形勢與政策關(guān)于構(gòu)建誠信社會的論文
隨著我國和諧社會建設(shè)的深入和社會主義市場 經(jīng)濟建設(shè)的繼續(xù)進行，誠信已成為我國市場經(jīng)濟前進中的關(guān)鍵要素之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的形勢與政策關(guān)于構(gòu)建誠信社會的論文，希望大家喜歡!
形勢與政策關(guān)于構(gòu)建誠信社會的論文篇一
《淺議社會誠信體系構(gòu)建中政府的作用》
[關(guān)鍵詞]政府;社會誠信體系;構(gòu)建作用
[摘要]隨著我國和諧社會建設(shè)的深入和社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的繼續(xù)進行，誠信已成為我國市場經(jīng)濟前進中的關(guān)鍵要素之一，市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟也是信用經(jīng)濟，良好的社會誠信體系是解決社會誠信問題的有效途徑，在我國市場經(jīng)濟體制仍不完善的情況下，完全由市場運作一時很難奏效，政府在建構(gòu)中的作用必不可少。而政府在社會誠信體系建構(gòu)中發(fā)揮應(yīng)有作用的關(guān)鍵在于政府應(yīng)該首先確定好自己的角色，明確自己的職能定位，一個功能完善的社會誠信體系才能夠建立起來。
王良在其主編的《社會誠信論》中提出社會誠信體系可分為個人誠信體系、企業(yè)誠信體系和政府誠信體系，并指出政府在社會誠信體系中的作用為:“政府是社會誠信體系建設(shè)的主要推動者，政府自身的誠信建設(shè)則是社會誠信體系建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，或者說是社會誠信體系建設(shè)的首要前提。;[1J(P152)在市場經(jīng)濟條件下，社會誠信體系的建立極為關(guān)鍵，它不僅影響著本國政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展，還影響著一個國家的國際認知度，為此，現(xiàn)階段構(gòu)建更為完善的社會誠信體系顯得尤為重要。
一、構(gòu)建社會誠信體系是促進社會和諧的有效途徑
社會主義和諧社會的要義是要建設(shè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。誠信不僅是和諧社會的本義所在，而且與民主法治、公平正義、安定有序等密切相關(guān)。沒有誠信，就不可能有社會的和諧，構(gòu)建和諧社會的目標也無法實現(xiàn)。首先，社會主義誠信體系構(gòu)建是完善社會主義市場經(jīng)濟體制的要求，從一定意義上說，完善的市場經(jīng)濟是以道德為支撐的信用經(jīng)濟，市場化程度越高，客觀上對我國社會誠信水平的要求也越高。誠信缺失問題如果得不到及時有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟和社會秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。
其次，社會主義誠信體系構(gòu)建是建立適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的社會主義道德體系的必要條件。誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是社會主義道德體系的基石。要在全社會進行廣泛的誠實守信的道德教育，最重要的是建構(gòu)一個促進道德體系建設(shè)的社會誠信體系，即借助完善的誠信體系形成全社會齊抓共管的良好局面，同時通過他律的控制層和自律的屏障層共同促進社會道德的健全完善。
再次，社會誠信體系的構(gòu)建有利于形成公平、公正的社會氛圍，從而推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展進步，形成一種經(jīng)濟與社會和諧發(fā)展的良好局面，有利于我國民主法制的健全完善，為社會秩序的規(guī)范、民主政治的建設(shè)作堅實的鋪墊。由此可見，社會誠信體系的建構(gòu)是解決社會誠信問題及促進社會和諧的有效途徑。
二、政府在社會誠信體系建構(gòu)中的職能定位
社會誠信體系構(gòu)建既是一項長期的系統(tǒng)工程，也是一項緊迫的重要任務(wù)。結(jié)合世界各國政府職能改革的發(fā)展歷程，可以說政府必須在社會綜合發(fā)展方面發(fā)揮必要的干預(yù)和促進作用。根據(jù)我國建構(gòu)社會誠信體系的緊迫性和新時期政府職能轉(zhuǎn)變的方向，筆者認為目前我國政府在社會誠信體系建構(gòu)中應(yīng)發(fā)揮以下職能:
1、健全有效的宏觀調(diào)控職能。我國的市場經(jīng)濟剛剛起步，社會誠信體系的建構(gòu)很容易形成一哄而上的混亂局面。在這種情況下，作為制度供給者的政府就應(yīng)該從宏觀上進行調(diào)控，主要應(yīng)該從法律制度上規(guī)范我國目前在建構(gòu)社會誠信體系方面的窘境。“上海在1999年8月在全國率先進行了個人誠信的試點以來，接著深圳、溫州等城市也進行了社會信用建設(shè)，但至今我國仍沒一部全國統(tǒng)一的規(guī)范誠信方面的專門法，如《公平信用報告法》、《企業(yè)信用管理法》、《個人信用管理法》、《公平使用信息法》和建構(gòu)社會誠信體系方面的制度框架，致使我國各地在建構(gòu)方面的無法可依、無規(guī)可循的尷尬現(xiàn)象。‑[i]}rzz})所以我國政府在今后的社會誠信體系建構(gòu)中應(yīng)盡快制定宏觀的發(fā)展計劃和全國統(tǒng)一的誠信法規(guī)，以引領(lǐng)我國社會誠信體系少走彎路，朝著預(yù)定的目標穩(wěn)步前進。
2、提供完善的協(xié)調(diào)服務(wù)職能。為社會誠信體系建構(gòu)提供服務(wù)應(yīng)是我國政府的重要職能之一。首先政府應(yīng)加強服務(wù)于誠信建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，基礎(chǔ)設(shè)施是社會誠信體系得以存在、運作的根本前提和物質(zhì)保障。包括建立統(tǒng)一的征信、評級和服務(wù)標準;集中力量打造不同層次的信息服務(wù)平臺;大力推動誠信管理教育，培養(yǎng)誠信服務(wù)專門人才。其次，為中介機構(gòu)及信用服務(wù)企業(yè)提供協(xié)調(diào)服務(wù)，創(chuàng)設(shè)供其發(fā)展的良好市場環(huán)境，同時因為個人信息大都分布在政府各個職能部門，他們代表了各自不同的利益，因此，不同部門的利益需要政府去協(xié)調(diào)。最后，政府應(yīng)加強誠信環(huán)境建設(shè)，加強誠信宣傳和教育，逐步增強全社會懂信用、守信用、用信用的觀念和意識，讓“誠信守信”成為全體公民的基本行為規(guī)則。
3、發(fā)揮應(yīng)有的監(jiān)督管理職能。監(jiān)管職能是政府的一項重要職能，對整個社會誠信體系建設(shè)起著保障作用。監(jiān)管職能的缺失將會使社會誠信體系的建構(gòu)前功盡棄。不管社會誠信法律制度多么健全，如果得不到執(zhí)行或執(zhí)行不到位，也發(fā)揮不了應(yīng)有的作用。社會誠信體系建設(shè)的規(guī)范和有序需要政府部門加強領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)管，盡快形成行政性懲戒機制，政府各個監(jiān)管部門要采取記錄、警告、處罰、取消市場準人、直至依法追究法律責(zé)任等多種監(jiān)管手段，切實保障社會誠信體系的有效運行，目的是在全社會形成健全的市場和社會監(jiān)管機制，為最終建立一個以市場規(guī)則為基礎(chǔ)，制度健全，手段完備，管理有序的社會誠信體系作好鋪墊。
三、政府在杜會誠信體系構(gòu)建中的作用方式
如前所述，我國誠信體系的構(gòu)建離不開政府在其中發(fā)揮正確的職能作用。政府在其中正確作用的發(fā)揮將有利于我國社會誠信體系盡早地建立和完善，從而一個和諧誠信的社會才能最終形成。為此，政府可嘗試以下方式:
1、完善制度，健全法規(guī)。“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗?[2](P333)首先是政府應(yīng)努力釀造一個有利于誠信體系形成的制度環(huán)境。過去20多年中國經(jīng)濟經(jīng)歷了持續(xù)的高速增長，出現(xiàn)了空前的經(jīng)濟繁榮。但是，經(jīng)濟繁榮并不必然或自動導(dǎo)致社會公平、社會公正和社會穩(wěn)定。中國在進入21世紀由開創(chuàng)“經(jīng)濟建設(shè)時代”的第一次轉(zhuǎn)型走向開創(chuàng)“制度建設(shè)時代”的第二次轉(zhuǎn)型。我國目前由于誠信制度的缺失，我國社會已形成嚴重的誠信危機，不僅破壞了經(jīng)濟秩序，也給社會造成了很多不穩(wěn)定因素。人終究是環(huán)境的產(chǎn)物。因此，誠實守信的重建不能完全寄希望于個人的道德自律，在很大程度上要靠制度、機制和環(huán)境的強有力的保障。我國政府在保障誠信體系的制度建設(shè)中至少應(yīng)該在以下制度建設(shè)中發(fā)揮有效作用:第一，規(guī)范市場運行的制度，以形成一個公平公正的市場競爭環(huán)境。第二，作為市場經(jīng)濟基礎(chǔ)的信用管理制度，在我國剛剛起步，各項制度還不完善，政府應(yīng)該盡早成立一個全國范圍的信用管理部門，制定符合市場需要的征信制度、信用評估制度以及失信懲罰制度等，以規(guī)范各地方政府的誠信體系建設(shè)。另外，對民間的行業(yè)信用管理也應(yīng)該以制度加以規(guī)范。第三，正確進行政府職能轉(zhuǎn)換，規(guī)范行政管理制度。只有在良好的制度環(huán)境下，社會誠信才能最終深人到每個人的心中，也就是回歸到個人的道德自律。同時，建立健全相應(yīng)的法制體系。在市場經(jīng)濟條件下，社會誠信體系建設(shè)必然需要法律規(guī)范保障其切實可行。我國政府在誠信建設(shè)過程中應(yīng)該盡快起草信用法規(guī)和行業(yè)信用規(guī)范，使我國的社會誠信體系有一套完備的法律體系來支撐，這樣就能有效地對社會誠信體系建設(shè)和信用服務(wù)行業(yè)進行規(guī)范管理，使信用管理和服務(wù)有法可依。
2、以身作則，率先垂范。在社會誠信體系的構(gòu)建中個人誠信是基礎(chǔ)，企業(yè)誠信是重點，政府誠信才是關(guān)鍵閉。在社會轉(zhuǎn)型的當代市場經(jīng)濟時代，在社會信用體系的構(gòu)建中，政府誠信的建設(shè)意義非常大b政府本身所擔(dān)負的引導(dǎo)、監(jiān)督、管理社會信用的職責(zé)，決定了它是基本社會信用制度建立和維護的主體。作為社會規(guī)則的主要制訂者和監(jiān)督管理者，作為誠信環(huán)境最重要的建設(shè)和保障力量，政府的許多行為具有強烈的示范效應(yīng)和引導(dǎo)作用。因此，建立和健全社會誠信體系，首先要從政府做起，行政誠信原則的具體內(nèi)容應(yīng)包括行政立法中的誠信原則和具體行政行為中的誠信原則閣。政府要在社會誠信體系中真正起到引導(dǎo)和示范作用，必須要做到:第一，切實轉(zhuǎn)變自己的職能做好職能定位。第二，政府摹用法律制度規(guī)范自己的行為?，F(xiàn)代社會的信任模式已由傳統(tǒng)的人格信任轉(zhuǎn)為現(xiàn)在的制度信任模式，人們更相信制度的規(guī)范作用。我國政府也應(yīng)該用法律制度對政府的行政行為進行規(guī)范，使政府的管理走上法制化、規(guī)范化的軌道。第三，完善政務(wù)公開制度。公共信息信譽與維護公民知情權(quán)的高度統(tǒng)一，是提高政府誠信的要件之一，“政府如果想取信于公眾，取悅于民，最省事、最少耗費的途徑就是開放政府信息，開放公眾參與政府政策制定過程渠道。”
3、監(jiān)管保障，協(xié)調(diào)共進。社會誠信體系的法律制度無論多么完善，如果缺少了監(jiān)督管理，也起不到應(yīng)有的作用。我國在社會誠信體系建構(gòu)之初，必然少不了政府對各種信用制度的監(jiān)督管理。
首先是成立全國統(tǒng)一的信用行業(yè)管理部門對全國的信用建設(shè)進行統(tǒng)一管理;其次是監(jiān)督保障在誠信過程中，公民的合法權(quán)益不受到侵害。由于我國誠信系統(tǒng)在個人信息保密法上還沒有制定相應(yīng)的法律，因此，在誠信途徑、誠信信息的公開上容易出現(xiàn)違規(guī)操作，甚至出現(xiàn)損害誠信者利益的行為，政府在此過程中要監(jiān)督誠信及公開信息嚴格按程序進行，切實使隱私權(quán)在內(nèi)的公民的人權(quán)得到保障;最后，政府要參與失信懲戒機制的建設(shè)與監(jiān)管，政府應(yīng)設(shè)專門機構(gòu)監(jiān)督失信懲戒機制的執(zhí)行，這樣才能使社會誠信的剛性制度保障真正落實，也才能真正達到用社會誠信體系規(guī)范人們行為的目標。
4、以人為本，重在教育。著名學(xué)者茅于軾說:“道德比法律更重要，最明顯的原因是道德每時每刻都在起作用，而法律則很少介入到生活中來。道德是一種鼓勵人們向上的積極力量，他促使人們?nèi)リP(guān)心別人;而法律則是對侵犯別人利益行為的消極制裁。茅先生的話不是在否定法律的作用，而是在強調(diào)道德的重要性。在全社會開展誠信道德教育非常必要，政府應(yīng)在公民的道德教育中起引導(dǎo)、設(shè)計規(guī)劃作用。
首先，加強誠信的輿論宣傳教育作用。通過誠信教育把現(xiàn)代誠信剛性的制度轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心的道德信念，達到法律所無法企及的效果。
其次，把誠實守信作為國民教育中的重要一環(huán)來抓。我國學(xué)校教育中出現(xiàn)的學(xué)生作弊屢禁不止，大學(xué)生助學(xué)貸款還貸率不高以及學(xué)生之間欺騙、撒謊等普遍的不誠信現(xiàn)象，說明我國學(xué)校教育在誠信培養(yǎng)方面的滯后與不到位。因此，我國要想真正把傳統(tǒng)誠信文化重構(gòu)，把誠信作為國民教育必修的一門課。
最后，借鑒西方的誠信觀念，弘揚我國傳統(tǒng)的誠信文化，打造符合時代發(fā)展的現(xiàn)代誠信。西方人的誠信是一種契約信任，而我國的誠信多是倫理意義上的，故而重視感情、情理，主要靠內(nèi)心的道德自律及社會道德輿論的約束、維系?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟社會是建立在規(guī)則基礎(chǔ)上，同時離不開我國傳統(tǒng)的誠信文化在起作用，因此，我國政府在建立誠信體系的過程中，一方面借鑒西方的誠信觀念在制定剛性的信用制度的同時，另一方面結(jié)合我國的傳統(tǒng)誠信文化的精華，用現(xiàn)代信息快速傳輸通道把誠信傳統(tǒng)文化傳播到千家萬戶，形成共同的民族倫理價值觀。
形勢與政策關(guān)于構(gòu)建誠信社會的論文篇二
《論大學(xué)生誠信缺失的社會原因》
摘要：本文剖析了大學(xué)生中的不誠信現(xiàn)象，闡述了社會誠信的缺失對大學(xué)生的影響，提出建立一個由社會誠信所支撐的市場經(jīng)濟體制是提高大學(xué)生誠信水平的有效途徑。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;誠信缺失;社會原因
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德?！墩撜Z・為政》中說：“人而無信，不知其可也。”①在現(xiàn)代社會，誠信對于個人和社會同樣有著極為重要的意義。大學(xué)生作為建設(shè)中國現(xiàn)代化事業(yè)的后備力量，備受國家和社會關(guān)注。但近年來，高校中出現(xiàn)了一些誠信缺失的現(xiàn)象，如考試作弊、學(xué)術(shù)抄襲、求職作假、故意拖欠國家助學(xué)貸款、評先評獎時拉選票等行為，這些不誠信現(xiàn)象存在于大學(xué)生的政治誠信、學(xué)習(xí)誠信、經(jīng)濟誠信、就業(yè)誠信等各個方面。然后，大學(xué)生誠信的缺失，只是社會的一個縮影。馬克思在揭示人的本質(zhì)時論斷道：“人是一切社會關(guān)系的總和。”②大學(xué)生的生存與發(fā)展離不開社會，其道德觀念也離不開社會的影響。
一、歷史積淀的負面影響
在中華文明的發(fā)展歷史上，雖然有樸實的形容誠信的“童叟無欺”、“一言既出，駟馬難追”等經(jīng)典語句，但封建專制體制的長期統(tǒng)治下，剝削階級的消極腐敗及貪圖享樂等不良影響一直左右著人們的思維方式。而“見人說人話，見鬼說鬼話”，“老實人吃虧”這些市井俗語也道出了說謊獻媚往往可以給人帶來好處，仗義執(zhí)言卻常常吃虧遭殃，這種根深蒂固的文化意識扭曲著人們的誠信意識，是社會誠信意識缺失的內(nèi)在原因，而這些歷史積淀中的負面因素還影響著當代的大學(xué)生。
二、開放型社會帶來的誠信挑戰(zhàn)
中國從古老的封閉型社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)在的開放型社會，在封閉型社會里，每一個人都是“透明人”，一個人如果有偷盜、欺騙等違法、違背道德的行為，他一輩子都無法抬起頭來做人。但在開放型社會，人的流動性加大了誠信缺失的可能性，現(xiàn)在城市的住宅樓里，大多數(shù)人不會認識對門的鄰居;現(xiàn)在的辦公室里，也許過一天，旁邊的座位就會出現(xiàn)新的同事。更多的“隱形人”出現(xiàn)在我們周圍，如果有人失信于人，不再受到他人的信任，他可以一走了之，不必顧及身邊的人對他的看法，因為明天，他將會出現(xiàn)在另一群新的面孔周圍。相對于古老的封閉型社會而言，如今的開放型社會將不可避免地出現(xiàn)更多的不誠信現(xiàn)象。
三、現(xiàn)實中失信成本偏低
所謂失信成本，是指失信者因誠信缺失行為而付出的代價。如果失信代價很大，人就會感到畏懼，不會做出失信行為，雖然這不是我們所提倡的發(fā)自內(nèi)心的誠信，但畢竟可以約束一些人的失信行為，如果失信代價很小，在個人的自我約束能力不強時，則會導(dǎo)致普通的誠信缺失行為。
去年，上海市政協(xié)社會和法制委員會組成了課題組，對上海社會誠信問題展開調(diào)查，調(diào)研結(jié)果顯示：誠信作為社會行為中最重要的準則，在具體的經(jīng)濟和社會交往中并未得到肯定，反而成為“吃虧”的代名詞。這種“講誠信吃虧，不講誠信占便宜”的觀點固然與目前不同程度存在的唯利是圖的社會風(fēng)氣有關(guān)，但其根本原因是誠信成本太高，而失信成本太低。守信者非但沒有得到應(yīng)有的回報和鼓勵，反而處處碰壁;而失信者則能得到很多不應(yīng)得的收益，即便騙局被揭穿，也很少受到懲罰。從社會各個領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象到社會關(guān)系中人際交往感情的淡薄、安全感的缺失，使人們對傳統(tǒng)的道德觀念發(fā)生了動搖，也影響到當代大學(xué)生對誠信的認識。
四、缺乏符合市場經(jīng)濟體制的道德倫理機制
改革開放帶來的經(jīng)濟成果是可喜的，但在物質(zhì)利益的驅(qū)使下，很多人背離誠信道德，唯利是圖，但如果把中國現(xiàn)在的誠信缺失、道德淪喪等問題都全歸結(jié)為市場經(jīng)濟帶來的，歸結(jié)為西方思想帶來的后果，并不完全正確。因為在很多西方國家，人們追求物質(zhì)享受的欲望很強烈，拼命追求財富，卻很少胡作非為，他們的理性能指導(dǎo)他們的欲望，使國民在追求財富的過程中修煉了道德，富而有德，其道德意識普通較高。
回顧改革開放30多年，中國向西方發(fā)達國家學(xué)習(xí)，建立了市場經(jīng)濟這樣一種經(jīng)濟體制，卻沒有建立起符合市場經(jīng)濟體制的道德倫理機制，只借鑒了市場經(jīng)濟的硬制度，沒有借鑒市場經(jīng)濟的軟制度，而傳統(tǒng)的儒家道德教育與社會現(xiàn)狀脫節(jié)，解釋不了市場經(jīng)濟社會的各種現(xiàn)實，新的市場經(jīng)濟快速發(fā)展又打破了中國人的道德價值觀，使原有的價值觀沒人信，新的價值觀又沒有形成。這樣，擁有特權(quán)的階層依靠制度漏洞和社會不公快速富裕，大量沒有道德修煉的暴發(fā)戶成為社會道德淪喪的毒瘤，使整個社會信奉投機取巧而不是勤勞致富，這其實是違背市場經(jīng)濟理論和商業(yè)道德倫理的。
高等教育是在社會環(huán)境下開展的，沒有與教育目標相一致的環(huán)境，任何教育都顯得蒼白無力，因此，營造一個具有誠信政府、誠信社會、誠信個人的社會大環(huán)境非常重要，這也是提高大學(xué)生誠信水平的前提。日裔美籍學(xué)者弗朗西斯・福山指出“經(jīng)濟學(xué)理論無法解釋社會缺憾需要文化作為補充。”③社會誠信直接決定了經(jīng)濟效率。因此，我們想要提高大學(xué)生誠信水平，首先必須構(gòu)建一個由社會誠信所支撐的市場經(jīng)濟體制。
注釋：
?、佟墩撜Z・為政》，宗教文化出版社，2001年，P23
?、凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁
?、鄹ダ饰魉?#12539;福山，《信任：社會道德和繁榮的創(chuàng)造》，遠方出版社，1998年出版，P20
形勢與政策關(guān)于構(gòu)建誠信社會的論文篇三
《論構(gòu)建社會誠信體制的問題》
摘 要：在詞性上看，誠信是個同義復(fù)詞，即由相同意義的兩個詞根“誠”和在經(jīng)濟方面則表示“信”組成，誠與信都是表示真心，真誠，言而有信。從改革開放到加入世貿(mào)組織以來，社會誠信一直考驗著每一個中國人，構(gòu)建社會誠信體制勢在必行。下面將對其進行進一步剖析，即社會誠信的不斷缺失、產(chǎn)生社會誠信缺失的原因及其構(gòu)建的路徑。
關(guān)鍵詞：社會誠信;構(gòu)建誠信;解決路徑
社會誠信不僅反映出人的人生態(tài)度，還表現(xiàn)出了人的行為方式。人們之所以能對社會誠信問題普遍關(guān)注，是因為我國正處在經(jīng)濟快速轉(zhuǎn)型的發(fā)展階段，社會普遍存在著人與人之間的不信任。我國要想不斷的提升綜合國力和發(fā)展成為經(jīng)濟強國，就必須構(gòu)建社會誠信體制。
一、社會不誠信的表現(xiàn)
社會誠信的發(fā)展趨勢隨著科技經(jīng)濟全球化的不斷擴充，隨之社會誠信不斷滲透到我國各個領(lǐng)域，社會不誠信的行為也接踵而至。社會不誠信的行為嚴重影響到我國政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)領(lǐng)域，而這五位一體更是構(gòu)建我國健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的治國大計。據(jù)有關(guān)報告指出，每年我國因不誠信所造成的損失，其經(jīng)濟利益可高達數(shù)百億，更為甚者的是有時竟達到上千億美元。這不是一個小數(shù)字，可見社會誠信應(yīng)擺在重中之重的位子。人際關(guān)系中沒有了彼此間的誠信，何談其他的問題。在現(xiàn)實生活中社會誠信體現(xiàn)的更為淋漓盡致，講誠信就是去當“傻子”，講誠信就是上當受騙，這種思想的不斷灌入，使得誠信就沒人去做，當前所有的東西都在不斷的向前發(fā)展進步，唯有人的道德品質(zhì)沒有進步，相反在逐漸下滑，而且下滑得令人毛骨悚然。一切都在金錢中徘徊，誠信也無法逃脫被利用的命運和悲慘的下場。如快遞來了不敢開門，查水表的不讓進屋，入戶人口普查不得不改在居委會報到，買菜時習(xí)慣性的要把小販的秤搬到眼前，賣肉時總要用手按按有沒有注水，去超市買牛奶面包要先看看過沒過保質(zhì)期等等，人們已經(jīng)對社會信任度在逐年下降，實則是早有切身體會。這些事實告訴我們，在科技經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，不誠信的行為不在是一個瑕疵，是需要我們認真正式的問題，更需要我們落足于實際。
二、社會誠信缺失的原因
我們曾經(jīng)是一個言而有信的國度，由于社會結(jié)構(gòu)的強弱失衡、維護社會公平和正義機制的喪失、實用主義的價值觀有所抬頭等等，誠信不再是一種心靈上的警鐘。在科技不斷發(fā)達的今天，人們了解到更多上當受騙的經(jīng)驗，一切的一切使得人際間的誠信度不斷下降，這也是社會誠信體制不誠信所體現(xiàn)的最重要的原因。我們的社會經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、資本主義社會和社會主義社會，還有我們?yōu)橹鴬^斗的共產(chǎn)主義社會，無論怎樣的社會形態(tài)，為人誠信是不可缺少的。實現(xiàn)人與人之間建立相互信任感是人的全面發(fā)展和人與自然和諧共生的協(xié)調(diào)發(fā)展，使人與人的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系建立在以誠信為主題的基礎(chǔ)上，不再讓社會誠信問題成為我們現(xiàn)實生活中陌生客和避諱的字眼，因此構(gòu)建社會誠信體制是政府和大眾急需解決的問題。
在物質(zhì)高速發(fā)展的今天，曾經(jīng)失去過“自信力”的中國人，如今又要失去“誠信力”，也許字典里找不到誠信的實際意思，但并不表明誠信不重要。誠信是在心中和行動中存在的，社會誠信是作為人與人之間交流的媒介和平臺。換句話說，誠信是普遍存在的，如果有人丟失了誠信，人性就表現(xiàn)得無比的丑陋，社會不誠信的行為體現(xiàn)了人行為的道德素質(zhì)和良知良心的不明確。不誠信問題的凸顯，是人們利用現(xiàn)在的高科技手段，竊取物質(zhì)財富。
三、構(gòu)建社會誠信的建設(shè)路徑
古人云：人而無信，不知其可也。這句話深刻的道出了社會誠信的重要性。十八大以來“要把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里”這句振奮人心的話語，正是眾望所歸。構(gòu)建社會誠信的建設(shè)路徑就顯得尤為重要。
首先，建立以道德教育為基礎(chǔ)的社會誠信體系框架。自古中國就是以情感為紐帶的熟人社會，人與人之間就成為了一個龐大的關(guān)系網(wǎng)，這就需要道德作為衡量誠信的重要標準。人的物質(zhì)需求滿足之后，就要上升到精神領(lǐng)域，正所謂物質(zhì)是意識發(fā)展的基礎(chǔ)，意識又決定物質(zhì)。在人們的意識世界中培養(yǎng)誠信理念，據(jù)我國調(diào)查顯示，兒童誠信指數(shù)最高，這也進一步說明，加強誠信體制建設(shè)就要從娃娃抓起。在小學(xué)、中學(xué)開設(shè)思想品德教育課就顯得尤為重要。其次，建立以法治為核心的社會誠信體制。以法律為核心建立誠信體系是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，以權(quán)力和義務(wù)為支撐，依賴法律法規(guī)和規(guī)章構(gòu)建社會誠信體制，沒有了法律的約束，社會誠信體制就沒有了依賴的母體。法律本身就具有其強制力，約束人們間不誠信行為的發(fā)生，為社會誠信體制的建設(shè)保駕護航。政府要建立社會誠信監(jiān)察檢查機制，將不誠信的行為予以懲戒，法立的好，關(guān)鍵要看實行的好。再次，建立以個人行為為機制的管理體系。無論是道德的約束還是法律的制約都是客觀因素，究其根源還是要加強個人自身的誠信觀念?？陀^因素影響著主觀意識，主觀意識又決定著客觀因素，不斷提高個人自身素質(zhì)是關(guān)鍵，不要把誠信理念停留在概念上，更多的是要付諸于實踐。人們間的交流應(yīng)把誠信當成是一種義務(wù)，就如父母撫養(yǎng)子女、子女贍養(yǎng)老人一樣，如果人與人之間不在講誠信，那么就會被公眾厭棄。通過自身素質(zhì)的不斷加強，社會誠信體制的構(gòu)建就指日可待了。
構(gòu)建社會誠信體制是一項綜合性的繁瑣工程，需要政府和大眾、法治和德治齊頭并進。誠信不僅要靠教育，更要靠法治。只要我們重視對誠信問題的精細化管理，而不是一味地“高標準、嚴要求”即在加強誠信教育的基礎(chǔ)上，大力強化法治的手段，使人不得不保持誠信，使講誠信的人得到更多的好處，中國人的誠信狀況一定會得到極大的改善。
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