論文如何加頁碼
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論文是對科學(xué)研究過程及成果的描述和總結(jié),是某一學(xué)術(shù)課題在實(shí)驗(yàn)性、理論性或觀測性上具有新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解和知識的科學(xué)記錄，下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的論文如何加頁碼的方法，希望你能從中得到感悟!
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民族、民族國家及其建構(gòu)
[摘要]民族、民族國家和民族國家建構(gòu)是民族政治學(xué)的核心術(shù)語，本身具有濃厚的西方學(xué)術(shù)色彩。正確解讀這些術(shù)語是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)換，理解民族政治學(xué)科體系的基礎(chǔ)。
[關(guān)鍵詞]民族;國家;民族國家;建構(gòu)
[作者]嚴(yán)慶，中央民族大學(xué)中國民族理論與民族政策研究院教授、碩士生導(dǎo)師。北京，100081
[中圖分類號]C95.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-454X(2012)02-0009-006
本文系中央民族大學(xué)“985”三期工程、族際政治與多民族國家治理研究中心課題“民族政治基礎(chǔ)理論研究”的階段性研究成果(課題編號：MUC98507-040201)。
20世紀(jì)末以來，隨著對西方社會科學(xué)作品的翻譯引入，國家建構(gòu)(state—building)、民族建構(gòu)(nation—building)和民族國家建構(gòu)(nation—state—building)三個概念越來越多的進(jìn)入國人的視野。而民族政治學(xué)科自20世紀(jì)90年代在我國形成以來，便開始了中西相關(guān)理論的比較研究，包括民族、民族國家、民族建構(gòu)和國家建構(gòu)的核心術(shù)語研究也囊括其中。由于中西文化在語言表達(dá)和“家”、“國”觀念等方面存在著較大差距，所以對于這三個概念的理解容易混淆，有待解讀厘清。
一、國家 民族 族群
在我國的文化背景中，國家自身就是一個具有多重含義的概念?，F(xiàn)代漢語中的“國家”復(fù)合內(nèi)含了英語中三個詞的所指，即作為地理概念的“country”、作為政治概念的“state”和作為民族/文化概念的“nation”。在英文環(huán)境中，“state”和“nation”各自具有自己的政治學(xué)意義。
在西方政治詞匯中，“State”是一個于15、16世紀(jì)被確定下來的對特殊政治單位的指代詞。“State”是從“Status”(等級、狀態(tài))和“Estate”(等級)演變來的，其義是指對一定地域的持久和單獨(dú)占有，并且指揮命令著上面的居民。達(dá)到這一狀態(tài)需要一個漫長的歷史過程，斯金納認(rèn)為，這個過程從13世紀(jì)下半葉開始，直到16世紀(jì)末才基本完成。這一過程的決定性轉(zhuǎn)變，是從統(tǒng)治者維持自身地位的思想演化成存在一個單獨(dú)的法律和憲法秩序，即國家秩序，而統(tǒng)治者有責(zé)任維持該秩序的思想。相應(yīng)的，“國家建構(gòu)”(state—building)，在具體層面是指國家獲得其特征(國家是一個活動主體;國家是制度建構(gòu)和公共權(quán)力代表的主體)的過程;在抽象層面，“國家構(gòu)建”(state—building)指的是政治權(quán)力的產(chǎn)生、存在、使用和更替的合理化過程。
從詞源上看，“民族”(nation)一詞是從拉丁文natio派生出來的。原來的意思是“生存之物”，而natio一詞又來自古希臘文nasci的過去分詞natus，意思是“生育”。后來，“nation”的生物、生理含義逐漸淡化，其文化、政治色彩越加濃厚。1884年后，民族則指“轄設(shè)中央政府且享有最高政權(quán)的國家或政體”或“該國所轄的領(lǐng)土及子民，兩相結(jié)合成一整體”可見，近代以來，“民族”與“國家”在語義所指對象上具有交叉和重疊。因此，許多學(xué)者認(rèn)為“民族”(nation)不是自然形成的，而是人為構(gòu)建的，是在政治權(quán)力的推動和保障下構(gòu)建的。在某種程度上，沒有國家就沒有民族。在定義上，“民族”指的是一個文化一政治共同體，成員們分享共同的文化和領(lǐng)土。它可以是由單一“族群”(ethnic group)構(gòu)成的，也可以是由多“族群”結(jié)合而成的。
相應(yīng)地，民族與族群各有不同的所指。民族就是或應(yīng)該是與某個主權(quán)國家(state)或類似主權(quán)國家的政治形式聯(lián)系在一起。民族主義領(lǐng)域的大師安東尼·史密斯認(rèn)為民族不是國家并且不是族群，他認(rèn)為斯大林關(guān)于民族的定義(民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。)強(qiáng)調(diào)的是民族的客觀因素。同時，他認(rèn)為本尼迪克特·安德森關(guān)于民族的定義(“它是一個想象的共同體——并且被想象成天生擁有邊界和至高無上”)又過于強(qiáng)調(diào)民族的主觀因素。他建議給民族概念下這樣的定義：具有名稱，占有領(lǐng)土的人類共同體，擁有共同的神話、共享的歷史和普通的公共文化，所有成員生活在單一經(jīng)濟(jì)之中并且有著同樣的權(quán)利和義務(wù)。西方學(xué)者認(rèn)為高度的自治性和政治自主性是民族的特點(diǎn)。金利卡認(rèn)為，民族是指組織上或多或少地保持著完整性、占有一定的領(lǐng)土或故土、享有獨(dú)特的語言和文化的歷史共同體。“民族”與“人民”或“文化”概念密切相聯(lián)，而且三者常常相互替換。因而，在民族與國家的關(guān)系中，有單一的民族國家(nation—state)和多民族國家(multinationstate)之分，而較小的民族可稱之為“少數(shù)民族”(national minorities)。“少數(shù)民族”希望和“多數(shù)民族”一樣，保持自己為一個特殊社會，要求不同形式的自主性或自我管理。比如美國的印第安人、波多黎各人和墨西哥后裔“奇卡諾人”、土著夏威夷人、關(guān)島的夏莫洛人和太平洋上的其他島民、加拿大的魁北克人和土著人共同體。
也有學(xué)者通過詞匯學(xué)角度的研究指出：在1908年之前，民族的意義跟所謂族群單位幾乎是重合的，不過之后則愈來愈強(qiáng)調(diào)民族“作為一政治實(shí)體及獨(dú)立主權(quán)的涵義”——民族最重要的涵義，是它在政治上所彰顯的意義。在法國大革命期間，“單一而不可分裂”成為富有感染力的民族口號，其寓意著民族就是全體國民的總稱，國家是由全體國民集合而成，是一主權(quán)獨(dú)立的政治實(shí)體，國家是民族政治精神的展現(xiàn)。公民權(quán)、大眾的普遍參與或選擇，都是民族不可或缺的因素。將民族等同于國家，等同于人民，尤其是享有主權(quán)的人民，無疑是將民族和領(lǐng)土結(jié)合起來，因?yàn)楫?dāng)時的國家結(jié)構(gòu)和定義必定和領(lǐng)土有關(guān)。因而由此推之，民族國家的民族可以包括不同的族群成員，比如，即使參加法國大革命的阿爾薩斯人和加斯孔人都不講法語，屬于日耳曼人，但這不妨礙他們成為法國人、擁有公民權(quán)，從而成為法國民族的成員。
族群通常是指移民群體和在政治上沒有被動員起來的少數(shù)群體。族群產(chǎn)生于個人和家庭移民，他們往往都希望并入更大的社會，并希望被接受為該社會的完全成員。主體民族往往不稱自己為族群，族群的目標(biāo)不是成為與更大社會并列的單獨(dú)和自治的民族，而是希望改進(jìn)主流社會的制度和法律，使主流社會更好地接受文化差別。族群強(qiáng)調(diào)的是文化特征，是某個民族——國家之內(nèi)的一種子集，常指外國的、外來的或少數(shù)的群體。族群雖與民族具有很多共同的含義，但卻沒有自治實(shí)體的含義。如果一個族群希望自己管理自己，它必須開始稱自己為民族，就像法語加拿大人的表現(xiàn)一樣。在西方很多學(xué)者看來，政治化的族群就成為了民族。在與民族概念的比較中，安東尼指出：族群通常沒有政治目標(biāo)，并且在很多情況下沒有公共文化，且由于族群并不一定要有形地?fù)碛衅錃v史疆域，因此它甚至沒有疆域空間。而民族至少要在相當(dāng)?shù)囊粋€時期，必須通過擁有它自己的故鄉(xiāng)來把自己建構(gòu)成民族;而且為了立志成為民族并被承認(rèn)為民族，它需要發(fā)展某種公共文化以及追求相當(dāng)程度的自決。另一方面，就如我們所見到的，民族并不一定要擁有一個自己的主權(quán)國家，但需要在對自己故鄉(xiāng)有形占有的同時，立志爭取自治。給族群下定義則為“與領(lǐng)土有關(guān)，擁有名稱的人類共同體，擁有共同的神話和祖先，共享記憶并有某種或更多的共享文化，且至少在精英中有某種程度的團(tuán)結(jié)。”
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