論文正文頁(yè)碼怎么弄
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傳承民族文化,弘揚(yáng)民族精神
摘 要： 高等體育專業(yè)武術(shù)課程教學(xué)，肩負(fù)著繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族文化的重任。然而，在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，重視技術(shù)學(xué)習(xí)，輕視武術(shù)文化教育和民族精神傳承的現(xiàn)象普遍存在。文章認(rèn)為，在武術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)注重對(duì)學(xué)生武術(shù)文化的熏陶和教育，注重培育學(xué)生對(duì)于民族文化的情感，通過(guò)教學(xué)使學(xué)生達(dá)到三個(gè)認(rèn)識(shí)，形成三種意識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于武術(shù)繼續(xù)與保護(hù)意識(shí)，達(dá)到傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神的目標(biāo)。
關(guān)鍵詞： 高校體育專業(yè) 武術(shù)課程教學(xué) 武術(shù)文化 繼承與保護(hù)
武術(shù)是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的代表，也是普通高等院校體育專業(yè)的主干課程之一，在高校體育專業(yè)教育中有著十分重要的地位。依據(jù)教育部《普通高等學(xué)校體育教育本科專業(yè)各類主干課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》，武術(shù)課程的總體目標(biāo)是：使學(xué)生了解武術(shù)運(yùn)動(dòng)的文化特點(diǎn)，傳承民族體育文化;掌握基本的防身自衛(wèi)知識(shí)和技能;成為熱愛祖國(guó)、熱愛體育事業(yè)，弘揚(yáng)民族精神，具有一定教學(xué)能力和運(yùn)用武術(shù)運(yùn)動(dòng)方法進(jìn)行強(qiáng)身健身指導(dǎo)的體育教育人才。
從中不難看出：武術(shù)課程的一個(gè)重要目標(biāo)就是繼承和弘揚(yáng)民族文化和民族精神。然而在武術(shù)課程教學(xué)中只重視技術(shù)、技能教學(xué)，輕視、忽視武術(shù)理論教學(xué)和武術(shù)文化、民族精神傳播的現(xiàn)象普遍存在，造成了學(xué)生只會(huì)打幾套拳，對(duì)于武術(shù)中蘊(yùn)含的博大精深的文化內(nèi)涵和民族精神卻一無(wú)所知的現(xiàn)象。這樣的教學(xué)現(xiàn)狀難以實(shí)現(xiàn)武術(shù)課程培養(yǎng)武術(shù)人才，繼承民族優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)民族精神的目標(biāo)。
筆者認(rèn)為，武術(shù)不僅是一種民族體育項(xiàng)目，更是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著深邃的文化底蘊(yùn)和博大的民族精神。武術(shù)教學(xué)不僅僅是對(duì)學(xué)生簡(jiǎn)單的武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的教學(xué)，更是對(duì)民族文化的傳播，民族文化自信和自豪感的培養(yǎng)，民族文化繼承和保護(hù)責(zé)任感的培養(yǎng)。在武術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)始終貫徹落實(shí)武術(shù)課程教學(xué)目標(biāo)中對(duì)武術(shù)文化、民族文化繼承發(fā)揚(yáng)的重要目標(biāo)任務(wù)，通過(guò)理論講授和技術(shù)教學(xué)使學(xué)生認(rèn)識(shí)體會(huì)武術(shù)文化內(nèi)涵;認(rèn)識(shí)武術(shù)繼承和保護(hù)對(duì)于民族傳統(tǒng)文化繼承和保護(hù)的意義，激發(fā)學(xué)生對(duì)武術(shù)文化的興趣;結(jié)合當(dāng)前武術(shù)繼承面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，喚醒學(xué)生對(duì)于武術(shù)繼承和保護(hù)的危機(jī)感和使命感，使學(xué)生由被動(dòng)地為學(xué)分而學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)地去學(xué)。在具體教學(xué)中教師要力圖使學(xué)生形成三個(gè)認(rèn)識(shí)，樹立三種意識(shí)。
1.認(rèn)識(shí)武術(shù)繼承和保護(hù)的重要性：武術(shù)文化繼承與保護(hù)意識(shí)的樹立
在實(shí)際教學(xué)中，要讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)武術(shù)繼承和保護(hù)的重要性是有一定困難的，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的是一群生活于高度發(fā)展的現(xiàn)代文明中的年輕學(xué)生。現(xiàn)代的思潮、理念、方式充斥著他們的生活，傳統(tǒng)文化對(duì)于他們顯得遙遠(yuǎn)而飄渺，在他們看來(lái)，傳統(tǒng)文化的繼承和保護(hù)是國(guó)家政府的事，與自己沒(méi)有太大的關(guān)系。因此，在教學(xué)中教師需要運(yùn)用豐富的理論知識(shí)并結(jié)合具體事例分析論證武術(shù)文化繼承的重要性。在講授《武術(shù)與傳統(tǒng)文化》這一章節(jié)時(shí)，教師可以運(yùn)用引經(jīng)據(jù)典、旁征博引、層層遞進(jìn)推理的方法，使學(xué)生明白民族文化對(duì)于國(guó)家、民族乃至世界的重要意義。如筆者對(duì)武術(shù)繼承保護(hù)的重要性講稿如下：
“對(duì)任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，民族文化是一個(gè)民族發(fā)展的天然紐帶，它以血緣與地緣為依托，將一個(gè)民族共有的精神與性格凝聚在一起”[1]，民族文化是民族精神的體現(xiàn)，民族文化的缺失必然導(dǎo)致民族精神的缺失。一個(gè)沒(méi)有科技的民族一打就垮，而一個(gè)沒(méi)有民族文化的民族不打自垮。因此，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)民族精神，同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)和開拓創(chuàng)新，是關(guān)系民族前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。
正因?yàn)檫@樣，從古至今，人類社會(huì)各種民族文化的爭(zhēng)奪、侵略、交流就從未間斷過(guò)。法國(guó)著名作家都德的著名的《最后一課》所反映的民族情結(jié)感動(dòng)著無(wú)數(shù)愛國(guó)者，同時(shí)也反映了另外一個(gè)重要信息，那就是文化侵略、文化統(tǒng)治。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，精神和文化的侵略才是致命的侵略。日本侵略者為了徹底摧垮中華民族，達(dá)到徹底統(tǒng)治中國(guó)的目的，在進(jìn)行血腥屠殺的同時(shí)也進(jìn)行殘酷的文化侵略和奴化，對(duì)中國(guó)的大量文物進(jìn)行毀害和掠奪。國(guó)民政府為了保護(hù)中央博物館的大量珍貴文物，歷經(jīng)十年的艱苦轉(zhuǎn)移，兵分三路，歷盡坎坷，耗費(fèi)大量人力物力，最終成功地將這批文物安全轉(zhuǎn)移，創(chuàng)造了世界文物保護(hù)了奇跡，保護(hù)了民族文化。尤其是在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，文化的交流融合愈加頻繁，同時(shí)文化爭(zhēng)奪和侵略現(xiàn)象更加嚴(yán)重。從“端午節(jié)保衛(wèi)戰(zhàn)”就可以看出文化爭(zhēng)奪的硝煙正在彌漫全球。這些無(wú)不顯示出文化，尤其是優(yōu)秀文化對(duì)于一個(gè)民族的重要性。
從人類、世界的全局角度來(lái)看，民族文化對(duì)于人類、世界的發(fā)展進(jìn)步也有著極為重要的作用。各民族的文化不僅屬于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，更屬于整個(gè)人類、整個(gè)世界，是人類共同的精神財(cái)富。同自然界物種多樣性導(dǎo)致繁榮、物種單一性導(dǎo)致衰亡一樣，文化的多樣性能促使文化的進(jìn)步和繁榮，反之，文化的單一性將導(dǎo)致文化的退化和枯萎。為此，聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立了世界人類文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。
因而，對(duì)于民族文化的保護(hù)和繼承不僅事關(guān)一個(gè)國(guó)家、民族的發(fā)展，更深刻影響著整個(gè)人類、整個(gè)世界的文明進(jìn)程。
武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以其悠久的歷史淵源、博大的精深的文化內(nèi)涵、豐富多彩的表現(xiàn)形式和獨(dú)特的技擊、健身、修身、娛樂(lè)功能享譽(yù)世界，被譽(yù)為國(guó)之瑰寶，是中華民族燦爛文化的一朵奇葩。在幾千年的發(fā)展歷程中，武術(shù)家不斷吸收傳統(tǒng)文化的精髓、積累前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了自成體系、各具特色、異彩紛呈的拳種和流派，其內(nèi)容之豐富、形式之多樣是任何一種武技所難以比擬的。武術(shù)中深邃的文化意蘊(yùn)和豐富的技術(shù)內(nèi)容，不僅對(duì)本民族，而且對(duì)世界人類都具有久遠(yuǎn)價(jià)值和深刻意義。
2.認(rèn)識(shí)武術(shù)文化的博大精深：武術(shù)文化自信的樹立
談到武術(shù)的技擊、技術(shù)，學(xué)生往往感到很直觀，也容易理解，而談到武術(shù)的文化內(nèi)涵時(shí)，學(xué)生卻感到抽象和迷茫。這是因?yàn)椋阂环矫妫湫g(shù)的文化內(nèi)涵確實(shí)博大精深，浩如煙海，以致教師在講授時(shí)不知從何說(shuō)起。另一方面，文化是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，包含了眾多的內(nèi)容，同時(shí)又是一個(gè)抽象的精神層面的概念，看不見摸不著，所以難以理解。
文化必須通過(guò)一種載體和形式來(lái)體現(xiàn)，如語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、民俗、禮儀、建筑等。同書法、戲曲、繪畫等藝術(shù)一樣，武術(shù)既是傳統(tǒng)文化的組成部分，又是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的載體，一種表現(xiàn)形式。武術(shù)的技擊理論、拳法理論、動(dòng)作形態(tài)和武術(shù)所崇尚的理念，無(wú)不傳遞著濃郁的民族文化精神。在講授武術(shù)文化博大精深的這一特點(diǎn)時(shí)，教師應(yīng)從武術(shù)拳種流派，武術(shù)拳理，技擊理論，動(dòng)作名稱，武德規(guī)范中蘊(yùn)含、體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化來(lái)講述，使抽象的文化變得具體生動(dòng)，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能感受體悟武術(shù)文化的博大精深。具體可從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡述：
2.1武術(shù)文化底蘊(yùn)的博大精深
武術(shù)根植與中華民族五千年傳統(tǒng)文化這片沃土，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，深受傳統(tǒng)哲學(xué)、儒家經(jīng)典理論、兵法、醫(yī)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教等傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。這一點(diǎn)在武術(shù)拳種流派、技擊功法理念、動(dòng)作名稱、拳譜歌訣、武術(shù)諺語(yǔ)中體現(xiàn)得淋漓盡致。傳統(tǒng)哲學(xué)中的太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行生克學(xué)說(shuō)、天人合一的哲學(xué)思想、道論、氣論、形神統(tǒng)一的觀點(diǎn)在傳統(tǒng)武術(shù)的形成、發(fā)展中體現(xiàn)得尤為突出。太極拳就是以太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)形成和發(fā)展的優(yōu)秀拳種，講求順乎人體的自然調(diào)節(jié)、陰陽(yáng)平衡，動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)分明、剛?cè)嵯酀?jì)、以柔克剛。形意拳中的“五行拳”，包括劈、崩、鉆、炮、橫拳，外應(yīng)水、火、木、金、土五行，內(nèi)應(yīng)腎、心、肝、肺、脾五臟，以五行相生相克為其內(nèi)核。傳統(tǒng)武術(shù)注重形與神、內(nèi)與外的和諧統(tǒng)一;講究?jī)?nèi)外三合，內(nèi)三合要求心與意合、意與氣合、氣與力合，外三合要求;注重內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)?，外練筋骨皮，?nèi)練一口氣，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)哲學(xué)中天人合一、形神統(tǒng)一的哲學(xué)思想。而武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)、開合、內(nèi)外、進(jìn)退、攻守等一系列矛盾變化體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)中陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)中的內(nèi)功氣功、養(yǎng)生功則是建立在傳統(tǒng)中醫(yī)理論、道論、和道教學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上。武術(shù)的技擊理論則吸收了兵法中的精髓，避實(shí)擊虛、攻守兼?zhèn)?、攻中有防、防中有攻，招無(wú)定法，變化無(wú)窮。武術(shù)與宗教的結(jié)合則產(chǎn)生了名揚(yáng)天下的少林禪宗武術(shù)、武當(dāng)?shù)牡澜涛湫g(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作名稱具有極強(qiáng)的民族文化特色。如我們熟悉的太極拳中的野馬分鬃、手揮琵琶、倒卷肱、白鶴亮翅、玉女穿梭等，還有根據(jù)歷史人物或小說(shuō)、神話傳說(shuō)命名的動(dòng)作，如霸王舉鼎、二郎擔(dān)山、童子拜佛等。這些都體現(xiàn)了濃郁的民族文化特色和深厚的文化底蘊(yùn)。
2.2武術(shù)內(nèi)容的博大精深
武術(shù)之所以博大精深，是因?yàn)槲湫g(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，不斷吸收傳統(tǒng)文化的精髓、積累前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了自成體系、各具特色、異彩紛呈的拳種和流派。其內(nèi)容之豐富、形式之多樣是任何一種武技所難以比擬的。
傳統(tǒng)武術(shù)有眾多的拳術(shù)流派，據(jù)1983年至1986年傳統(tǒng)武術(shù)挖掘整理顯示，僅套路而言，目前流源有序、自成體系的拳種有129個(gè)，拳械套路有5000多種[2]。這些拳種門類眾多，風(fēng)格各異，特色鮮明。而且傳統(tǒng)武術(shù)種類繁多，分布廣泛，從功法特點(diǎn)來(lái)分，可分為內(nèi)家拳和外家拳;從地理來(lái)分，可分為南北兩大派系;從地域來(lái)分，各地均有獨(dú)具特色的地方拳，如陜西的洪拳，西北的披掛拳、翻子拳，河北的八卦拳、八極拳，山西的形意拳，山東的螳螂拳，河南的少林拳，四川的武當(dāng)拳，福建的詠春拳等?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)任何地方都有獨(dú)具特色的拳種。
中國(guó)武術(shù)不僅流派眾多，而且每個(gè)流派都有完備的體系，有獨(dú)特的功法、技擊理論、套路拳械。各個(gè)拳種在流傳過(guò)程中又不斷發(fā)展派生出不同的流派。比如太極拳，分為陳、楊、孫、吳、武五大主要流派，還有許多小的流派。傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)論從功法、技擊、拳理上講多十分深厚，任何一個(gè)拳種都需要長(zhǎng)期不懈的刻苦練習(xí)、深入研究才能有所收獲，所以有“十年太極不出門”的說(shuō)法。這些都表現(xiàn)了武術(shù)的博大精深。
2.1武術(shù)蘊(yùn)含民族精神的博大精深
“未曾習(xí)武先修德”是對(duì)習(xí)武者最基本的要求，也是習(xí)武的最高境界。“文以評(píng)心，武以觀德”，武術(shù)的各個(gè)拳種流派極為看重對(duì)德的修煉，對(duì)武德都有嚴(yán)格明確的規(guī)定，歷代習(xí)武者無(wú)不把修德作為武術(shù)修煉的至上境界。武林中被尊為大俠者無(wú)不是武藝高超、光明磊落、品德高尚，受人敬仰。而那些道德敗壞、陰暗卑鄙、恃強(qiáng)凌弱者即使武功再高也遭人唾棄，被視為敗類。武德所提倡德就是“仁、義、禮、信、勇、忠、孝”，是儒家經(jīng)典思想和傳統(tǒng)美德對(duì)習(xí)武者道德品質(zhì)和行為的規(guī)范，體現(xiàn)的是愛國(guó)愛民、匡扶正義、勇敢堅(jiān)韌、百折不撓、自強(qiáng)不息、友愛和善、誠(chéng)實(shí)信義、崇尚禮節(jié)的民族精神和傳統(tǒng)美德。歷代習(xí)武者豪杰、英雄輩出，精忠報(bào)國(guó)的岳飛、抗擊倭寇的戚繼光、抵御外辱的霍元甲、反帝反封建的義和團(tuán)志士等，他們不僅精通武術(shù)，武藝高強(qiáng)，而且在他們身上無(wú)不體現(xiàn)出這種精神和美德。武俠文學(xué)、武俠影視中塑造的英雄人物：《水滸傳》中的梁山好漢、《三國(guó)演義》中的關(guān)羽、現(xiàn)代武俠電影中的英雄人物，我們對(duì)他們的喜愛和崇拜，與其說(shuō)是對(duì)武功的崇拜和喜愛，更不如說(shuō)是對(duì)他們身上散發(fā)出的民族精神和傳統(tǒng)美德的贊揚(yáng)。
3.認(rèn)識(shí)武術(shù)面臨的繼承與保護(hù)危機(jī)：武術(shù)繼承與保護(hù)使命感的樹立
3.1西方競(jìng)技體育項(xiàng)目對(duì)民族體育項(xiàng)目及武術(shù)的擠壓
在西方強(qiáng)勢(shì)文化占據(jù)主導(dǎo)的今天，許多地方的、民族的文化“正被美國(guó)的大眾文化模式――電視演出、服裝、音樂(lè)、電影等――逐出并取而代之。對(duì)我們?cè)S多人而言，這是界定全球化的真正核心：世界文化的標(biāo)準(zhǔn);美國(guó)的電視、音樂(lè)、好萊塢電影，正在取代世界上其他一切東西”[3]。西方社會(huì)“以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的科學(xué)力量為依托，把持文化交流中的主動(dòng)權(quán)，控制著文化交流中的流向、流速、流量，乃至所傳遞的文化信息的性質(zhì)”[4]。我們從以下數(shù)據(jù)可看出西方體育文化的主導(dǎo)地位。根據(jù)奧林匹克有關(guān)研究結(jié)果顯示：在2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)上所設(shè)28個(gè)大項(xiàng)300個(gè)小項(xiàng)中，除柔道、跆拳道等極個(gè)別的項(xiàng)目外，均為西方運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目;在舉辦過(guò)奧運(yùn)會(huì)的城市中，奧運(yùn)會(huì)極少在非西方國(guó)家舉辦;奧林匹克決策層由西方人士主導(dǎo)，在國(guó)際奧委會(huì)當(dāng)前的委員中，52.6%的委員來(lái)自歐美國(guó)家[5]。以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方體育文化自從誕生之日起，就把自己定位為一種世界性的文化，并自始至終呈現(xiàn)出歐美中心主義傾向。從這樣一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)中，我們可以看出奧林匹克運(yùn)動(dòng)在當(dāng)今世界體育運(yùn)動(dòng)中的絕對(duì)地位，感受到西方體育文化的絕對(duì)掌控。而外來(lái)競(jìng)技體育項(xiàng)目，如跆拳道和空手道、劍道等項(xiàng)目，以其鮮明的民族文化特征和簡(jiǎn)單易學(xué)的形式受到了廣大青少年的喜愛和追隨。特別是跆拳道，在短短的幾年時(shí)間就風(fēng)靡中國(guó)各大城市，成為青少年競(jìng)相追求的“時(shí)尚”運(yùn)動(dòng)，令號(hào)稱“博大精深”的中國(guó)武術(shù)汗顏不已。“中國(guó)人的禮儀、忍耐、謙虛、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的精神，在跆拳道中被發(fā)揮得淋漓盡致”，這就可以理解為什么北京的一家跆拳道館打出了“練跆拳道，體驗(yàn)中國(guó)武術(shù)精神”的招牌。
3.2競(jìng)技體育思想對(duì)武術(shù)發(fā)展的制約
在體育全球化背景下的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，遇到了西方體育的強(qiáng)勢(shì)擠壓。西方體育全球化已經(jīng)成為事實(shí)，我們的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展已經(jīng)落在后面。為了借助“奧運(yùn)快車”實(shí)現(xiàn)武術(shù)跨越發(fā)展愿望，一直以來(lái)，武術(shù)的發(fā)展以競(jìng)技武術(shù)為主，確定了競(jìng)技武術(shù)為主導(dǎo)的武術(shù)發(fā)展方向，制定了武術(shù)進(jìn)軍奧運(yùn)的戰(zhàn)略。奧運(yùn)會(huì)作為西方現(xiàn)代競(jìng)技體育的代表，其發(fā)展機(jī)制相當(dāng)成功，渴望通過(guò)奧運(yùn)會(huì)的平臺(tái)向世界推廣武術(shù)，其用意無(wú)可厚非。但競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展始終以符合奧運(yùn)要求為標(biāo)準(zhǔn)，力圖同世界接軌，為迎合以西方文化為主導(dǎo)的競(jìng)技比賽，不惜犧牲武術(shù)的文化內(nèi)含和民族特性，使武術(shù)成了四不像的中國(guó)式體操，失去了傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵和魅力。競(jìng)技武術(shù)，雖脫胎于傳統(tǒng)武術(shù)，但其標(biāo)準(zhǔn)化、單一化、程式化的模式限制了武術(shù)的豐富多彩性，很難代表博大精深的中國(guó)武術(shù)。更重要的是受武術(shù)競(jìng)技主導(dǎo)思想的影響，大眾武術(shù)和學(xué)校武術(shù)也帶有深刻的競(jìng)技武術(shù)烙?。簩W(xué)校武術(shù)課的教學(xué)內(nèi)容以競(jìng)技武術(shù)的內(nèi)容為主，高等體育院系的武術(shù)教學(xué)和科研也以競(jìng)技武術(shù)為主，民間武術(shù)館校的教學(xué)和訓(xùn)練也以競(jìng)技套路和武術(shù)散打?yàn)橹?，是否為專業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)輸送運(yùn)動(dòng)員和培養(yǎng)冠軍成為衡量他們業(yè)績(jī)的重要指標(biāo)。而且，競(jìng)技武術(shù)最大限度地追求比賽成績(jī)優(yōu)異化為目的，以高、難、美、新的競(jìng)技發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則的精英體育要求，對(duì)于普通人群來(lái)講更是高不可攀。這就使得武術(shù)難以向社會(huì)大眾推廣和普及，致使武術(shù)的發(fā)展路子越走越窄，形成了曲高和寡、高處不勝寒的尷尬局面。而傳統(tǒng)武術(shù)得不到應(yīng)有的重視，仍然游弋在民間處于低層的自發(fā)狀態(tài)，沒(méi)有形成廣泛影響和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)及自身發(fā)展的傳播模式。
4.結(jié)語(yǔ)
普通高校體育專業(yè)武術(shù)課程教學(xué)，既肩負(fù)著培養(yǎng)合格的中小學(xué)武術(shù)教學(xué)師資、社會(huì)武術(shù)健身指導(dǎo)員的責(zé)任，同時(shí)作為高等教育，又肩負(fù)著繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族文化的重任。為此，我們?cè)谖湫g(shù)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生武術(shù)文化的熏陶和教育，注重培育學(xué)生對(duì)于民族文化的情感，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于武術(shù)的繼承與保護(hù)意識(shí)，為武術(shù)文化的發(fā)揚(yáng)奠定基礎(chǔ)。
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