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關(guān)于民族的論文范文
民族民間話語及其啟示
內(nèi)容摘要：在多民族社會中，人們對于民族現(xiàn)象的認知和體驗存在著差異性，并由此而生成出不同的話語體系。與嚴謹?shù)膶W術(shù)話語不同，民族民間話語更為通俗、鮮活，反映著認知主體樸素而粗拙的民族印記。“團結(jié)族”、“水又族”、“藏回”這些民族民間話語呈現(xiàn)出不同民族成員自然交往交流交融的畫面。
關(guān)鍵詞：民族概念;民族認同;民間話語;民族關(guān)系
作者簡介：嚴慶(1970-)，男，河北樂亭人，中央民族大學中國民族理論與民族政策研究院副教授、碩士生導師，博士;王偉(1986-)，男，山東臨沂人，中央民族大學管理學院碩士研究生，研究方向為民族政治學。
中圖分類號：C955 文獻標識碼：A 文章編號：1004—3926(2011)08—0007—04
出于學術(shù)研究的需要，學者們通?？偸窃谧约旱难芯款I域界定出規(guī)范的概念，并以諸多的概念為基礎壘砌起謹嚴的學術(shù)話語。關(guān)于民族與民族問題的學術(shù)研究也是一樣，一套完整的話語體系反映出社會的主流認知。同時，在民間也有很多關(guān)于民族的話語，這些話語反映出不同的社會成員從現(xiàn)實生活層面對于身邊民族現(xiàn)象的理解，微觀而具體，但又不乏濃郁的生活氣息。
一、跨族通婚與“團結(jié)族”
在一個家庭，如果父親和母親的民族成分不一樣，分別屬于兩個民族，那么，社會上有些人便把他們所生的孩子戲稱為“團結(jié)族”。換句話說，“團結(jié)族”是跨族通婚的結(jié)晶。
“團結(jié)族”一稱在四川西部和西藏可以說是家喻戶曉。在四川西部，藏語“扯格娃(漢語音)”意指“混血兒”、“團結(jié)族”。在康定，據(jù)當?shù)孛耖g組織統(tǒng)計，“團結(jié)族”已占康定人口的30%以上。[1]而在西藏，“團結(jié)族”是人們對漢藏通婚后代的幽默戲稱。當然，在西藏還有藏回、藏納(納西)、藏僜(僜人)、藏門(門巴)、藏珞(珞巴)等等各式各樣的“團結(jié)族”。
除了四川西部和西藏，現(xiàn)今社會上不少人也將父母民族不同的人戲稱為“團結(jié)族”。“團結(jié)族”作為一種民間的話語，指代不同民族通婚后裔的身份，反映了不同民族交往、交流、交融的結(jié)果，反映了通婚圈對民族界限的超越，反映了民族關(guān)系的和諧發(fā)展。整體來看，在不同民族長期雜居共處的地帶、在包容性較強的城市，在民族關(guān)系和諧的時期，跨族通婚現(xiàn)象及其“團結(jié)族”的產(chǎn)生就較為普遍。
在民間，“團結(jié)族”話語代表著不同民族的自主交融，體現(xiàn)著不同民族之間共同因素的增加，也體現(xiàn)著不同民族成員在現(xiàn)實生活中的彼此信任與依存，是不同民族成員在婚戀權(quán)利方面平等、自由的體現(xiàn)，這符合社會發(fā)展趨勢。
有西方學者認為，“婚姻是族裔的底線。”[2](P.199)如果兩個民族之間的通婚率較高，則意味著這兩個民族之間的關(guān)系融洽，彼此能夠包容與吸納，以至于南美的巴西等國家鼓勵跨族裔通婚。“種族民主”被視為重鑄巴西種族關(guān)系的神話，也成為其處理民族問題的策略。巴西官方強調(diào)巴西是一個以階級、階層和貧富為標準劃分的社會，而不是以族裔劃分的社會。政府在描述種族時都是描述種族恐懼，反對對種族進化過程進行描述，鼓勵和贊美不同膚色、不同背景的社會成員互相通婚。宣揚moreno(拉丁美洲男混血兒，尤指西班牙人和印第安人后代)和moreniade(moreno美好可人的特征)是未來巴西社會的主要人口基礎，歡呼新巴西人的產(chǎn)生。巴西主張主流民族意識不應以追求民族的純潔性為目標，而是強調(diào)在日常生活中消除種族歧視對社會關(guān)系的影響。在沒有民族成分法定識別的背景下，鼓勵族際通婚無疑能夠促進民族整合。
新中國成立以來，社會主義民族關(guān)系的發(fā)展、共同的利益追求、社會流動性的增強、公民個體權(quán)利意識的提升等因素，不斷促進各民族的交往、交流、交融，很多年輕人的婚戀觀也變得更加包容與開放，可以預見，社會上的“團結(jié)族”會越來越多。
與此同時，經(jīng)驗表明有些“團結(jié)族”在認同選擇和民族性確立方面存在一定的困惑或兩難。經(jīng)過訪談，有的“團結(jié)族”感到身份尷尬，尤其是父母雙方所屬的民族之間存在一定的隔閡或糾紛時;有的“團結(jié)族”覺得別人認為自己的民族成分選擇具有功利性，尤其是父母一方的民族成分為漢族時;有的“團結(jié)族”在民族認同選擇方面有“腳踩兩只船”的感覺。
有學者認為：“對于跨族婚生子女身份的兩難選擇是社會造成的，他們的族裔選擇變得兩難是因為他們無法改變已經(jīng)設定好的族裔分類方法和標準。”[3](P3237-254)而根據(jù)《中國公民確定民族成分的規(guī)定》，不同民族通婚，婚后所生子女的民族成分由父母依據(jù)父或母的民族成分雙方商定。這樣，跨族婚生子女生物基因意義上客觀的“一半、一半”，只能在民族成分的選擇中主觀地選擇“一半”。而民間的“團結(jié)族”這一族裔標簽，則給了跨族婚生子女兩種民族文化認同選擇，甚至可以是復合的選擇，團結(jié)族似乎更能對應社會對婚生子女的認知和理解。民間的“團結(jié)族”在反映社會現(xiàn)實和反映族裔主人意愿方面，更為靈活、客觀。這是否也意味著，民族成分的固定化存在一定的時代局限性?馬修•豪蒂爾在考察了一些國家的民族政策之后，認為民族成分的固定化與傾向性的優(yōu)惠政策傾斜，會導致不同民族通婚后裔的民族成分選擇①。
二、少數(shù)民族地區(qū)的“水又族”(或“三又族”)
在我們這樣一個幅員遼闊、區(qū)域生態(tài)環(huán)境千差萬別的多民族國家，人們對于民族現(xiàn)象和民族概念的理解是不同的。一般來講，我們往往以宏觀的“漢族”和“少數(shù)民族”的二元對比來界定少數(shù)民族，因為比較而言，漢族人口占國家總?cè)丝诘慕^大多數(shù)。
如果具體到一個地區(qū)，漢族則有可能成為相對少數(shù)。例如，在一些少數(shù)民族居住集中的地方，漢族也就成了“少數(shù)民族”。在云南、貴州的一些地方，當?shù)氐纳贁?shù)民族把居住在那里的漢族叫做“水又族”(或“三又族”)。例如，在西雙版納、麗江等地，當?shù)厣贁?shù)民族把生活在周圍的漢族人稱作“水又族”或“三又族”，因為漢族的“漢”字是“三點水”加個“又字”，在他們看來，漢族是他們那里的少數(shù)民族，“水又族”的稱謂則表達了他們的這種看法。
“水又族”這一民間話語，在當?shù)氐拿褡逭J知中起到了很好的平衡作用，代表了智慧和變通。占當?shù)厝丝诒容^多數(shù)的少數(shù)民族將周圍的漢族人稱作“水又族”，這種調(diào)侃式的表達，表明少數(shù)民族也關(guān)注和體諒相對少數(shù)，這也是對民族平等的一種演繹。[4]
對邊界的界定和集體認同的建構(gòu)，是在現(xiàn)代由國家組成的世界體系中建構(gòu)某種政治實體的最為關(guān)鍵的要素。[5]20世紀中葉，中華人民共和國政府實施了統(tǒng)一的多民族國家建構(gòu)，通過三個階段的民族識別，將中國的民族成分識別為56個，并通過社會成員民族成分申報、登記制度將民族族別及其界限清晰化，這是當時國家政治建設的需要，民族民主發(fā)展的需要，具有濃厚的政治色彩。
相比于政治建構(gòu)意義上的民族話語，民族民間話語則是遠離政治的生活體驗。一方面，在多民族雜居共處的區(qū)域內(nèi)(比如我國的武陵山區(qū)、彝藏走廊、河西走廊以及廣西龍勝各族自治縣、隆林各族自治縣等多民族交匯區(qū))，共同的生態(tài)環(huán)境、相似的生計方式、頻繁的交往接觸，促進了各民族成員之間的相互了解、理解與彼此親和，共性成分不斷增加，民族文化邊界漸趨模糊，區(qū)域認同不斷增強，區(qū)域內(nèi)的相依共存、彼此交融得以實現(xiàn)。另一方面，在現(xiàn)代化、城市化、信息化的背景下，伴隨著人口流動、職業(yè)改換等生活場景的變遷，人們的身份體驗會具體化在不同的生活場景中，而且伴隨著社會成員在更廣范圍內(nèi)的流動，圍繞著新的生活環(huán)境、工作環(huán)境，人們的認同優(yōu)先性會不斷重組。民族認同的優(yōu)先性有可能讓位于業(yè)緣認同、學緣認同、區(qū)域認同等等。
從統(tǒng)計學的角度，我們能夠?qū)⒁粋€多民族國家各個民族的人口總數(shù)統(tǒng)計出來，并以民族成分劃定民族政策的受益對象。但由于不同民族的分布和居住特點不一樣，所以在一項具體民族政策的運行過程中，既要考慮到民族身份，也要考慮到地域發(fā)展的共同特點。
三、民族世俗文化、宗教文化的復合現(xiàn)象與“藏回”稱謂
在我國的一些地區(qū)，存在著藏族世俗文化與回族宗教文化的復合現(xiàn)象，而承載這一復合文化的群體則被稱為“藏回”。
民間對于什么是“藏回”有著不同的理解：從宗教信仰改變的角度講，一個藏族，如果皈依了伊斯蘭教，就成為了藏回;從世俗文化改變的角度講。一個回族，如果長期生活在藏區(qū)，在語言、著裝、飲食等方面“藏化”了，就成為了藏回;從跨族通婚、生育的角度講，一個藏族和回族結(jié)婚，所生的孩子就是藏回。由于人們的生活場景和判別族裔身份的標準不一樣，因此，對于“藏回”這一稱謂的理解也不同。
云南迪慶的“藏回”所代表的是一些回族成員世俗文化的“藏化”。生活在迪慶藏族自治州中甸和德欽升平鎮(zhèn)藏區(qū)的“藏回”，大多是由于先輩逃避清代清軍屠殺，或因到當?shù)夭傻V而落籍的。因為長期生活在藏區(qū)，在日常交往、交流中受藏族文化的影響很深，原來的世俗文化發(fā)生了不同程度的改變：在服飾方面基本上都穿藏裝，有一部分只會講藏語，一部分漢語、藏語都通，較早輩分的人尚取伊斯蘭經(jīng)名，到了晚輩除了漢名外，還另起一藏名。他們與藏民通婚，且已打破了回族婚姻觀中“只進不出”的傳統(tǒng)，并過藏族節(jié)日[6]。但在宗教信仰方面，他們依然信仰伊斯蘭教，保持著回族的喪葬習俗，具有回族的民族意識。
拉薩“藏回”，則是對拉薩回族的俗稱，是指當前戶籍在西藏自治區(qū)拉薩地區(qū)，接受部分藏族生活習慣，與藏族通婚，穿藏裝，說藏語。拉薩“藏回”是伊斯蘭文化在西藏本土化的結(jié)果，體現(xiàn)了文化的適應性特征;拉薩藏回所反映的不僅僅是簡單的回變藏的文化表象，而是不同民族、不同宗教和諧相處的良好范式。[7]
青?？彽貐^(qū)的“藏回”所代表的是藏族信仰上的“伊斯蘭化”?？彽貐^(qū)系指青?；』刈遄灾慰h的德恒隆鄉(xiāng)、阿什鄉(xiāng)、沙邊堡鄉(xiāng)等地，在那里生活著一萬多名穿藏裝、說藏話、到清真寺做禮拜的“藏回”。這些“藏回”的宗教信仰是伊斯蘭教，而世俗文化又是藏族的。
據(jù)《化隆縣志》記載，卡力崗原為藏族的居牧地。明末清初，一些回族、撒拉族及漢族同胞移民到了卡力崗地區(qū)，他們墾荒種地，使原有的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了改變。牧區(qū)草原面積逐步減少。原有的一些藏族部落遷往青海省的海南、海北地區(qū)。留下來的土著藏民與回族等民族頻繁接觸，相互通婚，逐步形成了藏族與回族雜居的局面。清朝乾隆年間，西北知名的大阿訇馬來遲到卡力崗地區(qū)勸化傳教，當?shù)氐牟刈迦罕娭鸩椒艞壛嗽瓉淼男叛?，接受了伊斯蘭教。卡力崗的清真寺，在建筑風格上吸收了藏族建筑的諸多元素，阿訇給滿拉講經(jīng)、主麻日給群眾講“臥爾茲”都使用藏語，人們已經(jīng)普遍放棄了藏族名字而取回族名字，不再保留藏族的傳統(tǒng)節(jié)日習俗，改過去的火葬、水葬、天葬等為土葬，他們的婚俗也受到回族婚俗的影響。[8]可見，宗教信仰的改變對卡力崗“藏回”的文化選擇起到了決定性作用，卡力崗地區(qū)的藏族群眾在改信伊斯蘭教以后，逐步改變了一些與伊斯蘭教不相符合的生活習俗，但是在語言和風俗習慣上仍然保持著大量的藏民族傳統(tǒng)風格，體現(xiàn)著這些“藏回”群體復合的文化認同。
如果說，迪慶的“藏回”是藏族世俗文化與回族伊斯蘭教信仰復合認同的結(jié)果(使當?shù)卦瓉淼幕刈宄蔀?ldquo;藏回”的力量來自于藏族世俗文化的影響)，那么青海卡力崗的“藏回”則是回族伊斯蘭教信仰與藏族世俗文化的復合認同(使當?shù)夭刈宄蔀?ldquo;藏回”的力量來自于回族伊斯蘭教信仰的影響)②。
改變宗教信仰會導致人們文化認同的復合化。比如阿拉善草原的蒙古族穆斯林、青海托茂人與新疆托茂人、“帕西傣”、鄧川壩子“白回”、云南省新平縣“彝回”，云南鹽井信仰天主教的藏族群體等等。這些特殊群體所秉持的文化是傳統(tǒng)的世俗民族文化與新的宗教信仰文化之間的復合，兩類文化復合在一起就好像“冰”與“水”混合在一起，其結(jié)果可能表現(xiàn)為“結(jié)水為冰”、“融冰為水”抑或“冰水混合在一起”。
四、啟示
“團結(jié)族”、“水又族(或三又族)”、“藏回”這些關(guān)于民族概念的民間話語為我們展現(xiàn)了文化交融的多彩畫卷。也許在有些學者眼里，這些話語所表達的內(nèi)涵從學術(shù)意義上看不倫不類，缺乏民族純粹性，但這確是生動的社會交融寫實。這種民族文化交往、交流、交融現(xiàn)象可以給我們?nèi)缦聠⑹荆?/p>
其一，交往、交流將民族的邊界打開。民族是一個穩(wěn)定的人類共同體。共同體的穩(wěn)定性源于群體成員之間的相互認同，而群體成員認同的對象或客體可以是血統(tǒng)、歷史淵源、生存環(huán)境、語言文字、風俗習慣、宗教信仰等要素，而這些要素對群體成員來講必須具有相同性、相似性或共同性的特點。
從理論上講，如果一個群體將自己完全封閉起來，這個群體就能夠保持自己文化的獨特性。但從邏輯上來講這幾乎是不可能的，因為文化的差異性是通過文化比較產(chǎn)生的，沒有不同文化群體之間的接觸、觀察和歸類，就沒有民族文化的差異判斷。再從民族交往的實際來看，人口流動使不同的民族成員走出了傳統(tǒng)的地域邊界，民族文化的特征和符號也隨之發(fā)生流動，在移入地文化的影響下，原來認同的地域等要素被新的要素部分取代或全部取代，原有的民族文化邊界模糊化，交流和接近促使原來的民族文化向新的民族文化逐步轉(zhuǎn)變，而跨族聯(lián)姻則代表著民族生物屬性③ 邊界的打開，民族交融得以實現(xiàn)。同時，信息的流動也會跨越民族地域邊界，侵蝕民族文化邊界，削弱傳統(tǒng)群體約束力對民族成員個體的影響。
全球化、信息化、市場化浪潮，讓所有民族都難以建立保存自身文化獨特性的“孤島”。善于將文化交流中所吸收的其他民族文化的優(yōu)秀部分與本民族文化的精華部分融匯，才是民族文化發(fā)展的應然理路。
其二，民族群體認同存在個體差異。上文所述現(xiàn)象說明：處在發(fā)展和開放中的民族群體認同是非均質(zhì)的。教育水平、生活環(huán)境、民主意識、家庭影響、民族交往等因素綜合影響著一個民族個體成員的認同情況，并在民族內(nèi)部相應形成了民族意識、民族認同由強到弱的排列組合。民族意識、民族認同強烈者，會更加崇尚傳統(tǒng)，強調(diào)民族的純潔性和群體約束的力量，會對民族意識、民族認同趨弱者進行道德評判;而處在民族群體認同邊緣的民族個體，又會更加著眼個體的現(xiàn)實與未來，迎合現(xiàn)代與世俗化的發(fā)展，反思傳統(tǒng)，取向包容與開放。
民族意識和民族認同強烈者，往往更加關(guān)注民族之間的差異，甚至因為強調(diào)民族的純潔性而反對跨族通婚。對此，學者羅哈德歸納說：在基本群體認同上，由于身體是最初級的要素，因此，許多族群對異族通婚都設有極嚴格的禁忌與處罰，以免族群成員的身體一致性遭到威脅。在這方面，最常使用的字眼是“純潔”，隨之而來的強烈意涵則是，與其他身體的混合就是污染。[9](P.90-91)而在民族交往交流日益常態(tài)化的今天，則應持守更為包容的態(tài)度。2011年4月15日，國家主席胡錦濤在博鰲亞洲論壇2011年年會開幕式上，提出了“包容性發(fā)展”的主旨，這一主旨同樣適用于包容民族差異、尋求各民族共同繁榮發(fā)展的問題上。
其三，這符合社會主義時期民族關(guān)系發(fā)展的特點。現(xiàn)階段，中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族和民族問題的基本觀點認為：“社會主義時期是各民族共同繁榮發(fā)展的時期，各民族間的共同因素在不斷增多，但民族特點、民族差異和各民族在經(jīng)濟文化發(fā)展上的差距，將長期存在。”[10]這一判斷是對現(xiàn)階段我國各民族發(fā)展實際的認知，它立足于社會主義本質(zhì)對各民族發(fā)展的政策保障和方向引領，同時也客觀反映了現(xiàn)代化、城市化促進各民族成員在經(jīng)濟社會生活中的交往與依存。盡管民族特點、文化差異、權(quán)益紛爭在頻繁的民族接觸與交往中可能引發(fā)摩擦與糾紛，但共同繁榮發(fā)展的目標，共同團結(jié)奮斗的努力，民族團結(jié)進步意識的弘揚，可以有效防止、減少、化解民族交往中的矛盾和問題。正如全國政協(xié)主席賈慶林所指出的：要不斷深化各民族交往交流交融，積極推動民族地區(qū)與其他地區(qū)、民族地區(qū)之間的人員往來、經(jīng)濟合作、文化交流，引導各族群眾相互尊重、相互學習，共同發(fā)展進步。[11]
總之，民族民間話語從一個微觀而生動的側(cè)面反映了一部分社會成員對民族現(xiàn)象的觀察與認知，反映了社會生活層面的民族交往交流交融現(xiàn)象。
注釋：
?、?馬修考察了中國、馬來西亞、澳大利亞和印度的民族政策，他發(fā)現(xiàn)一些人之所以會改變民族成分或選擇民族成分，利益是動機。個體通過利益最大化和成本最低的方式選擇或改變民族身份，而政府實施的明顯優(yōu)惠于其他民族的針對某一或某些民族的特殊政策，如澳大利益賦予原住民土地權(quán);中國賦予少數(shù)民族自治權(quán)力和寬松的計劃生育政策;馬來西亞賦予土著人經(jīng)濟發(fā)展機會;印度在旁遮普省的就業(yè)安排上優(yōu)先考慮“土地的兒子”(本地人)等，都是促使個體變更民族身份的主要吸引力。詳見Matthew Hoddie, 2006, Ethnic Realignment: A Comparative Study of Government Influences on Identity. Oxford: Lexington Books.
② 學者們圍繞卡力崗“藏回”現(xiàn)象撰寫的論文已達20多篇，盡管研究視角存在一定的差異，但都認可這是一種文化認同復合疊加的現(xiàn)象。
③ 有的學者將民族的屬性分為自然屬性、社會屬性和生物屬性，詳見吳仕民主編《中國民族理論新編》，北京：中央民族大學出版社2009年版，第34頁。
參考文獻
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[10]中共中央、國務院關(guān)于進一步加強民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的決定(中發(fā)[2005]10號)[Z].
[11]賈慶林.堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路[N].人民日報，2010-12-16.
來源：《西南民族大學學報：人文社會科學版》(成都)2011年8期 作者：嚴慶、王偉
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