā)展的一般規(guī)律。“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”[2]這里所講的“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，也就是在經(jīng)歷了“《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的‘蘊(yùn)蓄’――《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的‘萌芽’――《德意志意識(shí)形態(tài)》的‘形成’”這一孕育過程后，所形成的用馬克思本人的話語來表達(dá)的“新歷史觀”，即唯物主義歷史觀。
之所以稱之為“新歷史觀”，是因?yàn)樗酝姆饨ㄉ鐣?huì)歷史觀、資本主義歷史觀等一切舊歷史觀有著本質(zhì)的不同。首先，在自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)里，在人對(duì)人的依附性關(guān)系存在的條件下，“人給自己制造了宗教和上帝。因?yàn)槿俗鳛橐环N依附性的存在，他要依附于群體，而在這個(gè)群體里面他必須樹立一種神圣的形象，既要制造彼岸世界神靈的存在，又要對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)此岸世界英雄的存在，所以過去都是英雄史觀。”[3]事實(shí)上，這種封建社會(huì)歷史觀主張英雄人物創(chuàng)造歷史，認(rèn)為推動(dòng)歷史發(fā)展進(jìn)步的根本因素和力量在于歷史上的一些英雄人物，而非在歷史中活動(dòng)的大多數(shù)人。英雄史觀的產(chǎn)生和盛行，有其形成的根源、土壤和氣候，與當(dāng)時(shí)的歷史條件和社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，并不為奇。其次，資本主義歷史觀主張私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，認(rèn)為資本至上，資本是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量和內(nèi)在邏輯。正像《共產(chǎn)黨宣言》所言：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[4]無疑，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。”[5]但是，隨著資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙。……資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。”[6]從這個(gè)意義看，資產(chǎn)階級(jí)歷史觀也有局限，而且表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)資本之間有著不可調(diào)和的矛盾。
比較而言，馬克思的“新歷史觀”新就新在他發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，而這種“新歷史觀”深深蘊(yùn)涵在“生產(chǎn)力決定論”“兩個(gè)決不會(huì)”論斷及“自由人聯(lián)合體”思想等一系列思想和論斷當(dāng)中。
首先，透視馬克思關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律的重要發(fā)現(xiàn)，離不開對(duì)“生產(chǎn)力決定論”的簡(jiǎn)析和梳理?；厮萑祟愃枷胧房梢园l(fā)現(xiàn)，在馬克思以前，還沒有人能夠認(rèn)識(shí)并建構(gòu)起這樣的歷史觀點(diǎn)：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相結(jié)合的生產(chǎn)關(guān)系。……不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[7]這是馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出，進(jìn)而又在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》里作出經(jīng)典表述的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。用通俗化的語言來表達(dá)，就是人們熟悉的“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這一基本原理。
事實(shí)上，“生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力在其中發(fā)展的那些關(guān)系并不是永恒的規(guī)律，而是同人們及其生產(chǎn)力的發(fā)展的一定水平相適應(yīng)的東西，人們生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們的生產(chǎn)關(guān)系的變化。”[8]“生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，社會(huì)關(guān)系的破壞，觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的，只有運(yùn)動(dòng)的抽象即‘不死的死’才是停滯不動(dòng)的。”[9]馬克思關(guān)于歷史唯物主義基本原理的這些經(jīng)典表達(dá)，深刻蘊(yùn)含了人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。只有這一基本矛盾、基本規(guī)律才是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的真正動(dòng)因。
其次，需要進(jìn)一步分析和思考的還有“兩個(gè)決不會(huì)”論斷。如果說“生產(chǎn)力決定論”是馬克思關(guān)于歷史唯物主義基本原理的本質(zhì)概括的話，那么，“兩個(gè)決不會(huì)”思想就是歷史唯物主義基本原理的核心思想之一，是對(duì)生產(chǎn)力決定論的延展和深化。“兩個(gè)決不會(huì)”上承“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù);相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”[10]馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律這一論述，下啟“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[11]因而，只有在孕育它的物質(zhì)條件成熟以后，它才會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。實(shí)際上，這不僅是人類社會(huì)形態(tài)更替、發(fā)展變化的生動(dòng)表述，也是萬事萬物產(chǎn)生發(fā)展的真實(shí)寫照，是馬克思對(duì)于人類歷史發(fā)展規(guī)律的詳盡闡發(fā)。
⒉資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律。恩格斯在馬克思墓前的講話中明確指出：“不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”[12]這里的“不僅如此”，承接的是前文所述馬克思發(fā)現(xiàn)的人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律這一事實(shí)，顯然是指代唯物史觀這種“新歷史觀”的發(fā)現(xiàn)。至于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律到了資本主義社會(huì)究竟是怎樣的一種特殊運(yùn)動(dòng)方式，馬克思首先從分析商品開始，發(fā)現(xiàn)了包含在商品中的勞動(dòng)所具有的矛盾，即抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)的勞動(dòng)二重性，從而揭示了商品和價(jià)值背后的秘密，即商品背后的社會(huì)關(guān)系。在探索這一規(guī)律的過程中，馬克思對(duì)“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”的分析極為引人注目。因?yàn)樽鳛樘厥馍唐?，勞?dòng)力在被購(gòu)買者購(gòu)買之后進(jìn)行消費(fèi)的過程中，一方面生產(chǎn)了新的商品，一方面又產(chǎn)生了新的價(jià)值。也就是說，貨幣轉(zhuǎn)化成了能夠帶來新價(jià)值的資本。這種新的價(jià)值，就是剩余價(jià)值。
由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，隱藏在資本主義社會(huì)背后的資本主義簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大規(guī)模再生產(chǎn)的秘密就被置于一種公開的境地了。同時(shí)，資本主義剝削的秘密被發(fā)現(xiàn)以后，馬克思對(duì)于整個(gè)資本主義社會(huì)運(yùn)行方式的剖析更加清晰地展現(xiàn)在世人面前。這一論證集中體現(xiàn)在《資本論》第一卷中。馬克思從商品貨幣理論即勞動(dòng)價(jià)值理論→剩余價(jià)值理論→資本積累理論進(jìn)行深入分析，使得資本主義運(yùn)行脈絡(luò)清晰呈現(xiàn)出來。從而在第二卷中，通過對(duì)單個(gè)資本再生產(chǎn)的微觀分析以及對(duì)整個(gè)社會(huì)總資本再生產(chǎn)的宏觀分析，揭示出在資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)的再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)藏的一個(gè)根本規(guī)律，就是剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
當(dāng)然，無論是單個(gè)資本再生產(chǎn)，還是社會(huì)總資本再生產(chǎn)，資本在循環(huán)、周轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)中雖然始終與危機(jī)相生相伴，但總是實(shí)現(xiàn)資本增值，即獲取剩余價(jià)值。剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)以后，必然涉及剩余價(jià)值的分配。從整個(gè)《資本論》第三卷來看，從剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)，利潤(rùn)產(chǎn)生平均利潤(rùn)，從產(chǎn)業(yè)資本獲得產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)資本獲得商業(yè)利潤(rùn)、借貸資本從企業(yè)利潤(rùn)中分割得到利息、土地所有者獲得超過平均利潤(rùn)的地租等等，剩余價(jià)值的分配實(shí)際上貫穿了《資本論》第三卷的始終。
基于上述探析可以發(fā)現(xiàn)，《資本論》中蘊(yùn)藏著許多重要基本原理。譬如：勞動(dòng)價(jià)值論、資本循環(huán)論、資本周轉(zhuǎn)論、社會(huì)總資本再生產(chǎn)論、產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)論、商業(yè)利潤(rùn)論、資本積累論，等等。但最根本的是剩余價(jià)值理論。應(yīng)該說，不論是在《資本論》第一卷，還是第二卷、第三卷，都是為了發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值、揭示剩余價(jià)值、剖析剩余價(jià)值、說明剩余價(jià)值的。無疑，剩余價(jià)值理論是《資本論》的核心。當(dāng)然，這一理論的理路里有三個(gè)脈絡(luò)是我們理解《資本論》乃至理解整個(gè)資本主義社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的三個(gè)著力點(diǎn)：一是資本與雇傭勞動(dòng)的對(duì)立;二是榨取剩余價(jià)值是資本主義社會(huì)生產(chǎn)的唯一動(dòng)機(jī);三是生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。廓清上述機(jī)理，也就把握了資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)，從而能夠更加科學(xué)地展望未來社會(huì)演進(jìn)的歷史大勢(shì)。
?、澄磥砩鐣?huì)發(fā)展的歷史大勢(shì)。溯及馬克思恩格斯關(guān)于發(fā)展的重要觀點(diǎn)和思想，出發(fā)點(diǎn)在《共產(chǎn)黨宣言》，落腳點(diǎn)也必然要回到《共產(chǎn)黨宣言》。在揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)運(yùn)行的特殊規(guī)律之后，馬克思恩格斯得出了資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡和無產(chǎn)階級(jí)必然勝利的歷史性結(jié)論。“兩個(gè)必然”的結(jié)論，促使人們不得不進(jìn)而思索未來社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)問題。對(duì)此，馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》公諸于世的時(shí)候就曾預(yù)言：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[13]這即是著名的“自由人聯(lián)合體”思想：“每個(gè)人的自由發(fā)展”是“一切人自由發(fā)展”的前提，每個(gè)人都獲得自由全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”。如此論述代表著馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)發(fā)展圖景的展望和設(shè)想，是經(jīng)典作家從宏觀視界出發(fā)，站在全人類的高度，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一種思想邏輯和意義表達(dá)。
(二)列寧關(guān)于發(fā)展的論述
列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命實(shí)踐的具體過程中，將馬克思恩格斯所開創(chuàng)的關(guān)于發(fā)展的一般理論與俄國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了具有歷史意義的列寧主義。列寧主義蘊(yùn)蓄著列寧關(guān)于發(fā)展的集中思考和回答。結(jié)合列寧經(jīng)典文本，筆者特別梳理并再現(xiàn)了其三大理論精華。
⒈關(guān)于辯證法問題。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯曾對(duì)辯證法這一思維的最高形式進(jìn)行了通俗的解讀：“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。”[14]這一重要論斷蘊(yùn)涵一個(gè)基本原理，即世界是普遍聯(lián)系的和永恒發(fā)展的。一方面，沒有絕對(duì)孤立的事物，聯(lián)系是普遍的。不僅事物內(nèi)部有聯(lián)系，而且事物之間有聯(lián)系，整個(gè)世界都處在聯(lián)系之中;另一方面，事物是發(fā)展變化的，沒有靜止的、一成不變的事物。恩格斯這種關(guān)于事物是發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的、變化的觀點(diǎn)，到了列寧那里得到了比較詳盡和出色的發(fā)揮。
馬克思恩格斯以相對(duì)宏觀的視角看待辯證法，從而得出辯證法是關(guān)于發(fā)展的、前進(jìn)的、變化的觀點(diǎn)。列寧對(duì)此予以具體考察并深刻指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)。”[15]他認(rèn)為辯證法的核心即矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。至于對(duì)立面的統(tǒng)一，列寧也有過詳細(xì)論述：“對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。”[16]應(yīng)當(dāng)說，在列寧看來，整個(gè)社會(huì)和社會(huì)里的矛盾，從一社會(huì)開始發(fā)展到走向未來，始終既是生長(zhǎng)又是運(yùn)動(dòng)的。實(shí)際上，列寧的這些論述就蘊(yùn)涵著發(fā)展的觀點(diǎn)。
?、?ldquo;薄弱鏈條論”。如果說辯證法問題是列寧從哲學(xué)的高度對(duì)馬克思主義基本原理的具體闡發(fā)，那么，“薄弱鏈條論”就是列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理解決俄國(guó)革命發(fā)展問題的光輝范例。馬克思恩格斯曾經(jīng)預(yù)言革命首先在資本主義最發(fā)達(dá)的國(guó)家同時(shí)爆發(fā)，取得勝利。但是，后來革命形勢(shì)的發(fā)展出乎了馬克思恩格斯的預(yù)料。“馬克思、恩格斯逝世后，面對(duì)變化了的實(shí)際和日益成熟的革命條件，列寧沒有抱著‘本本’不放，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家針對(duì)當(dāng)時(shí)情況作出的個(gè)別論斷，而是提出了革命可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的‘薄弱鏈條論’。”[17]
所謂“薄弱鏈條論”，是指19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國(guó)作為當(dāng)時(shí)比較落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，是帝國(guó)主義統(tǒng)治鏈條中最薄弱的一環(huán)，不符合馬克思恩格斯關(guān)于革命首先在資本主義發(fā)達(dá)的國(guó)家首先取得勝利的判斷。但是，根據(jù)對(duì)俄國(guó)形勢(shì)發(fā)展的準(zhǔn)確研究判斷和對(duì)革命條件的正確運(yùn)用，列寧果斷提出了“革命可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利”的論斷，并以此為指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命取得了勝利，開辟了人類歷史發(fā)展的新紀(jì)元，為經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家尋求獨(dú)立解放樹立了光輝典范。
?、?ldquo;向社會(huì)主義過渡”。當(dāng)然，革命成功只是暫時(shí)的勝利，并不等于能夠長(zhǎng)期鞏固政權(quán)給人民的幸福以徹底保障。因而，必須繼續(xù)思考革命成功以后的路該怎樣走。對(duì)此，列寧保持清醒。面對(duì)帝國(guó)主義的聯(lián)合絞殺和國(guó)內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力的乘機(jī)叛亂，經(jīng)過深入調(diào)查和思考，列寧及時(shí)提出了實(shí)行“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策。在這一政策的指導(dǎo)下，經(jīng)過三年的浴血奮戰(zhàn)，蘇維埃俄國(guó)驅(qū)除了外來侵略，平息了國(guó)內(nèi)武裝叛亂。事實(shí)上，正像其名稱一樣，“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策只是戰(zhàn)時(shí)情況下所采取的臨時(shí)性特殊政策，是謀求發(fā)展的特殊形式。當(dāng)一切恢復(fù)平靜以后，這一政策就不能再發(fā)揮其效力了，繼續(xù)沿襲只會(huì)帶來消極的影響。因此，列寧在繼續(xù)調(diào)查研究和深入思考后，提出了實(shí)行糧食稅的發(fā)展策略。這一政策的實(shí)行，標(biāo)志著俄國(guó)蘇維埃政權(quán)開始了從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的轉(zhuǎn)變，也標(biāo)志著列寧正式開啟了向社會(huì)主義過渡的探索。
綜觀列寧思想發(fā)展和實(shí)踐探索的歷史軌跡，不論是“關(guān)于辯證法問題”“薄弱鏈條論”，還是“向社會(huì)主義過渡”，都是列寧基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的深刻把握，是對(duì)俄國(guó)革命和建設(shè)發(fā)展問題深入思考所形成的寶貴結(jié)晶，是列寧對(duì)俄國(guó)革命和建設(shè)特殊發(fā)展規(guī)律的深刻洞察與創(chuàng)造性發(fā)揮，是列寧關(guān)于發(fā)展問題的光輝論述。
(三)中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展思想
“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義。”沿著馬克思恩格斯列寧所開辟的通向真理的廣闊道路，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同我國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)際相結(jié)合，找到了新民主主義革命這一發(fā)展的正確道路，探索出了發(fā)展社會(huì)主義的建設(shè)道路，開辟了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開放的發(fā)展新路。“真理的長(zhǎng)河流淌著實(shí)踐的汗水，實(shí)踐的沃土孕育著思想的花朵。”在進(jìn)行艱苦革命、艱辛探索、改革開放的實(shí)踐進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于發(fā)展的思想從萌生、形成到發(fā)展、成熟，經(jīng)歷了長(zhǎng)期形成過程，并被實(shí)踐檢驗(yàn)證成，成為中國(guó)化馬克思主義發(fā)展觀的寶貴結(jié)晶。
⒈辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。從理論向度看，毛澤東對(duì)于發(fā)展的哲學(xué)思考集中體現(xiàn)在其著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》中。關(guān)于《實(shí)踐論》，其核心思想在于論述了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，這在《實(shí)踐論》的副標(biāo)題中得以體現(xiàn)。毛澤東關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)，主要是論述人的認(rèn)識(shí)發(fā)展問題。譬如：人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源;判斷人的認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn);“基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)逐漸深化的過程”;[18]認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的兩大階段，等等。對(duì)這一系列理論問題的思考與回答，都離不開實(shí)踐這個(gè)聯(lián)系主觀世界與客觀世界的橋梁和紐帶。綜上所言，《實(shí)踐論》中所蘊(yùn)含的發(fā)展思想，在理論形態(tài)上的表述就是：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”[19]這就是辯證唯物論關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展的全部觀點(diǎn)，也是哲學(xué)上著名的辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
?、裁芊▌t是唯物辯證法的根本法則。如果說《實(shí)踐論》是基于過程分析，論證認(rèn)識(shí)發(fā)展、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，那么，《矛盾論》則是注重結(jié)構(gòu)分析，把握矛盾事物運(yùn)動(dòng)過程中所展現(xiàn)的性質(zhì)、特點(diǎn)，側(cè)重事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)和相互影響的關(guān)系分析。關(guān)于這種分析主要體現(xiàn)為以下兩種發(fā)展觀：一是形而上學(xué)的或者庸俗進(jìn)化論的發(fā)展觀，這種發(fā)展觀堅(jiān)持用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界。二是唯物辯證的發(fā)展觀，這種發(fā)展觀主張從事物的內(nèi)部和事物與事物之間的關(guān)系的角度來看待事物的發(fā)展。也就是說，把事物的發(fā)展看作事物內(nèi)部的必然的運(yùn)動(dòng)。堅(jiān)持事物內(nèi)部的矛盾性，才是事物發(fā)展進(jìn)步的根本原因。正像毛澤東在最后的結(jié)論中指出的那樣：“事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。”[20]我們考察了事物內(nèi)部的矛盾性，理解了矛盾的普遍性和特殊性、矛盾諸方面的同一性與斗爭(zhēng)性，抓住了事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，那么，對(duì)于事物的發(fā)展方向和推演進(jìn)程，就能夠準(zhǔn)確駕馭和把握了。
?、嘲l(fā)展是硬道理。與毛澤東從哲學(xué)高度思考發(fā)展問題相比，鄧小平對(duì)于發(fā)展思想的把握和運(yùn)用就更加具體和曉暢了。在考慮到落后的社會(huì)生產(chǎn)不能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需求是我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的主要矛盾、我國(guó)還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段而且社會(huì)主義初級(jí)階段是很長(zhǎng)的歷史階段以后，鄧小平提出了我國(guó)發(fā)展的“社會(huì)主義初級(jí)階段論”。“社會(huì)主義初級(jí)階段論”的本質(zhì)，不僅在于分析了我國(guó)社會(huì)的最大實(shí)際，揭示了我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，而且提出了初級(jí)階段的基本路線，并指出社會(huì)主義初級(jí)階段路線一百年不動(dòng)搖。這是對(duì)我國(guó)發(fā)展階段所做的科學(xué)定位。當(dāng)然，在社會(huì)主義初級(jí)階段，如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)大問題。鄧小平提出，“社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。”不發(fā)展生產(chǎn)力，就是死路一條。于是，鄧小平關(guān)于發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f，“社會(huì)主義本質(zhì)論”實(shí)際上蘊(yùn)含有發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想。正是基于這一意義，我們說“社會(huì)主義初級(jí)階段論”“社會(huì)主義本質(zhì)論”是鄧小平發(fā)展思想的集中概括和理論表達(dá)。
?、磁c時(shí)俱進(jìn)與科學(xué)發(fā)展。在發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn)良好發(fā)展勢(shì)頭，以日新月異的發(fā)展之勢(shì)展現(xiàn)出巨大活力。但是，發(fā)展的環(huán)境、條件、因素并不是一成不變、一勞永逸的。不同時(shí)期、不同階段、不同條件下，發(fā)展面臨著諸多矛盾和問題，解決不好，發(fā)展的進(jìn)程就會(huì)被迫中斷，發(fā)展所取得的成果就會(huì)被葬送。從這一意義出發(fā)，江澤民提出，中國(guó)共產(chǎn)黨人要永葆與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和創(chuàng)新品質(zhì)，必須始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表最廣大人民的根本利益?？梢哉f“三個(gè)代表”重要思想著眼于“發(fā)展”、目標(biāo)是“發(fā)展”，發(fā)展的根本價(jià)值取向是人民至上。當(dāng)然，發(fā)展起來以后的問題，并不比發(fā)展起來以前少。因?yàn)樽非蟀l(fā)展的速度，而忽視了發(fā)展的質(zhì)量;因?yàn)樽非蟀l(fā)展的規(guī)模，而忽視了發(fā)展的水平;因?yàn)樽非蠼?jīng)濟(jì)效益，而忽視了社會(huì)效益。發(fā)展過程中逐漸暴露出的矛盾和問題，迫使中國(guó)共產(chǎn)黨人必須思考和回答究竟要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展這一重大理論和實(shí)踐課題。著眼于此，以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。實(shí)踐證明，科學(xué)發(fā)展觀，是新世紀(jì)新階段中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)發(fā)展問題的根本觀點(diǎn)、理論邏輯和戰(zhàn)略表達(dá)。
二、以來中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展理論的
集中體現(xiàn)與理論表達(dá)
黨的以來，面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、政治文明進(jìn)入新階段、文化發(fā)展展現(xiàn)新氣象，社會(huì)發(fā)展暴露出許多新問題，生態(tài)發(fā)展提出了新要求，黨的建設(shè)進(jìn)入了新階段，以為的中國(guó)共產(chǎn)黨人高瞻遠(yuǎn)矚、審時(shí)度勢(shì)，在繼承前人的基礎(chǔ)上又超越前人，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展新理念，用以引領(lǐng)“十三五”時(shí)期乃至今后更長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。五大發(fā)展新理念，不僅具有深厚的歷史底蘊(yùn)，而且具有深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。全面梳理和深刻探賾五大發(fā)展理念的內(nèi)在機(jī)理和深刻意蘊(yùn)，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義發(fā)展觀具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義。
(一)創(chuàng)新是新時(shí)期發(fā)展的核心動(dòng)力
眾所周知，在五大發(fā)展新理念中，創(chuàng)新排在了第一位，這說明創(chuàng)新是處于引領(lǐng)地位的發(fā)展理念。之所以把創(chuàng)新置于最突出的位置，就意味著對(duì)創(chuàng)新寄予強(qiáng)烈期望。從創(chuàng)新的緣起看，思想觀念僵化跟不上時(shí)代步伐，體制機(jī)制固化嚴(yán)重、藩籬重重，理論發(fā)展與時(shí)代脫節(jié)、供需失衡，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)下滑和產(chǎn)品質(zhì)量問題突出，大國(guó)治理，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展阻力重重，等等。一系列問題矛盾凸顯，呼喚著創(chuàng)新。從創(chuàng)新的領(lǐng)域看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新、民主法治需要?jiǎng)?chuàng)新、文化建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)新、社會(huì)治理需要?jiǎng)?chuàng)新、生態(tài)建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)新，黨的建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)新。可以說，新的時(shí)代條件下的創(chuàng)新是全方位、多方面、多維度的創(chuàng)新。從創(chuàng)新的途徑看，創(chuàng)新的主體在人，因此，需要發(fā)揮人民群眾的歷史創(chuàng)造者作用，充分激發(fā)和調(diào)動(dòng)億萬人民的熱情和智慧，通過“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”為新的發(fā)展開辟?gòu)V闊道路。創(chuàng)新的目的在人。創(chuàng)新不僅要依靠人，而且為了人。沒有人的廣泛參與，創(chuàng)新就會(huì)成為無源之水無本之木。同樣，創(chuàng)新不造福于人，也毫無價(jià)值意義可言。
(二)協(xié)調(diào)是新時(shí)期發(fā)展的基本方法
從哲學(xué)理論看，恩格斯說過，自然界、人類歷史、我們自己的精神活動(dòng)，都是相互聯(lián)系和相互作用的。沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝之中。世界是普遍聯(lián)系的。不僅事物與事物之間有聯(lián)系，而且事物內(nèi)部之間有聯(lián)系。譬如：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，還有生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，等等。顯然，蘊(yùn)含其中的這些聯(lián)系，如若處理不好，就會(huì)失衡，從而導(dǎo)致矛盾的產(chǎn)生。從社會(huì)實(shí)踐過程來看，經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)、生態(tài)以及黨的建設(shè)這六者之間存在相互關(guān)系。從產(chǎn)業(yè)布局看，第一、二、三產(chǎn)業(yè)之間的相互關(guān)系，需要正確處理。從區(qū)域劃分看，東部與中西部之間、沿海沿江沿邊與內(nèi)陸地區(qū)之間發(fā)展平衡的關(guān)系以及農(nóng)村與城市的關(guān)系，也需要正確處理。如此種種，相互交織、相互影響、相互制約。處理不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、產(chǎn)業(yè)之間、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題。解決這些矛盾和問題最基本的方法在于協(xié)調(diào)?？梢?，協(xié)調(diào)發(fā)展理念，飽含復(fù)雜的理論內(nèi)涵和深廣的哲學(xué)意蘊(yùn)。
(三)綠色是新時(shí)期發(fā)展的嶄新模式
如果說創(chuàng)新理念在五大發(fā)展理念中處于引領(lǐng)地位，那么綠色發(fā)展就處于核心位置。縱觀馬克思主義發(fā)展觀萌生、形成、發(fā)展、成熟的歷史發(fā)展軌跡，從追求發(fā)展的速度、規(guī)模，到注重發(fā)展的質(zhì)量、效益和水平，創(chuàng)新是永恒不變的主題。盡管協(xié)調(diào)是早已注意到的方法和手段，但綠色發(fā)展理念被置于如此突出的位置還屬首次。這不僅反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)自身所追求的發(fā)展理念的深刻反思和高度自覺，而且彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)自身所追求的遠(yuǎn)景目標(biāo)的全新規(guī)劃與堅(jiān)定自信，同時(shí)也意味著我們的發(fā)展是把人、自然、社會(huì)置于同等地位的發(fā)展。不僅要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展、人與人之間的自由發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)三者之間的良性循環(huán)與和諧互動(dòng)。
(四)開放是新時(shí)期發(fā)展的重要途徑
早在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思恩格斯就描述說：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[21]160多年過去，世界發(fā)展潮流浩浩蕩蕩，一日千里。世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化，國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系從來沒有像今天這樣密切。大事小事，誰也不能獨(dú)善其身，形成了你中有我、我中有你的世界格局。世界的發(fā)展離不開中國(guó)，中國(guó)的發(fā)展也離不開世界，已經(jīng)成為全黨全國(guó)的共識(shí)。毋庸置疑，新的時(shí)代背景下，繼續(xù)書寫馬克思主義發(fā)展新篇章，開放是必然選擇和重要途徑。
當(dāng)然，走開放發(fā)展之路，首先在思想和意識(shí)上要有開放的觀念和海納百川的胸懷，既積極吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果發(fā)展自身，又要通過自身發(fā)展為世界文明和人類發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量。正是從這一意義出發(fā)，黨的以后，我們黨提出了“人類命運(yùn)共同體”思想和著眼建構(gòu)“全球治理體系”?？梢哉f，“人類命運(yùn)共同體”思想和“全球治理體系”的構(gòu)想是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持開放發(fā)展理念的理論表達(dá)，是我們黨堅(jiān)持走開放共贏之路的理論形態(tài)與實(shí)踐方略。
(五)共享是新時(shí)期發(fā)展的價(jià)值取向
共享，顧名思義，就是共同參與、共同建設(shè)、共同享有的意思。創(chuàng)新發(fā)展的主體是人，協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展的目的都在于人，開放發(fā)展也是為了人的全面發(fā)展而拓展自由空間。應(yīng)當(dāng)說，前四種發(fā)展理念的落腳點(diǎn)和根本旨?xì)w，都是人人參與發(fā)展，人人能夠享有發(fā)展成果。而準(zhǔn)確理解共享發(fā)展理念，有必要探源這一理念的思想淵源和理論底蘊(yùn)。馬克思恩格斯的“自由人聯(lián)合體”思想指出，每個(gè)人的發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。鄧小平提出“共同富裕”思想，指出讓一部分人通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)，經(jīng)過一段時(shí)間先富裕起來，先富裕起來的人，再拿出一定的精力和時(shí)間帶動(dòng)后富裕起來的人們，走共同富裕道路，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。也提出，“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”“全面小康，一個(gè)都不能少”的論斷，大力實(shí)施精準(zhǔn)扶貧。這些戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略舉措都是共享發(fā)展理念的思想淵源和理論基礎(chǔ)，共享發(fā)展理念正是這些思想和理論在新時(shí)期的理論概括和邏輯建構(gòu)。
三、五大發(fā)展理念與馬克思主義
發(fā)展觀的關(guān)系
考察探析五大發(fā)展新理念的孕育、形成及發(fā)展的歷史軌跡，思考研究其內(nèi)在邏輯和本質(zhì)內(nèi)里，必須把其放到馬克思主義發(fā)展觀的整體理論視野中去觀照，放到馬克思主義發(fā)展160多年的理論推演的大歷史中去考察，放到中國(guó)革命、建設(shè)和改革的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中去把握。沿著這一理路邏輯和分析框架，再來觀察五大發(fā)展理念與馬克思主義發(fā)展觀的內(nèi)在關(guān)系，必然會(huì)對(duì)二者之間的關(guān)系有一種豁然貫通的理解。
首先，從歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的視角看，馬克思主義發(fā)展觀是一個(gè)歷史性、總體性的理論形態(tài)。它不僅包含馬克思主義哲學(xué)關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)，而且包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)，還包括科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于發(fā)展的構(gòu)想。正是基于這種分析，可以說，馬克思主義發(fā)展觀是一個(gè)完整的龐大的理論體系。
從歷史脈絡(luò)看，馬克思主義發(fā)展觀有其根脈和源頭，有其主題和主線。它不僅包括馬克思恩格斯關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的思考以及在此基礎(chǔ)上列寧斯大林的進(jìn)一步發(fā)揮和創(chuàng)造，而且還包括毛澤東鄧小平等中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)實(shí)際對(duì)其進(jìn)行的豐富和完善以及新時(shí)期新階段等中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)中國(guó)問題所做的創(chuàng)造性發(fā)揮和運(yùn)用。
從現(xiàn)實(shí)發(fā)展看，“每個(gè)時(shí)代都有它的最基本的理念，最基本的理念是表征人自身的存在方式。”[22]馬克思主義發(fā)展觀，也有其發(fā)展的不同歷史階段和歷史特點(diǎn)。不同時(shí)期的發(fā)展觀，都是馬克思主義經(jīng)典作家們根據(jù)當(dāng)時(shí)條件，面對(duì)時(shí)代課題所提出的不同發(fā)展方略。據(jù)此而言，馬克思主義發(fā)展觀不僅具有空間特色，而且具有時(shí)間特點(diǎn)。作為馬克思主義發(fā)展觀新的理論形態(tài)和意義表達(dá)，五大發(fā)展理念是新形勢(shì)下中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)中國(guó)發(fā)展難題，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際所選擇的發(fā)展方案和發(fā)展路徑，代表著當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于發(fā)展的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，再次開啟了共產(chǎn)黨人最恢宏的精神和實(shí)踐創(chuàng)造。簡(jiǎn)言之，五大發(fā)展理念是現(xiàn)階段中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)整體馬克思主義發(fā)展觀的豐富和完善，蘊(yùn)含整體與部分、歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。既有對(duì)以往馬克思主義發(fā)展觀繼承的一面，又有創(chuàng)新和超越的一面，是馬克思主義發(fā)展觀的歷史連續(xù)性、空間廣延性、時(shí)代價(jià)值性在當(dāng)代中國(guó)的意義拓展和現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。
其次，從理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的向度看，馬克思主義發(fā)展觀是一個(gè)飽含理論色彩和極具宏觀思維的理論體系?；诖?，考察馬克思主義發(fā)展觀，我們往往更多地是從理論視界的向度來觀察審視，即把握聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)，把握人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律、資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，等等。再就是基于對(duì)復(fù)雜內(nèi)涵的分析、深廣意蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)的把握，主要從宏觀的視角和理論的論證分析來探賾馬克思主義發(fā)展觀。
而考察探討五大發(fā)展新理念，在探求其理論淵源、內(nèi)在邏輯的同時(shí)，我們更多地則是從實(shí)踐層面這個(gè)向度來加以把握。從創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念各自側(cè)重的方面不難看出，創(chuàng)新重在通過經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新等其他各方面創(chuàng)新，通過“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”等具體途徑，實(shí)現(xiàn)上述全方位創(chuàng)新;協(xié)調(diào)重在處理各領(lǐng)域各方面的相互關(guān)系;綠色重在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式、生活方式的健康可持續(xù);開放重在突出發(fā)展路徑的選擇;共享重在彰顯發(fā)展的價(jià)值和意義。綜合來看，五大發(fā)展理念在實(shí)踐層面上更具操作性，距離實(shí)踐更進(jìn)一層，與總體的馬克思主義發(fā)展觀相比更加通俗化、時(shí)代化。
最后，從一般與特殊相統(tǒng)一的維度看，綜觀上述探析可以看出，如果用哲學(xué)的原理來表達(dá)，馬克思主義發(fā)展觀是站在比較宏觀的高度，運(yùn)用抽象的方法，側(cè)重于對(duì)人類發(fā)展的基本規(guī)律、各個(gè)社會(huì)形態(tài)、不同國(guó)家發(fā)展特殊規(guī)律的分析和闡釋，更具有指導(dǎo)意義和一般性質(zhì)。而五大發(fā)展理念則著眼中國(guó)、中國(guó)實(shí)際，對(duì)中國(guó)今后一個(gè)時(shí)期乃至更長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展理念、發(fā)展方法、發(fā)展方式、發(fā)展模式、發(fā)展途徑、發(fā)展目的等作了全景展現(xiàn)和深刻呈現(xiàn)。因而，盡管也是當(dāng)前中國(guó)在發(fā)展問題上的重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，但比較而言更具操作性、實(shí)踐性，特別是極具特殊性。從這個(gè)意義看，五大發(fā)展新理念與馬克思主義發(fā)展觀之間還蘊(yùn)涵有一般與特殊相統(tǒng)一的深刻辯證關(guān)系?？偠灾?，探究馬克思主義發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵，考察五大發(fā)展理念的深刻意蘊(yùn)，尤需把握和理解上述關(guān)系。
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五大發(fā)展理念的形式與政策論文篇三：《以五大發(fā)展理念提升大學(xué)生》
摘要：創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念作為黨中央治國(guó)理政的新理念，是引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想，在教育領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)生思想政治教育同樣具有重要的指導(dǎo)意義。大學(xué)生思想政治教育要以五大發(fā)展理念為指導(dǎo)，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，通過創(chuàng)新理論體系、教育實(shí)踐平臺(tái)、教育方法手段，協(xié)調(diào)好不同教育內(nèi)容、對(duì)象、主體之間的關(guān)系，打造大學(xué)生思想政治教育的良性生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)思想文化交流，堅(jiān)持教育為了學(xué)生、依靠學(xué)生、成果由學(xué)生共享等，不斷提升大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。
關(guān)鍵詞：五大發(fā)展理念;思想政治教育;實(shí)效性
黨的屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。當(dāng)前面臨復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和教育形勢(shì)，大學(xué)生思想政治教育的傳統(tǒng)模式已經(jīng)不能完全適應(yīng)大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)際需要。而深刻變革的社會(huì)環(huán)境、轉(zhuǎn)型升級(jí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、價(jià)值多元的文化環(huán)境在給大學(xué)生思想政治教育帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)、提出更高要求的同時(shí)，也給大學(xué)生思想政治教育帶來新的發(fā)展機(jī)遇。因此，只有在大學(xué)生思想政治教育領(lǐng)域堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，才能真正破解發(fā)展動(dòng)力不足，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等難題，豐富大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。
一、創(chuàng)新發(fā)展為大學(xué)生思想政治教育提供持續(xù)動(dòng)力
發(fā)展是第一要義，是貫穿黨和國(guó)家一切工作的核心要素。堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，必須立足對(duì)教育發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)的把握。教育乃立國(guó)之本，教育理念也要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的需求。面對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育存在的發(fā)展難題，必須不斷更新教育理念和思路，創(chuàng)新教育內(nèi)容形式，增強(qiáng)教育活力，為大學(xué)生思想政治教育提供持續(xù)動(dòng)力。
(一)不斷推進(jìn)教育理論體系創(chuàng)新
近年來，思想政治教育有了較快的發(fā)展：學(xué)科建設(shè)不斷完善，學(xué)科實(shí)踐不斷豐富，學(xué)科理論不斷創(chuàng)新。而隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加劇，大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容，學(xué)生的思想觀念、心理等也出現(xiàn)了變化，這要求思想政治教育工作者不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，為大學(xué)生思想政治教育提供科學(xué)理論指導(dǎo)。因此，要加強(qiáng)對(duì)科學(xué)思想和黨的最新理論成果的學(xué)習(xí)，做好思想政治教育理論研究，學(xué)習(xí)新思想、把握新觀點(diǎn)、提出新方法。要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，汲取古代儒家思想和近代追求自由民主時(shí)期思想政治教育理論中的精華，總結(jié)解放后開展高校思想政治教育活動(dòng)的有益經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展大學(xué)生思想政治教育理論體系的內(nèi)涵。要堅(jiān)持用馬克思主義基本原理指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐，將馬克思主義基本原理內(nèi)化到社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐活動(dòng)中去，打牢大學(xué)生思想政治教育的理論根基，為大學(xué)生思想政治教育提供營(yíng)養(yǎng)素材。要與時(shí)俱進(jìn)，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、主流意識(shí)形態(tài)教育等融入大學(xué)生思想政治教育理論體系，將大學(xué)生思想政治教育放在國(guó)際化和國(guó)家戰(zhàn)略的大環(huán)境里進(jìn)行研究和探索，借鑒西方思想政治教育先進(jìn)理念和方法進(jìn)行完善提升。
(二)不斷創(chuàng)新教育實(shí)踐平臺(tái)
傳統(tǒng)大學(xué)生思想政治教育多以思想政治理論課、主題教育活動(dòng)為主，由輔導(dǎo)員、高校思想政治理論課教師指導(dǎo)展開，教育內(nèi)容多限定范圍，部分教育內(nèi)容過時(shí)且與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展脫節(jié)，缺乏有效的溝通渠道。因此，要保證大學(xué)生思想政治教育的效果，就要不斷創(chuàng)新教育實(shí)踐平臺(tái)。要加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育網(wǎng)絡(luò)課程體系建設(shè)，通過慕課、網(wǎng)絡(luò)精品課程、視頻公開課等形式，豐富大學(xué)生思想政治教育的載體，增強(qiáng)課堂的趣味性和參與度;要加強(qiáng)教育學(xué)習(xí)的平臺(tái)的建設(shè)，通過“紅色網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”“紅旗飄飄”網(wǎng)站建設(shè)等加強(qiáng)與學(xué)生的溝通與交流，擴(kuò)大覆蓋面和輻射范圍;要加強(qiáng)教育宣傳平臺(tái)建設(shè)，以易班、微信、黨建學(xué)習(xí)的平臺(tái)等學(xué)生較容易接受的新媒體展開宣傳教育活動(dòng)，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，深入挖掘宣傳典型做法和優(yōu)秀個(gè)人，營(yíng)造良好的教育氛圍;要加強(qiáng)教育組織平臺(tái)建設(shè)，發(fā)揮黨支部和學(xué)生社團(tuán)的戰(zhàn)斗堡壘作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與思想政治教育活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)主動(dòng)教育、自我教育。
(三)豐富完善教育實(shí)踐內(nèi)容
目前大學(xué)生思想政治教育多以理論學(xué)習(xí)為主，實(shí)踐性較弱，教育內(nèi)容的可接受性一般，沒有真正做到與學(xué)生的實(shí)際需要相結(jié)合，導(dǎo)致部分思想政治教育活動(dòng)內(nèi)容單調(diào)、形式單一。因此，要不斷豐富大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，關(guān)注學(xué)生發(fā)展，將大學(xué)生思想政治教育與學(xué)生黨建、就業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)生涯規(guī)劃和心理健康等相融合，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，覆蓋不同的學(xué)生群體，增強(qiáng)教育的針對(duì)性;要關(guān)注學(xué)生生活，將大學(xué)生思想政治教育與學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)等相結(jié)合，貼近并融入學(xué)生生活，增強(qiáng)教育的主動(dòng)性;要將大學(xué)生思想政治教育與學(xué)生日常教育管理相結(jié)合，將大學(xué)生思想政治教育融入培養(yǎng)學(xué)生良好生活習(xí)慣、培育優(yōu)良學(xué)風(fēng)的教育管理過程中，以大學(xué)生思想政治教育促進(jìn)日常管理，增強(qiáng)教育的實(shí)效性。
中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2016年10月第32卷第5期劉江華，等：以五大發(fā)展理念提升大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性(四)開拓創(chuàng)新教育方法手段
思想政治教育學(xué)的綜合性特征決定了它不僅要以馬克思主義的基本原理為學(xué)科基礎(chǔ)，還要借鑒相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)和方法。[1]而方法往往直接決定教育成效，以往的大學(xué)生思想政治教育中，運(yùn)用較多的是理論教育法、實(shí)踐教育法等基本方法，而自我教育、心理咨詢等特殊方法的運(yùn)用相對(duì)較少。因此，要以馬克思主義方法論為指導(dǎo)，在大學(xué)生思想政治教育中加強(qiáng)自我教育法的運(yùn)用，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用;要積極拓展運(yùn)用心理咨詢等特殊方法，因材施教，采取適合的教育方法;要積極運(yùn)用熏陶感染法，發(fā)揮優(yōu)秀群體和個(gè)人的輻射帶動(dòng)作用，增強(qiáng)教育的覆蓋面。同時(shí)，要將社會(huì)工作方法，哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐論方法，管理學(xué)中的調(diào)節(jié)、評(píng)估、優(yōu)化的方法等在思想政治教育工作領(lǐng)域進(jìn)行應(yīng)用，不斷豐富拓展大學(xué)生思想政治教育的方法和手段。
二、協(xié)調(diào)發(fā)展為大學(xué)生思想政治教育營(yíng)造良好氛圍
在五大發(fā)展理念中，協(xié)調(diào)發(fā)展是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在需求，主要解決發(fā)展中的不平衡和不可持續(xù)問題，其核心是處理發(fā)展中的重大關(guān)系。而具體到大學(xué)生思想政治教育，協(xié)調(diào)發(fā)展就是要處理好不同學(xué)生對(duì)思想政治教育的接受能力，解決教育效果的不平衡問題;就是要不斷化解當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中學(xué)生的抵觸心理和不良情緒，形成良好的教育氛圍，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的可持續(xù)性。
(一)樹立系統(tǒng)思維，協(xié)調(diào)好不同教育內(nèi)容的關(guān)系
高校思想政治教育是社會(huì)主義核心價(jià)值體系傳播的重要途徑。[2]有效提升大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，需要系統(tǒng)把握大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容體系。在大學(xué)生思想政治內(nèi)容的構(gòu)成上，要以體現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育方向和性質(zhì)的基本內(nèi)容為核心，加強(qiáng)以理想信念教育為核心的“三觀”教育、以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)的民族精神教育、以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)的公民道德教育和以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)的素質(zhì)教育;要以具有鮮明時(shí)代特征的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和榮譽(yù)觀教育、生態(tài)道德教育、網(wǎng)絡(luò)倫理教育作為有益補(bǔ)充;要以學(xué)生黨建、就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育、心理健康教育等具體內(nèi)容作為抓手和著力點(diǎn)。在大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的安排上，要做到由淺入深、主次清晰、重點(diǎn)突出、整體協(xié)調(diào)，既要滿足普通學(xué)生的基礎(chǔ)性需求，又要滿足學(xué)生黨員等先進(jìn)分子的高層次需求，最終實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容分層次、有重點(diǎn)、循序漸進(jìn)，在覆蓋滿足學(xué)生需求的同時(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教育的積極性。
(二)注重因材施教，協(xié)調(diào)好不同教育對(duì)象之間的關(guān)系
要根據(jù)學(xué)生整體思想素質(zhì)水平、所處環(huán)境的不同等對(duì)不同教育對(duì)象區(qū)別對(duì)待，劃分不同教育標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用不同教育方法手段，形成不同教育效果。
要區(qū)分不同教育對(duì)象，劃分不同教育標(biāo)準(zhǔn)。要嚴(yán)格要求學(xué)生黨員，重點(diǎn)培育高素質(zhì)黨員，樹立典型，發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生黨員的先鋒模范作用，使其成為大學(xué)生思想政治教育的排頭兵，以點(diǎn)帶面，帶動(dòng)普通學(xué)生參與到大學(xué)生思想政治活動(dòng)中來。要高標(biāo)準(zhǔn)抓好、用好學(xué)生干部隊(duì)伍，做好對(duì)學(xué)生干部的教育培訓(xùn)。學(xué)生干部主體基數(shù)相對(duì)較大，素質(zhì)較高，執(zhí)行領(lǐng)悟能力強(qiáng)，是做好大學(xué)生思想政治教育工作的中堅(jiān)力量。要兼顧好普通學(xué)生群體，關(guān)注少數(shù)民族學(xué)生和特殊群體。數(shù)量較大的普通學(xué)生群體、少數(shù)民族學(xué)生是大學(xué)生思想政治教育的重要工作對(duì)象，對(duì)他們的教育直接關(guān)系到大學(xué)生思想政治教育工作的成效。因此，要區(qū)分黨員、學(xué)生干部和普通學(xué)生，突出教育重點(diǎn)，發(fā)揮好學(xué)生黨員的排頭兵作用，用好學(xué)生干部這一中堅(jiān)力量;實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧，將大學(xué)生思想政治教育在全體學(xué)生中普及貫徹落實(shí)，以點(diǎn)帶面，輻射關(guān)注重點(diǎn)群體，以真正解決大學(xué)生思想政治教育效果不均衡的問題。
要針對(duì)不同教育對(duì)象，運(yùn)用不同教育手段。針對(duì)學(xué)生黨員群體，要綜合運(yùn)用多種手段進(jìn)行教育，讓學(xué)生黨員通過網(wǎng)絡(luò)公開課、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)教育平臺(tái)等加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，通過黨支部等組織平臺(tái)加強(qiáng)實(shí)踐教育，以自我教育為主進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)，不斷提升思想覺悟水平。針對(duì)學(xué)生干部群體，要通過思政教育課加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，通過黨團(tuán)教育活動(dòng)加強(qiáng)實(shí)踐歷練，以實(shí)踐教育方法為主，通過日常教育管理活動(dòng)將思想政治教育內(nèi)容內(nèi)化于心。對(duì)于普通學(xué)生，要通過思政教育課進(jìn)行理論教育，并通過心理咨詢法、熏陶感染法等教育方法施加影響，彌補(bǔ)傳統(tǒng)思想政治教育方法的不足。
(三)追求和諧融洽，協(xié)調(diào)好不同教育主體之間的關(guān)系
受傳統(tǒng)灌輸式教育方式的影響，大學(xué)生在思想政治教育中往往處于比較被動(dòng)的地位，教育效果不好。因此，大學(xué)生思想政治教育教師要充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生思想政治教育工作的重要性和緊迫性，改變教育理念，改進(jìn)工作方法和手段，不斷提升職業(yè)素養(yǎng)，創(chuàng)新教育內(nèi)容和形式，全心全意投入到思想政治教育工作中去。任課教師特別是黨性強(qiáng)、作風(fēng)正、業(yè)務(wù)水平較高的黨員教師要積極參與到大學(xué)生思想政治教育工作中，言傳身教對(duì)學(xué)生進(jìn)行正向引導(dǎo)，堅(jiān)定青年學(xué)生的理想信念，實(shí)現(xiàn)全員育人。學(xué)生要克服對(duì)大學(xué)生思想政治教育、思想政治教師的抵觸情緒，端正態(tài)度，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，自覺加強(qiáng)思想政治理論學(xué)習(xí)，形成教師愿教、學(xué)生愿學(xué)的融洽局面。只有積極構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，協(xié)調(diào)好教師教學(xué)、引導(dǎo)與學(xué)生想學(xué)、樂學(xué)之間的關(guān)系，才能化解師生之間的矛盾，達(dá)成共識(shí)，形成合力。
三、綠色發(fā)展為大學(xué)生思想政治教育打造良性機(jī)制
綠色發(fā)展理念是馬克思主義生態(tài)文明理論同中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新理念，是深刻體現(xiàn)新階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重大理念。[3]具體到大學(xué)生思想政治教育，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展就是要構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育的良好生態(tài)，形成綠色價(jià)值取向、綠色思維方式、綠色行為方式;就是要打造大學(xué)生思想政治教育的良好環(huán)境，不斷優(yōu)化環(huán)境、改變環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境。[4]
(一)打造大學(xué)生思想政治教育良好生態(tài)
綠色發(fā)展理念是準(zhǔn)確把握世界生態(tài)文明發(fā)展潮流和建設(shè)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展理念。在大學(xué)生思想政治教育中，要將馬克思主義生態(tài)文明理論同中國(guó)大學(xué)生思想政治教育工作實(shí)際相結(jié)合，打造大學(xué)生思想政治教育良好生態(tài)。首先，要宣揚(yáng)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)研究最新理論成果，堅(jiān)持正確價(jià)值取向，營(yíng)造積極向上的校園文化氛圍，鞏固高校思想陣地，形成綠色價(jià)值取向。其次，要引導(dǎo)青年學(xué)生積極探索科學(xué)問題，避免形式主義，形成綠色思維方式。堅(jiān)持“綠色”創(chuàng)新思維，在普遍了解學(xué)生需要的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新教育內(nèi)容和形式，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的傳承發(fā)展;堅(jiān)持“綠色”底線思維，引導(dǎo)青年學(xué)生自覺加強(qiáng)理想信念教育，自覺抵制不良思潮，始終堅(jiān)持正確的方向和道路;要堅(jiān)持“綠色”系統(tǒng)思維，做到理論學(xué)習(xí)與活動(dòng)實(shí)踐的統(tǒng)一，做到個(gè)人學(xué)習(xí)提升與集體發(fā)展進(jìn)步的統(tǒng)一，做到先進(jìn)帶動(dòng)后進(jìn)，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。最后，要構(gòu)建綠色行為方式。構(gòu)建綠色行為方式，就是要使大學(xué)生思想政治教育被大學(xué)生普遍認(rèn)同并接受，使教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為其自身思想素質(zhì)并外化為自覺行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)知行合一，這也是大學(xué)生思想政治教育效果的最好體現(xiàn)。
(二)構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育良好環(huán)境
要實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展還要打造大學(xué)生思想政治教育的良好環(huán)境。要努力打造大學(xué)生思想政治教育的制度環(huán)境，將大學(xué)生思想政治教育制度化、規(guī)范化，完善大學(xué)生思想政治教育體系，形成組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、激勵(lì)調(diào)節(jié)機(jī)制、評(píng)估反饋保障機(jī)制;要積極把控大學(xué)生思想政治教育的輿論環(huán)境，合理引領(lǐng)疏導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿情，樹立強(qiáng)化陣地意識(shí)，傳播主流價(jià)值理念，消弭負(fù)面影響;要自覺打造大學(xué)生思想政治教育的精神文化環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、和諧文化及核心價(jià)值觀體系的學(xué)習(xí)，發(fā)揮精神文化價(jià)值導(dǎo)向、錘煉精神、凝聚人心的功能;要不斷加強(qiáng)校園文化環(huán)境建設(shè)，精確掌握深刻變化發(fā)展的學(xué)校環(huán)境，創(chuàng)建積極向上的校園文化，避免學(xué)生受到不良文化和思潮的侵襲，培育良好的校園文化氛圍。
四、開放發(fā)展為大學(xué)生思想政治教育開拓嶄新陣地
開放是國(guó)家繁榮發(fā)展的必由之路，為順應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，我們必須奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅(jiān)持開放發(fā)展。在大學(xué)生思想政治教育領(lǐng)域，同樣要堅(jiān)持開放發(fā)展，不斷加強(qiáng)思想文化交流，不斷開拓思想政治教育新空間和新陣地，提升大學(xué)生思想政治教育效果。
(一)加強(qiáng)思想文化交流，實(shí)現(xiàn)“走得出去”和“引得進(jìn)來”
思想政治教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，雖然是中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)下的特殊產(chǎn)物，但其與西方國(guó)家的宗教教育、公民教育、道德教育、愛國(guó)教育等在本質(zhì)上是相通的，只是教育方法和手段不同。要總結(jié)中國(guó)大學(xué)生思想政治教育中體現(xiàn)出的先進(jìn)教育理念和優(yōu)秀做法，并通過孔子學(xué)院交流活動(dòng)等向愿意了解中國(guó)的朋友介紹中國(guó)大學(xué)生思想政治教育模式，比較中外思想教育異同，促進(jìn)相互了解，消弭不當(dāng)認(rèn)識(shí);要將優(yōu)秀大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容，如博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等發(fā)揚(yáng)光大，增強(qiáng)文化的影響力和輻射力。同時(shí)，也可以借鑒西方國(guó)家的實(shí)用主義道德教育方法、社會(huì)學(xué)習(xí)理論等道德教育、心理教育相關(guān)理論來豐富和完善中國(guó)大學(xué)生思想政治教育的理論體系，開拓新的理論空間，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的包容性;借鑒西方思想政治教育制度化、規(guī)范化的理念和方法，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育制度化的建設(shè)和研究，規(guī)范中國(guó)大學(xué)生思想政治教育體系;將西方教育中廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析的方法，倡導(dǎo)實(shí)踐教育、家校合作等好的做法和獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)方法，在大學(xué)生思想政治教育中進(jìn)行推廣應(yīng)用，豐富中國(guó)大學(xué)生思想政治教育的方法和手段。當(dāng)然，“引進(jìn)來”過程中也要守住底線。在學(xué)習(xí)借鑒西方規(guī)范化的體系、科學(xué)化的方法和工作中的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要時(shí)刻保持清醒的頭腦，要用批判和辯證的思維去看問題，要堅(jiān)持正確的政治方向，堅(jiān)持黨的路線、方針、政策，不能全盤西化、復(fù)制照搬。
(二)加強(qiáng)交流訪學(xué)學(xué)生的教育管理，開拓思想政治教育新陣地
隨著教育國(guó)際化的發(fā)展，越來越多的學(xué)生選擇出國(guó)交流訪學(xué)，更容易接觸到西方國(guó)家的各種思潮，這對(duì)大學(xué)生思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)和要求。因此，針對(duì)出國(guó)交流訪學(xué)學(xué)生這一特殊群體，我們要適應(yīng)國(guó)際化辦學(xué)的新形勢(shì)，積極開拓教育陣地，根據(jù)學(xué)生實(shí)際需要分階段進(jìn)行思想政治教育。在出國(guó)前，要通過行前會(huì)議和行前培訓(xùn)等形式加強(qiáng)擬出國(guó)交流學(xué)生的安全教育、心理教育等，增強(qiáng)參與交流學(xué)生的適應(yīng)能力和心理承受能力。在交流訪學(xué)過程中，通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育交流，強(qiáng)化學(xué)生的意識(shí)形態(tài)教育、理想信念教育，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育和集體主義教育，增強(qiáng)抵制不良思潮侵襲的能力;加強(qiáng)黨的基層組織建設(shè)，在留學(xué)生比較集中的區(qū)域或高校，可以成立留學(xué)生黨支部，[5]以鞏固思想陣地，加強(qiáng)對(duì)留學(xué)生的思想監(jiān)控引導(dǎo)。對(duì)于訪學(xué)結(jié)束返校的學(xué)生，要通過組織思想交流、經(jīng)驗(yàn)體會(huì)分享等活動(dòng)，積極關(guān)注其思想動(dòng)態(tài)，在交流分享活動(dòng)中鞏固思想教育成果，抵制宗教唯心主義世界觀等的侵襲。
五、共享發(fā)展為大學(xué)生思想政治教育鞏固成果
共享發(fā)展堅(jiān)持了人民主體地位的價(jià)值取向，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，其著力點(diǎn)是與需求更好地銜接。具體到大學(xué)生思想政治教育，要實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，就要實(shí)現(xiàn)“生生參與、生生盡力、生生享有”的發(fā)展局面。
(一)堅(jiān)持教育為了學(xué)生
學(xué)生公平地享有發(fā)展的權(quán)利、機(jī)會(huì)。大學(xué)生思想政治教育在提升學(xué)生思想素質(zhì)、保障學(xué)生健康成長(zhǎng)的同時(shí)，不應(yīng)該限制學(xué)生的個(gè)性和獨(dú)立發(fā)展，不能限制學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。在大學(xué)生思想政治教育中，要從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需求，促進(jìn)學(xué)生全面健康成長(zhǎng)。將大學(xué)生思想政治教育與學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)生涯規(guī)劃、心理健康等密切結(jié)合，使大學(xué)生思想政治教育與學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境緊密結(jié)合，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面化、最大化、個(gè)性化成長(zhǎng)。而只有真正從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，才能得到學(xué)生的情感認(rèn)同，克服思想政治教育接受心理的需要障礙、認(rèn)知障礙和情感障礙，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的接受程度，保證教育效果。
(二)做到教育依靠學(xué)生
要改變傳統(tǒng)思想政治教育以灌輸為主的教育方法，以馬克思主義的人本思想、全人教育理念、素質(zhì)教育理念等為指導(dǎo)，在尊重大學(xué)生的主體地位和個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，通過大學(xué)生的主動(dòng)教育、自我教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)生思想政治素質(zhì)的全面提升。要不斷培養(yǎng)學(xué)生的主體精神，培育其自我教育能力，發(fā)展自我意識(shí)，自主開展教育實(shí)踐活動(dòng);要不斷培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力，根據(jù)自身實(shí)際需求，設(shè)計(jì)完善教育內(nèi)容，創(chuàng)新開展豐富多彩的教育實(shí)踐活動(dòng)，從而更加直觀地感知教育內(nèi)容、認(rèn)同教育理念并自覺轉(zhuǎn)化為自身實(shí)際行動(dòng);要不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生人格的塑造，通過樹立崇高理想信念，培養(yǎng)優(yōu)秀道德品質(zhì)，鍛煉堅(jiān)強(qiáng)的意志，自覺接受主流價(jià)值理念，抵御不良思潮侵襲。
(三)實(shí)現(xiàn)教育成果由學(xué)生共享
大學(xué)生思想政治教育旨在全面提升學(xué)生的思想素質(zhì)，需要依靠學(xué)生、發(fā)揮學(xué)生的主體作用來完成。而大學(xué)生思想政治教育的成效體現(xiàn)在滿足學(xué)生思想政治素質(zhì)提升的實(shí)際需要，直接體現(xiàn)在學(xué)生參與思想政治教育的自覺行動(dòng)上。因此，大學(xué)生思想政治教育要在教育服務(wù)學(xué)生的理念指導(dǎo)下，不斷完善教育機(jī)制，綜合考慮學(xué)生個(gè)性發(fā)展和全面成長(zhǎng)的需要，鞏固提升教育效果。而大學(xué)生思想政治教育取得的成效也會(huì)反過來影響和調(diào)動(dòng)學(xué)生參與大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)。
五大發(fā)展理念深刻揭示了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是在總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、深刻分析國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上形成的思想結(jié)晶。[6]而教育是立國(guó)之本，教育理念也要與時(shí)俱進(jìn)以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的需求。將五大發(fā)展理念在思想政治教育領(lǐng)域貫徹落實(shí)，以科學(xué)的發(fā)展理念應(yīng)對(duì)新問題、新挑戰(zhàn)，從教育思路、教育內(nèi)容、教育方式等處著手進(jìn)行創(chuàng)新，能夠?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育提供思路、指明方向，符合立德樹人根本任務(wù)的要求，符合大學(xué)生思想政治教育發(fā)展規(guī)律;將五大發(fā)展理念在思想政治教育領(lǐng)域進(jìn)行貫徹落實(shí)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向、目標(biāo)導(dǎo)向，能夠不斷破解思想政治教育發(fā)展難題，有效應(yīng)對(duì)思想政治教育發(fā)展中出現(xiàn)的新問題、新挑戰(zhàn)，切實(shí)提升大學(xué)生思想政治教育的有效性。
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1.關(guān)于堅(jiān)持五大發(fā)展理念的毛概論文
3.探討五大發(fā)展理念有關(guān)創(chuàng)新的毛概論文