舞蹈教育論文范文(2)
舞蹈教育論文范文
舞蹈教育論文范文篇二
舞蹈教育與美育
內(nèi)容摘要：文章闡述了舞蹈教育對美育的重要性，強(qiáng)調(diào)了舞蹈美不單是肢體語言的美，而是內(nèi)在和外在相結(jié)合的美，是藝術(shù)修養(yǎng)與文學(xué)修養(yǎng)融合的美，它可以給人們帶來美好的感觸、啟迪和享受。
關(guān)鍵詞：樂感 節(jié)奏感 藝術(shù)修養(yǎng) 文學(xué)修養(yǎng) 實(shí)踐
在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，在我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育及其重要性的今天，舞蹈教育是素質(zhì)教育中不可缺少的重要組成部分。舞蹈藝術(shù)不同于其他藝術(shù)，如聲樂演唱、器樂演奏，都是通過聲音來表達(dá)情感、表現(xiàn)美的，而舞蹈則是通過肢體語言來向人們傳遞美、傳遞情感的藝術(shù)，是一種動態(tài)的人體形象流動于一定空間與時間內(nèi)的舞臺藝術(shù)。舞蹈會給人們以力量和啟迪，帶來激情和美的感受。下面筆者就這個主題從三個方面加以論述。
一、樂感、節(jié)奏感與身體協(xié)調(diào)的美
舞蹈的美首先是協(xié)和的美，任何一種藝術(shù)如果不協(xié)調(diào)或不協(xié)和都不會產(chǎn)生美。舞蹈訓(xùn)練不僅僅是基本功和技術(shù)的訓(xùn)練，也是對一個人意志的考驗和對音樂的感受能力和整體協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)。舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式之一，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
在舞蹈教育中，樂感和節(jié)奏就是命令，是音樂的脊梁，它在指揮舞蹈者的心。那么，如果肢體語言沒有節(jié)奏感、強(qiáng)弱不分，結(jié)果將是可想而知的。舞蹈不僅需要掌握基本功，更需要與音樂的配合。有的人從幼兒時期就開始了基本功的練習(xí)，身體練得很柔軟，基本功也很到位，但樂感和節(jié)奏感不是很好，節(jié)拍總是點(diǎn)到反拍上，自己還毫無察覺。這樣的舞蹈者即使功夫再高也只能說她把式打得好，而不能稱她舞蹈跳得好。
英國哲學(xué)家培根說過，“舞蹈是有節(jié)拍的步調(diào)，就像詩歌是有韻律的文體一樣。”2005年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上，21位聾啞人表演了《千手觀音》，她們整齊劃一的舞蹈動作以及與音樂天衣無縫的配合給觀眾留下了深刻的印象。21位舞者平均年齡17歲，最小的只有13歲，她們都聽不見音樂，可想而知除了具備一定的天賦外，她們的身體與節(jié)奏是極其協(xié)調(diào)的，靠視覺和節(jié)奏感，就將舞蹈演繹得美輪美奐。節(jié)奏運(yùn)動往往同人的生理、心理活動相對應(yīng)，它具有強(qiáng)烈的情感效應(yīng)和獨(dú)特的表現(xiàn)功能。所以，舞蹈教學(xué)時必須重視對樂感和節(jié)奏感的培養(yǎng)、對音樂感受力的培養(yǎng)。
二、文學(xué)修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)融合的美
如果說音樂藝術(shù)是聽覺藝術(shù)，那么舞蹈藝術(shù)則是視覺和聽覺相融合的完美藝術(shù)，在舞蹈藝術(shù)中除了有對音樂的理解和感受，還有對作品本身含義的理解，這就需要舞蹈者不僅具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，還要有一定的文學(xué)修養(yǎng)。如我國舞蹈家楊麗萍的《兩棵樹》，這個舞蹈創(chuàng)意來自她對自然物象的捕捉與生活情景的深化。作品通過兩個互相纏繞、枝桿相依的樹，影射人類攜手同進(jìn)、友愛互助的情感，暗喻兩個熱戀中的青年男女，相親相愛、耳鬢廝磨，你中有我、我中有你，同呼吸、共風(fēng)雨的情景，同時借樹喻人、以物言情，展示人性的美好。這個舞蹈將自然物象的塑造作為作品的出發(fā)點(diǎn)，采用傣族舞蹈語匯，進(jìn)行作品“樹”的形象刻畫，傣族傳統(tǒng)舞蹈中的基本體態(tài)與特有的動態(tài)語匯，都成了塑造樹的形象的動態(tài)媒介。手臂動作的夸張、變形、抽象、引申，以局部展示整體，以小見大，同時體現(xiàn)另一個世界，是楊麗萍舞蹈最為獨(dú)特的地方，也是她最為常用的手法。無論在作品《雨絲》中還是在作品《雀之靈》中，手臂動作對物象的刻畫、對心象的表述都是這些作品的特征。如果舞蹈家沒有深厚的文學(xué)功底，她的藝術(shù)修養(yǎng)再高、技術(shù)能力再強(qiáng)，也難以將情感表現(xiàn)得這樣淋漓盡致。
美國教育家斯坦利蒙爾認(rèn)為：“要使情感得到訓(xùn)練，意志得到加強(qiáng)，使感情、理智與支持她們的身體和諧一致，那么復(fù)活舞蹈則是迫切需要的。”《禮記》記載：“觀其舞、知其德。”不言而喻，看到舞蹈者表演的舞蹈就能看到她的文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)有多深，基本功有多么扎實(shí)。藝術(shù)需要技藝，技藝水平的提高確實(shí)能反映藝術(shù)教育的結(jié)果，但是藝術(shù)教育不僅僅是技藝的傳授。目前的大學(xué)舞蹈教育，不一定必須針對有良好形體條件的學(xué)生，對舞蹈感興趣、善于用肢體來表達(dá)情感的學(xué)生都可以接受舞蹈教育。所以，進(jìn)行舞蹈教育是要突出舞蹈動作的協(xié)調(diào)性、韻味和作品的內(nèi)涵、空間感和質(zhì)感。通過技藝對學(xué)生進(jìn)行美的教育，進(jìn)而達(dá)到提高學(xué)生的美感、增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心、想象力和創(chuàng)造力的目的。由此可見，在舞蹈教育中，文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的融合是至關(guān)重要的。
三、在實(shí)踐中體驗的美
學(xué)生感受舞蹈美的方式很多，觀看演出、實(shí)踐交流，還可組織演出活動，最直接的體驗美的方式是自己參加演出。我國是個多民族的國家，每個民族的舞蹈都有著不同的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，舞蹈者在演繹不同民族的舞蹈藝術(shù)的同時，也是在學(xué)習(xí)和感悟，從中體驗美、得到美的享受。例如，蒙古族是中國北方的游牧民族，從事畜牧狩獵生產(chǎn)。由于長期生活在草原的地理環(huán)境和氣候條件下，自古以來崇拜山川和雄鷹，因而形成了蒙古族舞蹈渾厚、含蓄、舒展、豪邁的特點(diǎn)。其中“筷子舞”是具有民族代表性的舞蹈之一，因用筷子伴舞而得名，多在喜慶宴會上由男子單人表演。舞蹈節(jié)奏鮮明，敲打聲清脆，情緒熱烈，后逐漸演繹成今天的舞臺節(jié)目。學(xué)習(xí)和表演“筷子舞”，首先要了解“筷子舞”凝結(jié)著蒙古族人民熱愛生活的情意和美化生活的智慧，這是蒙古族人民精神生活的組成部分，舞蹈淋漓盡致地表現(xiàn)了蒙古族熱情、開朗、剽悍、豪邁的民族個性。這時表演者已不單是在跳舞、表現(xiàn)作品內(nèi)涵，而是在詮釋一種觀念、信仰，是思想情感的表現(xiàn)，同時也是表達(dá)自己對美的感受。每一次實(shí)踐表演都是一次審美教育，都是一次高尚道德情感的體驗，是一種真正的美育教育。
培根在其《論說文集》中說，“至上之美是由內(nèi)在美和外在美結(jié)合而成的――把美的形象和美的德行結(jié)合起來，只有這樣，美才會放射出真正的光輝。”可見，真正的美是內(nèi)在與外在相結(jié)合的美。在提倡德、智、體、美、勞全面發(fā)展的今天，在藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展的今天，舞蹈教育對于培養(yǎng)學(xué)生的正確審美觀以及感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力有著重要的意義。
作者單位：佳木斯大學(xué)音樂學(xué)院
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