生態(tài)文明如何建設(shè)的形式與政策論文2000字
隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，生態(tài)文明是人類在認(rèn)識和改造自然以造福自身的過程中，為保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展而提出的。隨下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的生態(tài)文明形式與政策2000字論文，希望大家喜歡!
生態(tài)文明形式與政策2000字論文篇一
《淺談生態(tài)文明建設(shè)》
摘要：生態(tài)文明是人類在認(rèn)識和改造自然以造福自身的過程中，為保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展而提出的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的逐步加快，各種資源、環(huán)境的壓力變得越來越突出。只有加大對環(huán)境保護(hù)，樹立牢固的生態(tài)文明觀念，才能使人類文明向著高層次發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是黨的十七大首次提出的一項重要戰(zhàn)略任務(wù)，標(biāo)志著我們的國家和我們的黨對堅持文明發(fā)展道路的認(rèn)識進(jìn)一步深化，努力推動我國社會主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的不斷發(fā)展。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 文明建設(shè) 環(huán)境保護(hù)
隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐加快，城市人口、資源、環(huán)境的壓力越來越大，環(huán)境保護(hù)與建設(shè)隱患大、矛盾突出，生態(tài)文明及環(huán)境建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。
一、生態(tài)文明的基本特征
首先，生態(tài)文明體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的變化。人與自然作為地球的共同成員，既相互獨立又相互依存，生態(tài)保護(hù)意識逐漸成為了大眾文化，其價值觀從以前征服自然、人定勝天等向人與自然和諧發(fā)展轉(zhuǎn)變。
其次，生態(tài)文明的目標(biāo)是推動社會和諧發(fā)展。人與自然和諧的前提是人與人、人與社會的和諧。隨著環(huán)境污染侵害事件的逐年上升，人與自然之間的關(guān)系就顯得更加重要。
再者，基于目前世界人口眾多，生活物資稀缺的現(xiàn)狀，生態(tài)文明建設(shè)是長期艱巨的任務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)面臨著雙重任務(wù)和巨大壓力，一方面要保證人民生活的基本要求，另一方面要堅持環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)。
二、生態(tài)文明建設(shè)的提出和主要內(nèi)容
黨的十六大報告提出全面建設(shè)小康社會目標(biāo)時，不僅提出要促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且指出要“推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。黨的十七大報告進(jìn)一步明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”思想。這充分表明并確定了生態(tài)環(huán)境對于中華民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)性地位，也表明了生態(tài)文明建設(shè)在我國社會主義事業(yè)建設(shè)中的重要性和緊迫性。因此，注重環(huán)境保護(hù)和建設(shè)，提高資源能源利用效率，努力建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，是我們貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。這是適合我國國情的必然選擇，是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，也是關(guān)系中華民族生存和長遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計。
三、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)對策
(一)加強(qiáng)教育和學(xué)習(xí)，樹立科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀。
人與自然的關(guān)系，是一種平等和諧的統(tǒng)一關(guān)系，我們必須把對自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來，吸取教訓(xùn)，把促進(jìn)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來。過去“先污染后治理”的道路，實踐已經(jīng)證明了其不合理性，將會為子孫后代帶來慘痛代價。
(二)支持文化創(chuàng)新，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)。
建設(shè)生態(tài)文明，要建構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，通過發(fā)展生態(tài)旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動物文化等生態(tài)文化，大力弘揚(yáng)人與自然和諧相處的價值觀，在全社會樹立生態(tài)文明觀、道德觀，并滲透到社會、經(jīng)濟(jì)、法律、政治、倫理等領(lǐng)域，為經(jīng)濟(jì)社會的生態(tài)化發(fā)展給予支持。
(三)發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)。
發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是實現(xiàn)國民綠色經(jīng)濟(jì)，解決經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路?，F(xiàn)代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，包括從源頭預(yù)防污染物產(chǎn)生，從消費降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個方面。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)中的“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環(huán)境污染，充分認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的重要作用，努力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進(jìn)適用技術(shù)，積極淘汰落后生產(chǎn)技術(shù)，通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特別是降低高耗能產(chǎn)業(yè)比重，實現(xiàn)結(jié)構(gòu)節(jié)能。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。
(四)樹立正確消費觀，節(jié)能減排
人們需要樹立正確的消費觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費。這要求人類摒棄過度揮霍性消費的享樂主義，而主動以實用節(jié)約為原則進(jìn)行適度消費，崇尚精神和文化的享受。合理地調(diào)節(jié)人與自然間的物質(zhì)交換，使得生產(chǎn)消費的消耗最小。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標(biāo)的適度消費必定能夠大幅度降低對生態(tài)環(huán)境的破壞。
生態(tài)文明是以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以可持續(xù)的社會經(jīng)濟(jì)政策為手段、以致力于構(gòu)造一個人與自然發(fā)展為目的的文明形態(tài)。它代表著人類文明的發(fā)展走向，生態(tài)文明建設(shè)所追求的是在更高層次上實現(xiàn)人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會的和諧。當(dāng)前，中國改革發(fā)展正處于關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。許多國家發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，在這個重要階段，一定要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關(guān)系，處理好不同利益群體的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)增長同資源、環(huán)境的關(guān)系，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，處理好物質(zhì)文明建設(shè)同政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。由此可見，提出建設(shè)生態(tài)文明，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護(hù)壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保障，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、緩解生態(tài)環(huán)境壓力、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，既有利于實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，又有利于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量;既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向，是關(guān)系中華民族生存與發(fā)展的根本大計，具有極其重要和深遠(yuǎn)的意義。
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們要自覺向公眾宣傳保護(hù)環(huán)境和合理利用資源的基本國策以及人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀;努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高自己的環(huán)境、資源意識;從現(xiàn)在做起，從小事做起，節(jié)約資源，愛護(hù)社會上的一草一木等。
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[3]胡錦濤.十七大報告，2007-10-15.
生態(tài)文明形式與政策2000字論文篇二
《生態(tài)文明概念辨析》
[摘 要]“生態(tài)文明”一詞中的“文明”不能等同于文化，它表達(dá)的是人類在處理與自然相互關(guān)系時的一種進(jìn)步的狀態(tài)，具有價值判斷的意義。生態(tài)文明并不具備與物質(zhì)文明、制度文明和精神文明一樣的實體領(lǐng)域，它把生態(tài)因子注入物質(zhì)文明、制度文明和精神文明之中，力爭實現(xiàn)人類所有文明成果的生態(tài)化。
[關(guān)鍵詞]文明;生態(tài)文明
[中圖分類號]D0;X22 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848(2013)06-0013-06
[作者簡介]付廣華(1980—)，男，河南永城人，法學(xué)博士，廣西民族問題研究中心副研究員，主要從事生態(tài)-環(huán)境人類學(xué)、南方民族歷史文化研究。(廣西南寧 530028)
[基金項目]國家社科基金一般項目“嶺南民族傳統(tǒng)生態(tài)知識與生態(tài)文明建設(shè)互動關(guān)系研究”(13BMZ053)的階段性成果。
當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界流行的生態(tài)文明概念當(dāng)真是五花八門，其中雖不乏真知灼見，但也不乏謬誤之詞，可謂魚龍混雜、良莠不齊。因此，要切實理解何謂“生態(tài)文明”。我們首先從“文明”概念談起。
一、關(guān)于“文明”
文明通常有三種含義：(1)文明即文化;(2)指人類社會的進(jìn)步狀態(tài)，與“野蠻”相對;(3)光明，有文采。①第三種含義是中國古代固有的，如《易·乾·文言》曰：“見龍在田，天下文明。”孔穎達(dá)疏曰：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”不過，在當(dāng)代漢語語境中，第三種含義已經(jīng)不復(fù)存在了，僅余前兩種含義，而前兩種含義都是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，因此有必要追溯“文明”概念在西方語言中的發(fā)展。
在英語中，文明(civilization)原來指的是文明化或被文明化的行為或過程，它是到18世紀(jì)末期以后才普遍使用的詞，開始強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)代性的意涵。19世紀(jì)60年代以后，civilization一詞的復(fù)數(shù)形式才開始流行起來。因此，文明(civilization)一詞在當(dāng)代英美國家更通常是指“人類社會的發(fā)展或進(jìn)步狀態(tài)”，有時候也用來指人類社會發(fā)展的“一個特殊的階段或其中的一個類型”。①前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為文明有三種意思：(1)文化的同義詞;(2)社會發(fā)展、物質(zhì)文化和精神文化所達(dá)到的一定的水平和程度(如古代文明、近代文明);(3)繼野蠻時代之后社會發(fā)展的程度。而德國學(xué)者認(rèn)為“文明”可有廣義、狹義兩種界定：廣義的文明是指良好的生活方式和風(fēng)尚;而狹義的文明指的是人類社會在脫離了群居生活的原始狀態(tài)以后，通過知識和技術(shù)手段而形成和完善起來的物質(zhì)和社會狀態(tài)。②
從上述界定不難看出，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對“文明”的界定相當(dāng)眾多，而且這些界定又常常與“文化”的概念有著千絲萬縷的聯(lián)系。在當(dāng)代中國生態(tài)哲學(xué)界、環(huán)境科學(xué)以及科學(xué)社會主義研究學(xué)界有關(guān)生態(tài)文明的研究中，流行著“原始文明”、“采集文明”以及“采集狩獵文明”等概念，乃是把“文明”與“文化”混為一談的明顯表現(xiàn)。在最通常的意義上，只有當(dāng)文化具有較高程度的復(fù)雜性及較多的特征時，才可以稱之為文明。文化“文明”與否，不是依據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)，而是依靠價值標(biāo)準(zhǔn)來評判的，即“一種內(nèi)在效率的標(biāo)準(zhǔn)(a norm of internal efficiency)”。③對于這一點，廖楊教授在論及“文明”與“文化”區(qū)別時亦曾談道：
世界各地各國各民族的文化雖然千差萬別，都可以稱為“文化”，但只有那些曾對人類社會發(fā)展起過重要促進(jìn)作用的文化才能標(biāo)識為“文明”;人類的“文化”既具有差異性，又具有普同性，但“文明”則更多地表現(xiàn)為普同性。“文化”和“文明”在與時俱進(jìn)的社會變遷中“分道揚(yáng)鑣”，卻又在促進(jìn)人類社會發(fā)展進(jìn)步的問題上“殊途同歸”。④
廖楊教授雖然是以“一個特殊的階段或其中的一個類型”來衡量“文明”和“文化”，而不是闡述一種存在的狀態(tài)，但卻很清楚地表明了兩者之間的區(qū)別。由此，筆者認(rèn)為，文明不僅可以用來表述“在‘質(zhì)’的方面具有較高的文化元素或特征的文化”，而且還可以表示與這種文化相對應(yīng)的人類社會進(jìn)步狀態(tài)，而且這種進(jìn)步狀態(tài)是以與自然界的分離為起點的，與未開化(savagery)、野蠻(barbarism)的狀態(tài)形成對比。正如美國學(xué)者小約翰·柯布(John B. Cobb)所言：“從事狩獵和采集的人們通常不被認(rèn)為是‘文明化的/開化的’。確實，‘文明’的基本含義同城市的崛起聯(lián)系在一起。”⑤
因此，我們認(rèn)為，“生態(tài)文明”一詞中的“文明”不能等同于文化，它表達(dá)的是人類在處理與自然相互關(guān)系時的一種進(jìn)步狀態(tài)，具有價值判斷的意義。如果像《辭?！分兴缘?ldquo;文明即文化”，那么這樣的“文明”就表征不了人類的進(jìn)步狀態(tài)，畢竟文化所包含的范圍甚為廣大，即或是對生態(tài)環(huán)境的破壞行為，亦是“生態(tài)文化”的一種表現(xiàn)，而無論如何也不能視之為“生態(tài)文明”。
二、目前我國流行的“生態(tài)文明”概念
眾所周知，人類誕生之后相當(dāng)長的一段時期，采集狩獵是其主要的生計方式，順應(yīng)自然、利用自然是其生存的基礎(chǔ)，并且由于人類群體規(guī)模尚小，因此對整個自然生態(tài)系統(tǒng)的影響較小。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類發(fā)明了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，開始了利用自然、改造自然的過程。在這一過程中，某些區(qū)域產(chǎn)生了城市和國家，開始進(jìn)入了所謂的“文明”時代。但由于自然仍然可以供給人類所需，因此人類也理所當(dāng)然地認(rèn)為自然是他們的“母親”。雖然人類活動在某些區(qū)域改變了自然的面貌，但由于人類整體規(guī)模仍處于自然可以承受的范圍，因此自然生態(tài)仍處于一定的平衡之中。到西歐國家工業(yè)革命前后，隨著培根式二分法的確立，人類對待自然的觀念改變了，自然從活生生的、哺育的母親變成了呆滯的、死亡的以及可操控的事物，這樣的自然觀與新生資本主義的剝削相結(jié)合，逐漸成為人類社會發(fā)展的主流意識觀念。①而正是這樣的觀念，隨著工業(yè)文明在全世界范圍內(nèi)的拓展，正逐步吞噬著所有人類社會的母性自然形象，欲取而代之以攻擊性的男性形象。不過，人類如今終于意識到了工業(yè)文明的可怕性后果，因此開始尋找其他的路徑，這樣“生態(tài)文明”應(yīng)運而生，成為取代工業(yè)文明的新形式。從這一理論背景來看，生態(tài)文明無疑是一種后工業(yè)文明，它是對工業(yè)文明的揚(yáng)棄與發(fā)展。
國外學(xué)者對生態(tài)文明的論述和研究比較少。1995年，美國學(xué)者莫里森(Roy Morrison)在《生態(tài)民主》一書中提出生態(tài)文明有兩個基本特質(zhì)：一是它根據(jù)動態(tài)和永續(xù)平衡的原則在繁榮的生命世界中看待人類生活：人性并非體現(xiàn)在與自然界的斗爭中，而是體現(xiàn)在與自然界的共存中;二是生態(tài)文明意味著生活方式的根本變革：它依賴于我們作出新的社會選擇的能力。②但莫里森并沒有對“生態(tài)文明”予以界定。很長一段時間內(nèi)，莫里森的著述成了西方學(xué)界的“空谷足音”，很少得到相關(guān)學(xué)者的回應(yīng)。一直到2007年以后，在中國學(xué)術(shù)界的推動下，美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院才多次聯(lián)合中國學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)舉辦“馬克思主義與生態(tài)文明”國際論壇，③“生態(tài)文明”一詞才開始成為一些西方學(xué)者的話題。然而所有這些研究基本上都在討論生態(tài)文明的必要性和可能性，都沒有給生態(tài)文明以明確的界定，也許他們認(rèn)為生態(tài)文明作為后工業(yè)文明本身就足以說明問題了。
相對而言，“生態(tài)文明”是中國學(xué)術(shù)界的熱門詞匯。西方學(xué)者多從后工業(yè)或后現(xiàn)代的視角來看待文明的轉(zhuǎn)型，由于他們多認(rèn)為文明本身就是“非生態(tài)的”(non-ecological)，因此“生態(tài)文明”(ecological civilization)一詞本身就是一種矛盾修飾法，④很容易招致一些人的笑柄。美國學(xué)者莫里森可能是唯一的例外，他在20世紀(jì)90年代提出了“生態(tài)文明”一詞，并且一直努力向英語學(xué)術(shù)界兜售他的這一研究主題，然而收效甚微。筆者2008年曾經(jīng)試圖通過E-mail在美國佐治亞大學(xué)的“listserv”上向美國生態(tài)—環(huán)境人類學(xué)界同仁求教“生態(tài)文明”問題，結(jié)果很多人根本不知道有這么一個提法。因此，有關(guān)“生態(tài)文明”的概念界定多是由中國學(xué)者提出的。根據(jù)2013年10月30日在中國知網(wǎng)上的搜索結(jié)果，國內(nèi)以“生態(tài)文明”為主題的文章已經(jīng)達(dá)到3萬多篇，其中不少學(xué)者針對“生態(tài)文明”給出了自己的界定，種類繁多，難以盡數(shù)。這里我們把林林總總的界定分為兩大類，就其中較有代表性的概念界定略作闡述。
一類是從構(gòu)成要素來分析。李紹東認(rèn)為，生態(tài)文明就是“對生態(tài)環(huán)境的理性認(rèn)識及其積極的實踐成果”，是精神文明建設(shè)的一部分，其內(nèi)容應(yīng)包含純真的生態(tài)道德觀、崇高的生態(tài)理想、科學(xué)的生態(tài)文化與良好的生態(tài)行為。①邱耕田認(rèn)為，生態(tài)文明是指人類在改造自然界的同時又主動保護(hù)自然界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。②俞可平認(rèn)為，生態(tài)文明就是人類在改造自然以造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。③
另一類是從文明序列的角度來看。申曙光認(rèn)為，生態(tài)文明是繼狩獵與采集文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的一種新的文明，是人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的較工業(yè)文明更先進(jìn)、更高級、更偉大的文明。生態(tài)文明將脫胎于工業(yè)文明，在工業(yè)文明和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展自己，同時要注意避免工業(yè)文明的弊端與缺陷，保證資源的永續(xù)利用與社會的持續(xù)發(fā)展。④李祖揚(yáng)、邢子政認(rèn)為，人類文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明(即生態(tài)文明)四種基本形態(tài)，每種形態(tài)都有與之相對應(yīng)的人與自然關(guān)系的不同狀態(tài)。生態(tài)文明只是從生態(tài)價值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的稱呼，如果從文明發(fā)展的順序出發(fā)，可以稱之為后工業(yè)文明，指的都是“人與自然相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的新文明”。⑤潘岳在分析了文明形態(tài)特征之后提出，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。⑥
上述兩大類既有的研究成果基本上概括了當(dāng)前中國生態(tài)哲學(xué)界、環(huán)境科學(xué)界以及科學(xué)社會主義研究界對生態(tài)文明概念的界定。在筆者看來，從構(gòu)成要素出發(fā)的界定更多地涉及生態(tài)文明的內(nèi)涵，相當(dāng)于某些學(xué)者所言的“狹義的生態(tài)文明”;而從文明序列出發(fā)的界定更多地涉及生態(tài)文明的外延，屬于所謂的“廣義的生態(tài)文明”。⑦當(dāng)然，兩者之間的關(guān)系還是極為密切的。狹義的生態(tài)文明是廣義的生態(tài)文明的初始狀態(tài)，指的是人類在處理與自然關(guān)系時所達(dá)到的文明程度。當(dāng)生態(tài)文明因子逐漸壯大并最終成為人類文明的主導(dǎo)因素時，人類文明也就實現(xiàn)了從工業(yè)文明到生態(tài)文明的過渡。無論是廣義的還是狹義的生態(tài)文明，都包含著三個重要的特征，即較高的環(huán)保意識、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與更加公正合理的社會制度。①
不可否認(rèn)的是，并不是所有的中國學(xué)者都認(rèn)同上述界定，有一些特立獨行的學(xué)者提出了差異性比較大的界定。比如高長江就認(rèn)為，生態(tài)文明從發(fā)展哲學(xué)的意義上就是指一種人與物的和生共榮、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文明，用近年來國際社會通行的概念來指稱，即可持續(xù)發(fā)展。②高先生把生態(tài)文明視為一種發(fā)展觀，一種幾乎等同于可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀。這樣的觀點在今天看來，僅僅是對生態(tài)文明部分內(nèi)涵的把握，雖然把握到了生態(tài)文明的重要思想來源和支柱是可持續(xù)發(fā)展，但是用一個詞來指代“生態(tài)文明”的豐富內(nèi)涵，是難以令人信服的。
三、對生態(tài)文明概念的新界定
如果“生態(tài)文明”的界定過于簡捷、含義甚廣、范圍太大的話，那么在實踐中不僅難以操作，而且還容易讓一些反生態(tài)的項目、工程戴上生態(tài)文明的帽子大行其道。因此，我們有必要從理論的角度予“生態(tài)文明”以更為確切可行的界定。
英國著名學(xué)者雷蒙·威廉斯(R. H. Williams)在撰寫“文明”詞條時曾說道，在當(dāng)代英文中，civilization通常被用來描述有組織的社會生活狀態(tài)，在這樣的用法前面通常會被加上一些具有定義性的形容詞，如西方文明、現(xiàn)代文明、工業(yè)文明、科技文明等。于是，civilization成為一個相當(dāng)中性的詞，可以指涉任何“確立的”社會秩序或生活方式。③這樣看來，“生態(tài)文明”在構(gòu)詞法上跟“工業(yè)文明”是一樣的，它指的是確立的人類與自然關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。
人與自然的關(guān)系是人類社會面臨的三大關(guān)系之一。在工業(yè)革命和殖民主義之前，西方世界眼中的自然是神圣的，它是人類的偉大母親，它具備更新和生產(chǎn)的能力。隨著培根式二分法的確立，自然不再是母性自然，而是女性自然，被攻擊性的男性意識所統(tǒng)治，變得要依靠人類，因此人類的發(fā)展成為自然發(fā)展的本質(zhì)，這創(chuàng)造了自然與人類之間的新二元論。既然自然需要為人類所“發(fā)展”，人們就不得不從他們體現(xiàn)在自然中的原始的、落后的狀態(tài)中發(fā)展。自然轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀毁Y源與文化上差異的人們轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;技能人力資源”是密切相關(guān)的。人們同自然之間的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從基于責(zé)任、管制和互惠轉(zhuǎn)變到基于放縱的開發(fā)。④因此學(xué)者們在探討生態(tài)文明的思想基礎(chǔ)時，常常批判工業(yè)文明所體現(xiàn)的“人類中心主義”的價值觀。從民族生態(tài)學(xué)的視角來看，工業(yè)文明惡果的根源并不在于技術(shù)本身，而是背后操縱著技術(shù)的思想邏輯，是人類自然觀、價值觀的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和惡果。對此，中國人類學(xué)界亦曾進(jìn)行過深刻反思：“‘生態(tài)危機(jī)’導(dǎo)因于人與自然的關(guān)系失衡，其直接原因出自以征服自然為目標(biāo)的文化理念。這種文化理念的核心是‘制天’，即對生態(tài)系統(tǒng)的盲目征服和粗暴改造。”⑤而工業(yè)文明的發(fā)展進(jìn)一步加劇了生態(tài)危機(jī)的后果。
事實已經(jīng)證明，目前人類社會遭遇的環(huán)境問題就是由“人類中心主義”的意識形態(tài)導(dǎo)致的，因此，只有揚(yáng)棄充斥于我們?nèi)粘Ｉ钪械娜祟愔行闹髁x，才是解決生態(tài)環(huán)境問題的正確立場。與此同時，由于生態(tài)中心主義只是提出了問題的存在，但卻忽視了人類的存在，最終只能僅有“生態(tài)”，舍棄“文明”，自然無法成為生態(tài)文明的思想之基。最為重要的是，“生態(tài)文明”一詞本身就蘊(yùn)含著一種深刻的矛盾情感：一方面，人類要進(jìn)步、要發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了人類對自然的利用和控制;另一方面，人類要生存、要延續(xù)，強(qiáng)調(diào)了必須限制人類的某些行為，從而使自然維持在一定的均衡狀態(tài)。正是這種矛盾的情感決定了生態(tài)文明的思想基礎(chǔ)既不是人類中心主義，也不是環(huán)境中心主義或生態(tài)中心主義，而是一種既考慮到自然的延續(xù)，也考慮到人類存續(xù)的一種意識形態(tài)。對于這種形成中的意識形態(tài)，韓國人類學(xué)家全京秀稱之為“生態(tài)主義”，以與“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”相區(qū)別。全京秀認(rèn)為，生態(tài)主義的積極創(chuàng)建包含了人類問題的條件，它提倡確立中庸之道和均衡發(fā)展理念。鑒于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想對舊式環(huán)境決定論的批判，全京秀認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在重新發(fā)現(xiàn)歷史進(jìn)程中探討新環(huán)境決定論，因為這對于生態(tài)主義意識形態(tài)的形成具有重要意義。①
筆者認(rèn)為，在生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)下，人類與自然關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)表現(xiàn)的是人類的整體自覺，亦即意識到自然的存續(xù)與人類的存續(xù)息息相關(guān)，兩者并不是可分的二元結(jié)構(gòu)，而是某種意義上的統(tǒng)一體，這樣一種整體自覺反映在人類的物質(zhì)文明、制度文明以及精神文明的生態(tài)化程度的提高上。生態(tài)文明并不具備與物質(zhì)文明、制度文明和精神文明一樣的實體領(lǐng)域，它所有的文明因子都蘊(yùn)含在物質(zhì)文明、制度文明和精神文明之中。因此，由生態(tài)因素和物質(zhì)文明、制度文明、精神文明相交叉，就形成了生態(tài)物質(zhì)文明、生態(tài)制度文明和生態(tài)精神文明三大塊。生態(tài)文明不能替代物質(zhì)文明、制度文明、精神文明的構(gòu)成要素，物質(zhì)文明、制度文明、精神文明一定要在構(gòu)成要素中切實體現(xiàn)生態(tài)文明。
作為揚(yáng)棄工業(yè)文明落后因素的生態(tài)文明，必定是人類既能夠順應(yīng)和利用自然，減少對自然的控制和破壞，同時又能夠充分利用人類已經(jīng)形成的對自然的認(rèn)識，維護(hù)全球生態(tài)系統(tǒng)安全，實現(xiàn)人與地球協(xié)同發(fā)展。生態(tài)文明不是虛無縹緲的，而是實實在在的，它把生態(tài)因子注入物質(zhì)文明、制度文明和精神文明之中，力爭實現(xiàn)人類所有文明成果的生態(tài)化。因此，生態(tài)文明是級別更高的文明，它并非與物質(zhì)文明、制度文明和精神文明相并列，而是一種涵蓋更廣的文明形態(tài)，是一種大文明范式。這樣一種大文明的建設(shè)，不是一蹴而就的，而是要經(jīng)過長時期的建設(shè)，經(jīng)過數(shù)代人的努力才可以實現(xiàn)的。從這個意義上講，生態(tài)文明具有初級階段和高級階段之分，或者說具備狹義和廣義之分。我們當(dāng)前的時代正處于生態(tài)文明建設(shè)的初級階段，因此我們只能按照狹義生態(tài)文明的要求來建設(shè)。只有在狹義生態(tài)文明建設(shè)取得圓滿成功以后，才能夠向高級階段邁進(jìn)，從整體上揚(yáng)棄所有工業(yè)文明的成果。
應(yīng)該說，無論是狹義的生態(tài)文明還是廣義的生態(tài)文明，都已經(jīng)應(yīng)然地包含了環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容。沒有實現(xiàn)環(huán)境有效保護(hù)的生態(tài)文明建設(shè)只能是“偽”生態(tài)文明建設(shè)。只要自然生態(tài)環(huán)境得到保全，生態(tài)文明建設(shè)自然而然就得到了促進(jìn)。
生態(tài)文明形式與政策2000字論文篇三
《我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)問題與原因》
農(nóng)村擁有土壤、水源、森林、草地等人類賴以生存的資源，曾經(jīng)為人類社會的進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在19世紀(jì)到20世紀(jì)工業(yè)革命大發(fā)展時期，農(nóng)村地區(qū)為工業(yè)、科技和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。如今農(nóng)村生態(tài)環(huán)境每況愈下，霧霾、水土流失、水源污染等生態(tài)問題給農(nóng)民的生活帶來了嚴(yán)重的危害，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)成為當(dāng)今社會發(fā)展亟待解決的問題。
一、加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的意義
農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是貫徹科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。胡錦濤強(qiáng)調(diào)，科學(xué)發(fā)展觀就是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)及可持續(xù)的發(fā)展觀，“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”。這與農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的基本精神保持一致。
農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。與城鎮(zhèn)生態(tài)文明相比，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)開展的時間較晚，基礎(chǔ)相對薄弱，資金等各方面投入力度較小，因此農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程已經(jīng)阻礙了全國生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。因此，必須加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，才能拉動全國生態(tài)環(huán)境的整體改善，完成加強(qiáng)全國生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。
二、我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)存在的問題
(一)耕地面積不斷減少。目前我國水土流失和耕地的嚴(yán)重退化導(dǎo)致了我國耕地供需矛盾突出，人均耕地面積不斷的下降，根據(jù)資料顯示，“1985年，我國人均耕地面積將近0.12公頃，比1949年人均0.18公頃下降了0.06公頃，截止到目前為止，人均耕地的占有量仍在逐年下降”。另外全國每年因災(zāi)害而損毀的耕地面積約13.3萬公頃以上，全國超過五分之一的耕地受到不同程度的污染，這也就是說拋開其他外在因素，僅僅是土地自身的損耗，每年造成的減少面積已經(jīng)相當(dāng)龐大[20]。
(二)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)能源消耗過大。根據(jù)國家環(huán)境保護(hù)部、農(nóng)業(yè)部、財政部、國家統(tǒng)計局聯(lián)合組織的“全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)污染調(diào)查”結(jié)果顯示，從1995年至2011年，全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)能源消耗結(jié)構(gòu)中，燃料煤用量為4.32億噸，占能源消耗用量的47.73%，電能源消耗為17565億千瓦時，占消耗總量的41.72%[16]。與此同時，我們對比世界上主要發(fā)達(dá)國家在重化工時代鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)發(fā)展的基本狀況，他們大多以大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄為主要特征，這與我國目前的狀況大同小異，可是我們的人均占有資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平，許多礦產(chǎn)資源不足世界人均水平的一半，因此我國并不具備這種發(fā)展模式的基本條件。
(三)政府管理水平不強(qiáng)。在全面建設(shè)小康社會的整體布局之下，一些地方政府、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府管理意識薄弱，管理能力不足，沒有履行好源頭預(yù)防、過程控制、損害賠償、責(zé)任追究的職責(zé)，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的成效影響了經(jīng)濟(jì)、社會的持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程。任曉東、高新才在《中國農(nóng)村環(huán)境問題及政策分析》中提及“中國農(nóng)村生態(tài)環(huán)境政策沿用了城市環(huán)境治理的思路”，在制定政策過程中，由于政府管理意識薄弱，“缺少村民參與，在實施過程中忽視了環(huán)境與社區(qū)發(fā)展的有機(jī)結(jié)合、資源投入沒有考慮到村民需求等問題”，雖然采取一些加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的措施，卻收效甚微。同時，政府在管理過程中沒有起到約束、監(jiān)督作用，一些基層政府對農(nóng)村生態(tài)污染睜一只眼閉一只眼，對一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的違規(guī)排污情況聽之任之，甚至有的基層政府把生態(tài)文明建設(shè)視為對鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的處罰，認(rèn)為處罰了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)違規(guī)排放，就是加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)。對于目前已經(jīng)造成的生態(tài)污染，一些政府部門“踢皮球”，不承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，互相推諉，這些錯誤的觀點都導(dǎo)致了政府管理水平難以提升。
三、我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中產(chǎn)生問題的原因解析
(一)農(nóng)民環(huán)保意識不強(qiáng)。農(nóng)民，是我國廣大農(nóng)村最主要的人口組成，他們的文化程度決定了我國農(nóng)村整體的精神風(fēng)貌，因此農(nóng)民對環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識不足是我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)存在問題的主要原因。隨著“以人為本”的思想不斷的深入人心，一些人將這一理念錯誤的理解為對自然的任意勒索，農(nóng)民對自然的敬畏蕩然無存，與自然和諧相處、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識相當(dāng)薄弱。與此同時，我國農(nóng)民受教育的程度偏低，多數(shù)人不能用發(fā)展的眼光來看待問題，對于馬克思主義提出“人的全面發(fā)展”的思想理解不夠深入，對于國家的政策方針難以全面的理解和執(zhí)行，甚至有些人認(rèn)為自然資源是取之不盡用之不竭的，沒有認(rèn)識到自然資源和再生資源是有限的，過高的估計了自然環(huán)境對廢物有限的降解能力，因此有意識或無意識破壞生態(tài)環(huán)境的行為時有發(fā)生。
(二)傳統(tǒng)二元制結(jié)構(gòu)導(dǎo)致農(nóng)民文化水平不高。我國農(nóng)村平均每一百個勞動力中文盲或半文盲的人數(shù)從2003年的7.39人降低到2011年的5.5人，小學(xué)程度從2003年的29.94人下降到2011年的26.5人，大專及以上學(xué)歷略有提升，可是截止2011年農(nóng)村平均每一百個勞動力中初中程度以下為85人，高中程度及以上僅有15人。村民的文化素養(yǎng)偏低，是傳統(tǒng)二元制結(jié)構(gòu)帶來的弊端，也是制約我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程的重要原因。
(三)法律法規(guī)有待進(jìn)一步完善。目前，我們需要的是一個包含污染防治、資源開發(fā)、生態(tài)保護(hù)三位一體緊密相連的法律保障系統(tǒng)[29]，可是現(xiàn)有的立法是割裂的、分散的、單獨的。目前我國在生態(tài)文明預(yù)防方面的法律幾乎空白，關(guān)于如何預(yù)防生態(tài)環(huán)境破壞，依據(jù)何種法律作為基礎(chǔ)，預(yù)防以什么樣的結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)等問題，在立法上還有待于進(jìn)一步完善。例如，針對我國關(guān)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)污染物排放治理情況的法律條文較多，可是關(guān)于如何預(yù)防鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)污染物隨意排放的法律條文較少，在某種意義上，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)錯誤的以為，不必關(guān)注預(yù)防企業(yè)污染物排放，只需要及時發(fā)現(xiàn)和治理企業(yè)污染物排放總量，就能夠有效的保護(hù)環(huán)境。
四、結(jié)論
沒有美麗鄉(xiāng)村就沒有美麗中國，建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”已經(jīng)深入人心，越來越多的人們已經(jīng)意識到，只有妥善解決農(nóng)村生態(tài)問題，農(nóng)民的生活水平才會顯著提高，才是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的最終目的。因此我們要落實好“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略”，以農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)為基點，以全面建設(shè)生態(tài)文明為目標(biāo)，確保2020年全面建成小康社會。
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