初中語(yǔ)文議論文寫(xiě)作

　　語(yǔ)文，想說(shuō)愛(ài)你不容易。其實(shí)，語(yǔ)文是容易的：來(lái)自母語(yǔ)，天然學(xué)就，可謂是祖?zhèn)髅胤?下面小編給大家分享初中語(yǔ)文議論文寫(xiě)作，大家快來(lái)跟小編一起欣賞吧。

　　初中語(yǔ)文議論文寫(xiě)作篇一

　　語(yǔ)文學(xué)習(xí)體驗(yàn)論

　　摘要：語(yǔ)文 學(xué)習(xí) 不僅是一種認(rèn)知活動(dòng)，更是一種體驗(yàn)活動(dòng)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)主要是對(duì)言語(yǔ)的體驗(yàn)，它具有親歷性、個(gè)人性和內(nèi)在性等特征。言語(yǔ)體驗(yàn)不是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的終端，它貫穿于學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)文的言語(yǔ)實(shí)踐中。

　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)文學(xué)習(xí);言語(yǔ)體驗(yàn);親歷性;個(gè)人性;內(nèi)在性?

　　學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅是一種認(rèn)知活動(dòng)，更是一種體驗(yàn)活動(dòng)。言語(yǔ)作品(主要是文學(xué)作品)的閱讀過(guò)程，就是學(xué)生對(duì)作品言語(yǔ) 內(nèi)容 、言語(yǔ)形式及言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內(nèi)容關(guān)系的體驗(yàn)過(guò)程。體驗(yàn)作品是體驗(yàn)感性的形象、性格、情節(jié)、技巧和意蘊(yùn)等，而認(rèn)知作品是把感性的形象、性格、情節(jié)、技巧和意蘊(yùn)等知識(shí)化，然后予以 分析 、解剖、邏輯、推理，予以認(rèn)知、理解、掌握，所以認(rèn)知過(guò)程不是“以身體之，以心驗(yàn)之”“切己體察”，它沒(méi)有整個(gè)生命情感的投入，也不指向潛移默化的熏陶積淀，總之，認(rèn)知作品已不是把文學(xué)作品當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)閱讀。俄國(guó)作家赫爾岑說(shuō)：“一個(gè)人通過(guò)閱讀體驗(yàn) 時(shí)代 ，不像在 科學(xué) 中，在科學(xué)中他只摘取最后的、得到澄清的成果，而是像那種一同舉步、一同走上曲折道路的旅伴。”作為作家精神生活結(jié)晶的體驗(yàn)性產(chǎn)物——言語(yǔ)作品，需要的不是被分析、綜合、歸納、演繹式的條分縷析和認(rèn)知訓(xùn)練，而是在感知、想象、涵泳、意會(huì)、領(lǐng)悟中的真真切切的體驗(yàn)積淀。?

　　青年美學(xué)家王一川先生分析了德文“體驗(yàn)”一詞的構(gòu)成，指出它兼具動(dòng)詞和名詞的特性，并富于能動(dòng)意味。在王先生看來(lái)，對(duì)狄爾泰來(lái)說(shuō)，“體驗(yàn)”特指“生命體驗(yàn)”，因此認(rèn)為，在狄爾泰那里，“體驗(yàn)首先是一種生命歷程、過(guò)程、動(dòng)作，其次才是內(nèi)心形成物”。并進(jìn)而概括指出他的體驗(yàn)特征，那就是“體驗(yàn)的個(gè)體性、親歷性和內(nèi)在性，即把體驗(yàn)看作是個(gè)人獨(dú)特的，通過(guò)返復(fù)親歷才獲得的、對(duì)生命的內(nèi)在隱秘本質(zhì)的把握”。因此，狄爾泰的體驗(yàn)，既是本體論，又是認(rèn)識(shí)論，“是感性個(gè)體把自己的知識(shí)與自己的自我在與生活世界及其命運(yùn)的遭遇中所發(fā)生的許多具體的事件結(jié)為一體”，又“是有限生命對(duì)生活的反思”?？傊?，“體驗(yàn)是一種跟生命活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷”，具有生命關(guān)聯(lián)的內(nèi)在性、能動(dòng)性、主體性、個(gè)體性、親歷性。?

　　一、語(yǔ)文學(xué)習(xí)中言語(yǔ)體驗(yàn)的特點(diǎn)?

　　語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的言語(yǔ)體驗(yàn)，其內(nèi)涵應(yīng)是：體驗(yàn)，既是一種言語(yǔ)活動(dòng)，也是言語(yǔ)活動(dòng)的結(jié)果。作為一種言語(yǔ)活動(dòng)，即主體親歷言語(yǔ)實(shí)踐并獲得相應(yīng)的與生命關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)和情感;作為言語(yǔ)活動(dòng)的結(jié)果，即主體從其親歷中獲得與生命關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)和情感。其特征是：?

　　1、言語(yǔ)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的親歷性?

　　所謂“親歷性”，是指學(xué)生主體必須真實(shí)參與言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程，主體必須積極參與，體現(xiàn)出主體性;同時(shí)是真實(shí)參與，也就是說(shuō)無(wú)論言語(yǔ)環(huán)境是真是假，主體的參與都是真實(shí)的，主體的體驗(yàn)都是真實(shí)的，即使言語(yǔ)環(huán)境是假的，但在主體的心里是真的，是主體想象中“真實(shí)”的言語(yǔ)環(huán)境，主體想象中“真實(shí)”地參與言語(yǔ)活動(dòng);參與言語(yǔ)過(guò)程是一個(gè)活動(dòng)過(guò)程，體驗(yàn)需要?jiǎng)幼?、活?dòng)，包括外在活動(dòng)和內(nèi)心的動(dòng)作，內(nèi)心的動(dòng)作是想象中的親歷，如福樓拜寫(xiě)到包法利夫人服毒自殺時(shí)作家自己仿佛中了毒一樣的那種親歷。“體驗(yàn)活動(dòng)都必要有‘真實(shí)的’活動(dòng)參與過(guò)程，有了這種‘真實(shí)的’活動(dòng)參與過(guò)程才能形成活動(dòng)的能力。”這種想象中真實(shí)地參與，是閱讀中的想象性認(rèn)同。認(rèn)同的心理機(jī)能就是通過(guò)想象(幻想)，把自己投射到對(duì)象之中，使作者的思想情意成為閱讀主體的思想情意，使作品中描述的生活成為讀者想象地體驗(yàn)的生活。在這一過(guò)程中，自我似乎完全被忘卻了，當(dāng)下的情感、心態(tài)和思想完全成了作品敘述人的情感和思想。?

　　2、言語(yǔ)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的個(gè)人性?

　　言語(yǔ)體驗(yàn)有很強(qiáng)的個(gè)體色彩，無(wú)論是動(dòng)作行為的體驗(yàn)，還是行為結(jié)果的體驗(yàn)，每個(gè)人的體驗(yàn)都是獨(dú)特的，互不雷同的。每一個(gè)進(jìn)入言語(yǔ)體驗(yàn)的學(xué)習(xí)者，并非白紙一張，而是都帶著自己獨(dú)特的生命經(jīng)歷和遭遇過(guò)程中所積淀的體驗(yàn)，同時(shí)言語(yǔ)作品具有一種“召喚結(jié)構(gòu)”，具有許多“未定點(diǎn)”和“空白點(diǎn)”，學(xué)習(xí)者將自己獨(dú)特的生活體驗(yàn)置于言語(yǔ)作品，對(duì)言語(yǔ)作品進(jìn)行“具體化”，把言語(yǔ)作品中的空白補(bǔ)充起來(lái)，生成新的獨(dú)特的體驗(yàn)，也就是所謂的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的閱讀也正是如此。因?yàn)槊總€(gè)讀者、讀者的每個(gè)時(shí)期，都是帶著自己獨(dú)特的生命經(jīng)歷和遭遇過(guò)程中所積淀的體驗(yàn)，去填補(bǔ)作品中的空白，去生成新的獨(dú)特的體驗(yàn)。這些體驗(yàn)都是真實(shí)的體驗(yàn)，并無(wú)對(duì)錯(cuò)之分。批評(píng)家李健吾閱讀了卞之琳的《斷章》后，認(rèn)為題旨在“裝飾”兩字，寄寓著“無(wú)限的悲哀”，即互為裝飾的悲哀。作者卞之琳指出這樣理解“全錯(cuò)”，題旨在“相對(duì)”兩字，示意人生的一切都是相對(duì)的。其實(shí)，讀者閱讀后獲得的體驗(yàn)，已經(jīng)烙上自己原有體驗(yàn)的印子，這樣的閱讀豐富了詩(shī)歌意義的內(nèi)涵，完全可以與作者的體驗(yàn)共存共榮。?

　　3、言語(yǔ)體驗(yàn) 學(xué)習(xí) 的內(nèi)在性、緘默性?

　　言語(yǔ)體驗(yàn)與人的內(nèi)在的生命活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，其方式是潛移默化的，其存在狀態(tài)是緘默的，因此，言語(yǔ)體驗(yàn)學(xué)習(xí)常采用涵詠玩味的方式。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)，須要切己體驗(yàn)，不可只作文字看。”又說(shuō)：讀詩(shī)“須是沉潛諷詠、玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。”“看詩(shī)不須得著意去里面訓(xùn)解，但只平平地涵泳自好。”朱熹所說(shuō)的“切己體驗(yàn)”、“沉潛諷詠”和“平平地涵泳”，其實(shí)就是一種不同于邏輯思考的體驗(yàn)。如魯迅的散文《秋夜》，寫(xiě)到后園可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)，但接下來(lái)卻并不介紹敘述這兩株樹(shù)分別是怎樣的，似乎行文羅嗦，因?yàn)檫@兩句話，完全可以合在一起說(shuō)“墻外有兩株樹(shù)”。其實(shí)，作者說(shuō)這兩句話的目的并非想告訴讀者墻外有兩株棗樹(shù)，而是以這樣的言語(yǔ)形式流露作者自己?jiǎn)握{(diào)孤獨(dú)的感受。這種感受是內(nèi)在的、緘默的。當(dāng)讀者設(shè)身處地地投入到作品情景中，閱讀體驗(yàn)這兩句話，伴隨著對(duì)墻外兩株棗樹(shù)的想象過(guò)程，才體驗(yàn)到作者的“單調(diào)孤獨(dú)”的感受。學(xué)習(xí)者只有與作品傳達(dá)的情意達(dá)到相契與共通，才能感受和領(lǐng)悟作品的妙處、作品的意蘊(yùn)情致，生成新的體驗(yàn)。否則，只能說(shuō)是知道或掌握了作品的 內(nèi)容 、 寫(xiě)作特點(diǎn)和風(fēng)格等等。學(xué)習(xí)者體驗(yàn)到的情緒是內(nèi)在于學(xué)習(xí)者心中的，與學(xué)習(xí)者內(nèi)在生命情感密切相聯(lián)。因此，言語(yǔ)體驗(yàn)作為結(jié)果具有內(nèi)在性、緘默性，言語(yǔ)體驗(yàn)學(xué)習(xí)作為動(dòng)作過(guò)程也具有內(nèi)在性、緘默性。?

　　二、語(yǔ) 文學(xué)習(xí)教學(xué)觀?

　　言語(yǔ)體驗(yàn)只能在言語(yǔ) 實(shí)踐中進(jìn)行，離開(kāi)言語(yǔ)實(shí)踐，就成了言語(yǔ)認(rèn)知、言語(yǔ)訓(xùn)練。“實(shí)踐與訓(xùn)練的本質(zhì)區(qū)別在于：實(shí)踐以生活為本位，指向人的素質(zhì);訓(xùn)練以知識(shí)為本位，指向人的技能。”言語(yǔ)實(shí)踐生成言語(yǔ)體驗(yàn)，積淀言語(yǔ)體驗(yàn)，培養(yǎng)語(yǔ)感。雖然，語(yǔ)感與技能都屬于人的心智操作能力，但兩者有顯著的區(qū)別：技能屬認(rèn)知學(xué)習(xí)的范疇，是反復(fù)訓(xùn)練的結(jié)果，是沒(méi)有主體情感、態(tài)度的投入，是求同;語(yǔ)感屬體驗(yàn)學(xué)習(xí)的范圍，語(yǔ)感的培養(yǎng)需言語(yǔ)體驗(yàn)的不斷積淀，需主體的情感態(tài)度、人生 經(jīng)驗(yàn)融入其中，是趨異。技能的獲得，僅強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練的反復(fù)性、反饋性;語(yǔ)感的培養(yǎng)，必注重體驗(yàn)的親歷性、實(shí)踐性。

　　學(xué)習(xí)觀決定教學(xué)觀。教師的語(yǔ)文教學(xué)就是要引起、維持、促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)體驗(yàn)活動(dòng)的進(jìn)行。教師的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：?

　　首先，注意學(xué)生言語(yǔ)體驗(yàn)的個(gè)人性。?

　　教師在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)充分尊重個(gè)性和差異，平等相待，在言語(yǔ)體驗(yàn)中對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)原則不是非此即彼、非對(duì)即錯(cuò)，而是多少之別、深淺之異、文野之分。?

　　其次，學(xué)生言語(yǔ)體驗(yàn)的實(shí)踐性。?

　　教師在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生的吟詠誦讀。有感情的朗讀，就是一種言語(yǔ)體驗(yàn)活動(dòng)，既有外在的動(dòng)作，又有內(nèi)心的活動(dòng)。有感情，就是學(xué)習(xí)者想象中模擬認(rèn)同了作者的感情或作品主人公的感情，使學(xué)習(xí)者的閱讀視點(diǎn)進(jìn)入了作者的視點(diǎn)或作品主人公的視點(diǎn)，因此，是一種想象性認(rèn)同，是一種想象中真實(shí)的言語(yǔ)體驗(yàn)。朱熹說(shuō)：“觀書(shū)須先熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼之以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”熟讀感知言語(yǔ)，體驗(yàn)言語(yǔ)，內(nèi)化言語(yǔ)，積淀體驗(yàn)，這應(yīng)是語(yǔ)感培養(yǎng)的一條有效途徑。?

　　其三，注意學(xué)生言語(yǔ)體驗(yàn)的內(nèi)在性、緘默性。?

　　教師在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生能真實(shí)地?fù)碛醒哉Z(yǔ)體驗(yàn)，真切地表達(dá)言語(yǔ)體驗(yàn)。“有效的人文教學(xué) 方法 應(yīng)是‘討論’、‘對(duì)話’、‘實(shí)踐’和‘反省’。”討論、對(duì)話、實(shí)踐、反省也應(yīng)是語(yǔ)文教師引起、維持、促進(jìn)學(xué)生言語(yǔ)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的極為有效的教學(xué)方法。?

　　其四，注意學(xué)生言語(yǔ)體驗(yàn)的親歷性，教師在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)多創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境，多采用情境教學(xué)。?

　　“情境教學(xué)是通過(guò)對(duì)一定事件的形象描述或模擬，設(shè)置一定的 環(huán)境氛圍，以激發(fā)學(xué)生的情感和思維，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的逼真感，從而達(dá)到一定 教育 目的的教學(xué)方法。”進(jìn)入體驗(yàn)是需要體驗(yàn)者有一定的心境。“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”， 中國(guó) 古代美學(xué)討論審美心胸，主張“滌除玄鑒”、“心齋”、“用志不分，乃凝于神”，就是要在體驗(yàn)前去除各種雜念，做到“虛靜”、“專(zhuān)一”，然后才能“悟道”，在具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際中，當(dāng)然不可能做到絕對(duì)的“虛靜”，但創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，實(shí)際上同時(shí)也在去除學(xué)生的雜念。情境教學(xué)，能使學(xué)生在想象中真實(shí)地參與言語(yǔ)活動(dòng)，體現(xiàn)言語(yǔ)體驗(yàn)的親歷性的特征。?

　　最后，學(xué)生言語(yǔ)體驗(yàn)的親歷性、 實(shí)踐性、主體性、個(gè)人性、內(nèi)在性等特征。學(xué)生的言語(yǔ)體驗(yàn)就是一種言語(yǔ)實(shí)踐，就是參與一種生活。學(xué)生言語(yǔ)體驗(yàn)的過(guò)程就是學(xué)生生活的過(guò)程，就是學(xué)生生命成長(zhǎng)的過(guò)程。語(yǔ)文 學(xué)習(xí) 的外延與生活的外延相等。因此，教師的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)與生活接軌

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