教育學(xué)專業(yè)畢業(yè)大學(xué)論文范文

　　中國(guó)教育學(xué)以高度概括的形式反映教育客觀世界，下面是小編為大家精心推薦的教育學(xué)畢業(yè)論文范文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　教育學(xué)畢業(yè)論文范文篇一

　　論中國(guó)教育學(xué)的科學(xué)概念及其價(jià)值

　　摘要：中國(guó)教育學(xué)的科學(xué)概念是中國(guó)教育學(xué)思想理論體系的基礎(chǔ)，對(duì)教育學(xué)思想理論水平起著決定性作用。我們認(rèn)為，中國(guó)教育學(xué)主要有五個(gè)科學(xué)概念：教育、教育創(chuàng)造、教育課程、教育教學(xué)和教育管理，并構(gòu)成為一個(gè)統(tǒng)一整體。其中，教育創(chuàng)造是貫穿于統(tǒng)一整體的靈魂。建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)的基本科學(xué)概念具有非常重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。

　　教育學(xué)的科學(xué)概念是抽象思維的結(jié)果，它以高度概括的形式反映教育客觀世界，是教育學(xué)科學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)和構(gòu)筑教育學(xué)科學(xué)理論大廈的基石。因此，需要在進(jìn)行深入的科學(xué)研究基礎(chǔ)上，提出中國(guó)教育學(xué)的科學(xué)概念。目前，許多學(xué)者關(guān)注到了教育學(xué)概念的科學(xué)性問題，但大多數(shù)學(xué)者只是停留在對(duì)教育學(xué)的“教育”概念的語言分析，建設(shè)性不足，批評(píng)性有余。盡管對(duì)教育學(xué)的主要概念進(jìn)行語言分析是非常必要的，不過，如果將教育學(xué)的概念研究?jī)H僅局限在語言分析，而不關(guān)心教育價(jià)值觀、教育思想體系和方法，不分析教育學(xué)的概念所反映的具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不研究教育學(xué)概念產(chǎn)生的歷史條件和社會(huì)背景，就會(huì)大大降低教育學(xué)的價(jià)值和教育理論的實(shí)踐力量。我們認(rèn)為，建構(gòu)教育學(xué)的科學(xué)概念及其體系，有利于促進(jìn)教育學(xué)理論的創(chuàng)新，使中國(guó)教育字逐步地真正地走向成熟，走向?qū)嵺`，走向世界。

　　一、建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)迫切需要科學(xué)概念

　　目前中國(guó)教育學(xué)的概念無論從內(nèi)容、形式還是生成機(jī)制都存在許多問題，如概念模糊、概念片面、生造概念、簡(jiǎn)單移植概念，造成教育學(xué)領(lǐng)域的思想混亂，具體表現(xiàn)在：

　　1　概念主觀色彩過濃。缺乏客觀性

　　科學(xué)概念是主觀和客觀的辯證統(tǒng)一。教育學(xué)的科學(xué)概念自身存在著客觀性與主觀性的矛盾，它既是對(duì)真實(shí)教育世界的反映，又體現(xiàn)著作為認(rèn)識(shí)主體的教育學(xué)者的創(chuàng)造性，二者是辯證統(tǒng)一的。教育學(xué)的科學(xué)概念形成過程表達(dá)了從真實(shí)教育世界抽象化為教育概念的符號(hào)世界的邏輯線路。然而，中國(guó)教育學(xué)的科學(xué)概念大多是“照搬”國(guó)外的教育術(shù)語或直接套用其他學(xué)科的概念，許多概念缺乏“教育事實(shí)”基礎(chǔ)。教育學(xué)的概念知識(shí)生產(chǎn)既脫離了中國(guó)教育實(shí)踐及其社會(huì)條件，也違背了教育學(xué)科學(xué)概念演化的內(nèi)在邏輯根據(jù)。還有許多學(xué)者生造了許多教育學(xué)的概念，既違背了“約定俗成”的民族思維習(xí)慣，也不符合漢語的表述形式。教育學(xué)成了人人都可以指手劃腳的“大眾”科學(xué)。這也是為什么教育學(xué)經(jīng)常遭受“不具現(xiàn)實(shí)感”、“缺少理論性”批評(píng)的原因。

　　2　概念模糊不清。缺乏相對(duì)穩(wěn)定性

　　概念均具有一定的內(nèi)涵和外延。內(nèi)涵是一個(gè)概念反映事物本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)容;外延是一個(gè)概念所指對(duì)象的范圍。對(duì)一個(gè)給定的概念而言，其內(nèi)涵和外延有著確定性的一面，這是不同概念得以區(qū)別的前提，也是概念作為科學(xué)認(rèn)識(shí)的基本單元的重要保證。教育學(xué)的科學(xué)概念的客觀性、清晰性是由其穩(wěn)定性實(shí)踐來源決定的。但是，在我國(guó)眾多教育學(xué)著作中，教育學(xué)的概念在內(nèi)容上沒有反映我國(guó)教育實(shí)踐中長(zhǎng)期積累下來的成功經(jīng)驗(yàn);在形式上缺乏相對(duì)穩(wěn)定性，如對(duì)教育學(xué)的科學(xué)概念解釋既有規(guī)范用法，又有描述性用法，還有規(guī)定性用法，有時(shí)三種用法同時(shí)出現(xiàn);而且經(jīng)常用具體的“解讀”淡化了抽象“概念”內(nèi)涵的固有性。

　　3　概念缺少理論靈魂.缺乏統(tǒng)一性

　　教育學(xué)的科學(xué)概念生成實(shí)際上涉及到兩個(gè)方面：一是教育經(jīng)驗(yàn)事實(shí)(觀測(cè)到的教育實(shí)踐信息)，二是主體的創(chuàng)造(如主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)與教育信念)。后者既和教育研究者自身的素質(zhì)有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)的科學(xué)理論背景有關(guān)。教育學(xué)的科學(xué)概念的生成是經(jīng)驗(yàn)、信念和詞匯交互作用的結(jié)果?，F(xiàn)有的教育學(xué)的科學(xué)概念分別有著不同的學(xué)科視角，如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)等;不同的教育流派對(duì)教育學(xué)概念的解釋也千差萬別。由于教育學(xué)缺少統(tǒng)一的理論靈魂，概念之間缺乏邏輯聯(lián)系，有時(shí)甚至同一概念在同一本書不同的章節(jié)的解釋也不一樣。盡管不少學(xué)者對(duì)教育學(xué)的概念的精彩分析，像在教育學(xué)知識(shí)海面上泛起的點(diǎn)點(diǎn)波光，但人們卻不知道這光從哪兒發(fā)出的。

　　造成目前中國(guó)教育學(xué)基本概念缺失的原因是多方面的，除了外部因素外，主要是教育學(xué)研究者存在著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的漠視、對(duì)西方文化教育盲目崇拜的心理和急功近利的研究心態(tài)，以及教育學(xué)發(fā)展存在盲目擴(kuò)張、缺乏基本的學(xué)科規(guī)范和自我反思意識(shí)淡薄等弊端。因此，建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)，迫切需要深入反思我國(guó)現(xiàn)有教育學(xué)的科學(xué)概念及其思想方法，并提煉出新的科學(xué)概念。

　　二、中國(guó)教育學(xué)的基本科學(xué)概念

　　中國(guó)教育學(xué)的科學(xué)概念，是指教育學(xué)的基本科學(xué)概念。它是構(gòu)成教育學(xué)思想理論體系的基礎(chǔ)，對(duì)教育學(xué)思想理論水平起著決定性作用。我們認(rèn)為，中國(guó)教育學(xué)主要有五個(gè)科學(xué)概念：教育、教育創(chuàng)造、教育課程、教育教學(xué)和教育管理。其中，教育創(chuàng)造是貫穿于教育學(xué)整個(gè)思想理論體系的靈魂。

　　1　教育

　　什么是教育?幾千年來，古今中外的許多思想家、哲學(xué)家、教育家都作過各種不同的解釋和說明。在中國(guó)古代，《五經(jīng)》的《尚書·舜典》記載：“汝作司徒，敬敷五教。”(五教是五常教育)這是中國(guó)最早的教育含義的表達(dá)。而《詩(shī)經(jīng)·小雅·綿蠻》：“飲之食之，教之誨之。”教育即教誨與教化之意。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子對(duì)教育的說法是：“有教無類”;“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”;“子以四教：文、行、忠、信”?！吨杏埂方忉尀?ldquo;修道之謂教”。孟子“得天下英才而教育之”?！抖Y記·學(xué)記》“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。荀子“以善先人謂之教”。東漢的許慎《說文解字》：“教，上所施，下所效也;育，養(yǎng)子作善也。”唐代韓愈：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”宋代的胡瑗：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。”王安石：“天下不可一日無政教。”朱熹認(rèn)為，“先王之學(xué)以明人倫為本”;“圣賢教人，只是要誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。所謂學(xué)者，學(xué)此而已”。明末清初的王夫之：“性者天道，習(xí)者人道。”清代的顏元：“人言教職為閑署，不知人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本也。”蔡元培：“學(xué)校教育注意學(xué)生健全的人格，故處處要使學(xué)生自動(dòng)。”王國(guó)維：“教育宗旨何在?在使人為完全之人物而已。”陶行知：“我們深信教育是國(guó)家萬年根本大計(jì)。”

　　在西方，古希臘的蘇格拉底：“如果美德即知識(shí)，美德就可以由教育而來。”柏拉圖：“除非男女受著一樣的教育，否則就不能使婦人有同男人一樣的責(zé)任。”亞里士多德：“教育應(yīng)由法律規(guī)定，并且應(yīng)是國(guó)家的事業(yè)。”“心智方面的美德的產(chǎn)生和發(fā)展大體上歸于教育。”古羅馬的昆體良認(rèn)為，“大多數(shù)人既能敏捷地思考，又能敏捷地學(xué)習(xí)”;“絕大名數(shù)兒童表現(xiàn)出大有培養(yǎng)前途的”。17世紀(jì)捷克的夸美紐斯，“凡是生而為人的人都有受教育的必要”，“人人都該受到一種周全的教

　　育”，并且“只有受過一種適合的教育之后，人才能成為一個(gè)人”，

　　“教育是生活的預(yù)備”，“學(xué)校是造就人的工場(chǎng)”。英國(guó)的洛克：“我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們所以或好或壞，或有用無用，十之八九都是他們所受的教育決定的，人之所以千差萬別更是由他們所受教育之故。”歐文：“教育就是形成人的性格。”斯賓塞：“教育是為我們準(zhǔn)備完滿的生活。”羅素：“教育就是獲得運(yùn)用知識(shí)的藝術(shù)。這是一種很難傳授的藝術(shù)。”法國(guó)的盧梭，“人的教育在他出生的時(shí)候就開始了，在能夠說話和聽別人說話以前，他已經(jīng)受教育了”;“教育最大的秘訣是，使身體鍛煉和思想鍛煉互相協(xié)調(diào)”;“真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)”。愛爾維修，“我們?cè)谌伺c人之間所見到的精神上的差異，是由于他所處的環(huán)境，由于他們所受的不同的教育所致”;“人身上的精神、美德和天才是教育的產(chǎn)物”;“教育對(duì)于天才，對(duì)于個(gè)人的性格和民族的性格有意想不到的影響”;“教育使我們成為我們現(xiàn)在這個(gè)樣子”。瑞士的裴斯泰洛齊：“把教育理解為一個(gè)生長(zhǎng)或發(fā)展的過程——兒童天賦才能的和諧而自然的發(fā)展過程。”皮亞杰：“教育既是這種社會(huì)生活的反映，也是適應(yīng)者社會(huì)生活的工具。”德國(guó)的康德：“人只有靠教育才成人，人完全是教育的結(jié)果。”赫爾巴特：“教育的惟一工作與全部工作可以總結(jié)在一個(gè)概念中——道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類最高的目標(biāo)。”福祿培爾，“教育能引導(dǎo)人增進(jìn)自覺，達(dá)到純潔無瑕，使人成為有思想有智慧的人”，“教育的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)忠誠(chéng)的純潔的寧?kù)o的神圣的人生”。第斯多惠，“誰要是自己沒有發(fā)展培養(yǎng)教育好，他就不能發(fā)展培養(yǎng)和教育別人”;“把自我教育作為他終身的任務(wù)乃是一種雙重的和三重的神圣責(zé)任”。意大利的蒙臺(tái)梭利：“兒童教育是人類最重要的一個(gè)問題。”美國(guó)的杜威，“教育即生長(zhǎng)”，“教育即發(fā)展”，“教育即是經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)不斷的改造”，“教育乃是社會(huì)延續(xù)的工具”。貝斯特：“真正的教育就是智慧的訓(xùn)練，經(jīng)過智慧的訓(xùn)練乃是力量的源泉。”赫欽斯：“什么是教育?教育就是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)思考，做出獨(dú)立的判斷，并作為一個(gè)負(fù)責(zé)的公民參加工作。”俄國(guó)的烏申斯基：“教育不僅應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的尊敬和熱愛，他還必須培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣。”別林斯基：“教育是偉大的事業(yè)，人類的命運(yùn)取于教育。”原蘇聯(lián)的加里寧：“教育是對(duì)受教育者心理上所施行的一種確定的、有目的的和有系統(tǒng)的感化作用，以便在受教育者身心上，養(yǎng)成教育者所希望的品質(zhì)。”克魯普斯卡婭：“所謂教育，就是有計(jì)劃地感化新一代，以便培養(yǎng)出一定類型的人。”凱洛夫：“教育……培養(yǎng)全面發(fā)展的人，全面發(fā)展的人既深刻理解科學(xué)知識(shí)，熟悉生產(chǎn)的一般原理，又掌握一定的職業(yè)。”蘇霍姆林斯基：“教育的核心，就其本質(zhì)來說，就在于讓兒童始終體驗(yàn)到自己的尊嚴(yán)感：我是一個(gè)勤奮的腦力勞動(dòng)者，是祖國(guó)的好公民，是父母的好兒女，是一個(gè)有著高尚志趣、激情和不斷取得進(jìn)步的完美的人。”

　　上述古今中外思想家、哲學(xué)家、教育家及其著作中提到的50多種對(duì)教育含義的解說，不過是其中主要部分，此外還有許多其他解說，不再列舉。但就從這50多種解說來看：有的是從教育對(duì)人類與國(guó)家的發(fā)展的重要性來說的;有的是從教育對(duì)人的培養(yǎng)與發(fā)展的重要性來說的;有的是從教育的本質(zhì)作用——把人培養(yǎng)成全面發(fā)展的人才來說的;有的是從教育與自我教育的相互關(guān)系來說的;有的是從教育者對(duì)受教育者所施行的影響所產(chǎn)生的結(jié)果來說的;有的是從教育過程、教育內(nèi)容、教育藝術(shù)來說的。由此可見，什么是教育，它是人類幾千年來文明社會(huì)中一直不斷在探索、研究的重要問題，但中心問題仍然是圍繞教育培養(yǎng)人以及為何培養(yǎng)來展開的。

　　新中國(guó)改革開放以來，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)于什么是教育，也有各種不同的說法。其中，具有代表性的是《中國(guó)大百科全書》教育卷上的說明：“從廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)都是教育。狹義的教育，主要是學(xué)校教育，其含義是教育者根據(jù)一定社會(huì)(或階級(jí))的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成一定社會(huì)(或階級(jí))所需要的人才的活動(dòng)。”我們對(duì)于什么是教育，也曾做過一些探討，認(rèn)為“教育不是上層建筑”，“教育具有多級(jí)本質(zhì)與整體本質(zhì)”，“教育的整體本質(zhì)是培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才”?，F(xiàn)在，我們用人類創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)提出：“教育就是認(rèn)識(shí)人與創(chuàng)造人才。”其本質(zhì)含義是：教育的對(duì)象是人，要對(duì)人進(jìn)行教育活動(dòng)，首先必須認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)(本性)，按其本質(zhì)特征施教。教育是人類創(chuàng)造出來的，具有創(chuàng)造的本質(zhì)特征，它能把每個(gè)人創(chuàng)造成優(yōu)秀人才。人的創(chuàng)造性、豐富性、復(fù)雜性與發(fā)展性規(guī)定著教育創(chuàng)造人才的目的、內(nèi)容和方法的創(chuàng)造性、豐富性、復(fù)雜性與發(fā)展性。可見，教育的這個(gè)概念是中國(guó)教育學(xué)最基本的科學(xué)概念，它是構(gòu)成中國(guó)教育學(xué)思想理論體系的科學(xué)基礎(chǔ)。

　　2　教育創(chuàng)造

　　教育創(chuàng)造是在進(jìn)一步深化教育概念的基礎(chǔ)上提出來的，集中解釋與體現(xiàn)了教育自身固有的創(chuàng)造本性。其含義是指教育是有目的地引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)以前未有的東西，形成新的見解與認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生新的結(jié)果的活動(dòng)。為什么教育具有創(chuàng)造本性呢?這是因?yàn)槭澜缟先f事萬物都是自己創(chuàng)造自己的，從宇宙到地球，從無生命到有生命，從自然界到人類社會(huì)，從人類自覺學(xué)習(xí)到人類的一切活動(dòng)，萬事萬物都是自己在不斷地創(chuàng)造和發(fā)展著自己。人類創(chuàng)造了教育，教育則具有創(chuàng)造性的本性。它既能自己繼續(xù)創(chuàng)造自己，又能發(fā)揮其創(chuàng)造本性對(duì)人類進(jìn)行創(chuàng)造，即運(yùn)用一定的教育思想理論，用一定的教育目的、內(nèi)容和方法，通過教育活動(dòng)過程，把現(xiàn)有的人創(chuàng)造成為具有新的思想意識(shí)、知識(shí)智慧、能力行為、身心素質(zhì)的不斷變化發(fā)展著的新人。因此，教育創(chuàng)造是具有豐富內(nèi)涵的，具體說來，教育的思想理論與方法論具有創(chuàng)造本性人類以往的一切教育思想理論與方法論都是來自于人類教育實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié)概括，即經(jīng)過人們的頭腦加工、改造與創(chuàng)造使它成為一定思想意識(shí)與理論形態(tài)的東西;而這種思想意識(shí)與理論形態(tài)的東西是具有創(chuàng)造本性的。“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”所以，一定意識(shí)形態(tài)的教育思想理論與方法論都具有一定的創(chuàng)造本性。中國(guó)從古代孔子的教育思想理論與方法論到現(xiàn)在的教育思想理論與方法論，都是如此。問題是以往的教育思想理論與方法論的創(chuàng)造本性都具有時(shí)代的局限性，這是由于以往的哲學(xué)思想指導(dǎo)教育思想理論與方法論的局限性所造成的。現(xiàn)在，我們以一種新的哲學(xué)——人類創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論來指導(dǎo)教育思想理論與方法論，就可以推陳出新，從整體上全面深刻地揭示教育思想理論與方法論固有的創(chuàng)造本性，科學(xué)地說明教育活動(dòng)的本質(zhì)，更有效地創(chuàng)造各種教育活動(dòng)，從而，使人類的教育活動(dòng)不斷地向更高的水平發(fā)展。

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