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關(guān)于民族的論文范文
中華民族自覺的最初形態(tài)與步驟探析
【內(nèi)容摘要】甲午戰(zhàn)爭后，中華民族開始產(chǎn)生自覺意識。在中國傳統(tǒng)的種族意識和西方種族進(jìn)化理論影響下，中華民族自覺首先表現(xiàn)為“種族”自覺的形態(tài)。對西方民族國家的理論和模式的探索使中華民族精英試圖用民族自覺來置換種族自覺，卻出現(xiàn)民族共同體認(rèn)同的分化局面。最后通過對中華民族一體的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代命運(yùn)的體認(rèn)和反思才確立中華民族一體自覺。這一曲折的自覺進(jìn)程凸顯了中華民族結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性和中華民族一體認(rèn)同的歷史趨勢和時(shí)代趨勢。
【關(guān)鍵詞】種族;民族;中華民族;中華民族自覺
【作者簡介】高翠蓮，中央民族大學(xué) 歷史系副 教授，碩士生導(dǎo)師， 歷史學(xué) 博士。
“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是在近百年來中國和列強(qiáng)的對抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵1] 研究中華民族史的學(xué)者大都接受費(fèi)孝通先生的這一觀點(diǎn)。而具體來說，中華民族自覺是怎樣出現(xiàn)的，自覺的最初形態(tài)如何，史學(xué)界尚未展開深入的研究。本文將通過對中華民族自覺初期的歷史軌跡進(jìn)行研究，探析中華民族自覺的最初形態(tài)，進(jìn)而對中華民族自覺的原因、條件、獨(dú)特性進(jìn)行理解和分析。
一、“精英階層”的種族自覺
中國進(jìn)入近代以后的相當(dāng)一段時(shí)間，中華民族傳統(tǒng)的民族意識經(jīng)歷了慣性發(fā)展、發(fā)生變遷階段，這一階段亦可稱為中華民族從自在到自覺的過渡期。因?yàn)橹腥A民族自在發(fā)展階段非常之長，“文化至上主義”的傳統(tǒng)民族意識和皇帝認(rèn)同符號成為中華民族的“文明重負(fù)”。[2] 盡管鴉片戰(zhàn)爭以后中華民族就面臨西方民族國家的侵略，但傳統(tǒng)的民族意識慣性發(fā)展，在日益嚴(yán)重的民族危機(jī)下，中華民族通過對自身民族命運(yùn)的思考，在痛苦與煉獄中，其意識才發(fā)生相應(yīng)的變遷，但還沒有發(fā)展成近代自覺意識，而是呈現(xiàn)出明顯的從自在到自覺的過渡性特征，這在作者的另一篇論文中已有論述。[3] 中華民族的自覺是從甲午戰(zhàn)爭以后開始的。
甲午戰(zhàn)爭的失敗使中國人遭到近代以來最強(qiáng)烈的刺激，產(chǎn)生了最深切的憂患：“敵無日不可以來，國無日不可以亡，數(shù)年以后，鄉(xiāng)井不知誰氏之藩，眷屬不知誰氏之奴，血肉不知誰氏之俎，魂魄不知誰氏之鬼?！盵4] 天朝衰敗的恥辱感、亡國滅種的危機(jī)感沉重地籠罩在中國人心頭，引發(fā)了國人對民族過去、現(xiàn)狀和未來的深刻反思。中國近代知識分子階層以群體形象出現(xiàn)在民族救亡第一線上。他們痛切地意識到：“民民物物，各爭有以自存。其始也，種與種爭，及其成群成國，則群與群爭，國與國爭。而弱者當(dāng)為強(qiáng)肉，愚者當(dāng)為智役焉?！盵5] 認(rèn)識到“種與種”、“群與群”、“國與國”的對立與斗爭，是對以往“族類”觀的一次超越。以往，如果“族類”間發(fā)生沖突，傳統(tǒng)的士子都是用文化來保護(hù)和擴(kuò)大“族類”;而今，知識分子提出“保國保種保教”同時(shí)并舉代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“護(hù)圣翼教”的文化主義。雖然保教(衛(wèi)道)、保國在中國古代族類沖突中也被提出過，但“保國”的古今涵義大異其趣，而“保種”的提出亦古來所無，可視為近代中華民族自覺的最初形態(tài)。
“保種”的提出是中國“精英階層”世界觀、價(jià)值觀向近代轉(zhuǎn)化的結(jié)果。在“天下體系”解體、中國國內(nèi)“夷夏”界線逐漸淡化，而國家、民族界限意識尚未在中國人心中普遍確立的情況下，知識階層一度將“種族”作為集團(tuán)成員身份認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。一來種族的概念可以借助傳統(tǒng)的“種類”、“族類”概念來理解，二來種族的身份與“種界”是容易“辨”的，它具有某種自然屬性。陳天華說：“這種族的感情，是從胎里帶來的。對于自己種族的人，一定是相親相愛，對于以外種族的人，一定是相殘相殺?！盵6] 嚴(yán)復(fù)也宣稱“愛國之情根于種性”。[7](p.110) 然而，由于種族發(fā)達(dá)程度不同，種族之間存在壓迫、歧視，種族的興衰變化，使種族之間變成競爭和對立關(guān)系，種界也變成動態(tài)界線。南學(xué)會會長皮錫瑞演講道：“今紅種黑種為白種翦滅殆盡。取其民，據(jù)其地，奪其生理。生理既失，種類遂微。數(shù)十年來，紅種黑種之人日少一日，惟白種人獨(dú)盛?！盵8] 梁啟超等人也深切地感受到，黃種、黑種等“絕種之禍，即在眉睫間耶”。[9] 歐洲白人對中國的不斷侵略，產(chǎn)生了“黃白對立”，西方眼中的“黃禍”與中國眼中的“白禍”相對抗，這使中國人對種族競爭與進(jìn)化理論深信不移，種族滅絕的幽靈傳達(dá)了種族競爭進(jìn)化的緊迫感。1895年，嚴(yán)復(fù)把達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”強(qiáng)化成“生存競爭理論”，將進(jìn)化描繪成“種與種爭，群與群爭”的恒久斗爭過程。剛與中國大戰(zhàn)一場的日本提出“大亞洲主義”，這一口號雖然暗藏著“不足為外人道”的陰險(xiǎn)，但梁啟超、黃遵憲等知識精英基于中日之間的“同文同種”的關(guān)系，還是構(gòu)筑了中日之間虛幻的血肉相連感，以強(qiáng)化黃白對立。這時(shí)的“種族”意識不再是傳統(tǒng)的“種族”，而是與“白種”、“西方”對立的“種族”，這種中國精英階層中產(chǎn)生的種族身份意識與種界自覺是種族自覺的第一個(gè)層次。
在認(rèn)同“黃種”的基礎(chǔ)上，近代知識分子根據(jù)共同利害關(guān)系進(jìn)一步確定“種”界。當(dāng)梁啟超發(fā)現(xiàn)日本的“大亞洲主義”乃是其“大陸政策”的煙幕后，反省道：保種到底是保“黃種”還是?！叭A種”?作為“黃種”的日本已經(jīng)“勃然興矣，豈待我保之”。[10] 顯然，中國精英分子開始認(rèn)為，作為黃種的日本與中國不是同一“種族”，不在中國“保種”范圍內(nèi)。所以中國人的種族的意識不等同race。那么中國人怎么確定種性與種界?嚴(yán)復(fù)把“保種”的種族界線歸結(jié)為：“今之滿、蒙、漢人，皆黃種也。由是言之，則中國者，遂(邃)古以還，固一種之所君，而未嘗或淪于非類……然而至于至今之西洋，則與是斷斷乎不可同日而語矣。”[5](P.170) 這些看法指出了中國境內(nèi)的黃種與白人“不可同日而語”的區(qū)別。康有為把具有共同命運(yùn)的中國人作為同一種族：“吾中國四萬萬人，無貴無賤，當(dāng)今之日在覆屋之下，漏舟之中，薪火之上，如籠中之鳥，釜中之魚，牢中之囚，為奴隸，為牛馬，聽人驅(qū)使，聽人割宰……救亡之法無他，只有發(fā)憤而已。若使吾上萬萬人皆發(fā)憤，洋人豈敢正視乎!”[11] 知恥學(xué)會創(chuàng)始人壽富(滿族人)曾經(jīng)說，中國四萬萬軒轅之胤(包括滿族人)應(yīng)恥于為牛為馬于他族。[12] 于是在“黃白對立”之間，在黃種之中，梁啟超更提出“中國人種”[13] 的范圍，“中國人種“這一“種族”是知識精英在“黃白對立”、中日矛盾中產(chǎn)生的種族自覺的第二個(gè)層次。
那么“保種”的出路在哪里?知識分子認(rèn)為，甲午戰(zhàn)敗的原因正在于傳統(tǒng)的“族類”意識與文化結(jié)為一體，而不與“國”結(jié)為一體，導(dǎo)致“種類”缺乏群體凝聚力，認(rèn)為保國是“肉食者謀之”的事。梁啟超從國家制度的角度分析中國失敗的原因：“吾國之大患，由國家視其民為奴隸，積之既久，民之自視亦如奴隸焉。彼奴隸者茍抗顏而干預(yù)主人之家事，主人必艴然而怒，非擯斥則譴責(zé)耳。故奴隸于主人之事，罕有關(guān)心者，非其性然也，勢使之然也?！盵14] 嚴(yán)復(fù)對中國民眾“麻木不仁”的原因進(jìn)行過分析：“中國之尊王者曰：‘天子富有四海，臣妾億兆。’臣妾者，其文之故訓(xùn)猶奴虜也。夫如是則西洋之民，其尊且貴也，過于王侯將相，而我中國之民，其卑且賤，皆奴產(chǎn)子也。設(shè)有戰(zhàn)斗之事，彼其民為公產(chǎn)公利自為斗也，而中國則奴為其主斗耳。夫驅(qū)奴虜以斗貴人，固何所往而不敗?”[15] 這些反思針對傳統(tǒng)的“種”與“國”關(guān)系的相對分離性，要求將“中國人種”意識與“國”結(jié)合，使“中國人種”成為“國之民”。
可見，殘酷的現(xiàn)實(shí)和西方社會思想的啟示使中華民族知識精英認(rèn)識到群體凝聚力是“一種之所以強(qiáng)，一群之所以立”的原則。[16](P.17) 嚴(yán)復(fù)把社會學(xué)譯為“群學(xué)”，將“種族”的凝聚力與國家構(gòu)建聯(lián)系在一起。章炳麟把“群”的原則與種族的實(shí)力原則聯(lián)系起來，認(rèn)為種族的強(qiáng)大是與合群能力相一致的。他相信，“劣等的”黑色、棕色和紅色之所以在黃種人之前被降服，是因?yàn)樗麄儾荒芎先?。另一方面，黃種人受白種人的控制，也是由于白種人“合群能力強(qiáng)”，而戰(zhàn)勝了黃種人。[17] 嚴(yán)復(fù)引用荀子的話：“人之貴于禽獸者，以其能群也?！盵16](P.15) 只有“種族”具有國民資格，才能具有凝聚力，才能愛國保國?！吧衩髦帷?、“高等的黃人種”[18] 的種族自豪感、被視作“劣等種族”的恥辱感都是種族意識和感情在不同境遇中的反映，這種自豪感和恥辱感都暗含著集體責(zé)任感，成為一種催化劑，調(diào)動愛國熱情。蔣智由說：“我所謂愛國，愛吾祖宗之故國，惟愛之，故試欲新造之。”[19] 知識分子經(jīng)常把“愛國愛種”或“國界種界”并置，并說“‘國’不僅是一種地理表達(dá)，還有著種族的蘊(yùn)意”。[20] “保種”與愛國的政治自覺相結(jié)合才使中華民族自覺具有近代特征。
二、種族意識與民族意識的矛盾運(yùn)動
中華民族的種族自覺是被中國人幾千年“綿長的血胤”、西方種族進(jìn)化理論、中國各民族被侵略的命運(yùn)喚醒的。盡管它不屬于真正意義上的民族意識，但卻是民族意識形成的一個(gè)環(huán)節(jié)。
梁啟超的“中國人種”意識表面上看是一種種族意識，實(shí)際上卻滲入中華民族共同體的潛在意識。首先它滲入了歷史文化因素，因?yàn)榉N族一統(tǒng)論，是中國疆域意識、中國文化意識同種族意識相結(jié)合的一種產(chǎn)物。那些“神明種族”、“二帝三王法治之美，列祖列宗締構(gòu)人心之固”等形容“中國人種”的語言本身就包含著中國文化自豪感的余緒。[11](P.69) 其次，不愿“為牛為馬于他族”的種族生存競爭意識和“利益意識”正是現(xiàn)代民族認(rèn)同的動力，只是資產(chǎn)階級知識分子在沒有“民族”概念的前提下，尚無中華民族共同體意識的清晰自覺，但正在向這種自覺靠近。盡管知識精英的“中國人種”意識并不能掩蓋他們對內(nèi)部滿、蒙、衛(wèi)、藏不同族類的區(qū)分，但他們?nèi)詮臍v史的角度論證中國人種的統(tǒng)一性?？涤袨檎f，“匈奴之先族田淳維，夏后氏之苗裔”，匈奴以后演化為女真(滿)、蒙古，所以“滿洲、蒙古之人，皆吾同種”，滿洲人自入主中原以后，“其教化文義，皆從周公、孔子，其禮樂典章，皆用漢、唐、宋、明”，“故滿洲在明時(shí)則為春秋之楚，在今則為漢高之楚”，所以“只有所謂中國，無所謂滿漢”。[7](P.212—217) 梁啟超呼吁：“變法必自平滿漢之界始”，因?yàn)椤胺呛戏N不能與他種敵”，不能同外族競爭。[21] 以這種不同族類復(fù)合成的“中國人種”為基礎(chǔ)建立具有凝聚力的新國家，是維新派的追求?？涤袨樵谧兎ㄖ薪ㄗh清廷為中國人這一共同體建立的新國家命名：“中國雖用朝號，若其對外交鄰，自古皆稱中國。今東西稱我，皆曰支那，……支那蓋即諸夏之言，或即中華之轉(zhuǎn)也。今定國號，因于外稱，順乎文史，莫若用中華二字?！盵11](P.342) “中華”一詞已逐漸成為一個(gè)含國家、地域、族類和文化共同體認(rèn)同意義的綜合概念。
世紀(jì)之交，清政府在維新變法和“庚子事變”中的所作所為、西方民族概念和民族國家理論的引入這兩個(gè)因素對中華民族意識的自覺既產(chǎn)生了巨大的推動作用，又導(dǎo)致民族認(rèn)同的混亂。知識階層深感種族概念的模糊性，逐步引進(jìn)“民族”概念。1899年梁啟超在《東籍月旦》一文中使用“民族”一詞，但沒有對民族含義做解釋。1903年，梁啟超把伯倫知理的民族概念引入中國：“民族最要之特質(zhì)有八：(一)其始也同居一地。(二)其始也同其血統(tǒng)。(三)同其支體形狀。(四)同其語言。(五)同其文字。(六)同其宗教。(七)同其風(fēng)俗。(八)同其生計(jì)?！盵22](P.106) 可見這個(gè)定義仍與血統(tǒng)或種族有關(guān)。蔣智由(蔣觀云)對民族和國家的理解是：“民族者，一種族之稱;而國家或兼合數(shù)民族而成。”[19] 盡管對民族概念理解不一，但都認(rèn)為血緣或種族是民族的基礎(chǔ)。
因此，“民族”概念引入之初并沒有給近代中國的民族建國理論以明確的指導(dǎo)。然而梁啟超等從西方的國家結(jié)構(gòu)中了解到國家是由民族構(gòu)成的，不是由種族構(gòu)成的。他眼中的國家不再是state, country，而是nation。從此，西方民族—國家理論像一把萬能的鑰匙，使得不同的民族認(rèn)同和民族國家構(gòu)建都以這一理論為指導(dǎo)思想。
1901年以后，梁啟超在《中國史敘論》中開始使用“中國民族”一詞，但這一詞有時(shí)指華夏/漢族，如梁啟超說“中國自古稱諸夏，稱華夏，夏者以夏禹之朝代而得名者也。中國民族之整然成一社會，成一國家，實(shí)自大禹以后?！绷簡⒊粌H承認(rèn)“黃帝為我四萬萬同胞之初祖”，而且接受“黃帝起于昆侖之墟，即自帕米爾高原東行而入中國”的說法。[23](P.453—454) 梁啟超有時(shí)用“中國民族”指歷史上形成的中國各民族總稱，如“中國民族合同全亞洲民族，與西人交涉競爭之時(shí)代”。[23](P.453)
同年他在《新史學(xué)》中，有時(shí)不區(qū)分人種與民族的概念。在“歷史的人種”列表中將白種人分為哈密忒人種、沁密忒人種等，同時(shí)又將此二“人種”說成“哈密忒與沁密忒之兩民族”。文章中不再提“中國人種”的一體性，反而在“黃種”分類中將“中國人”變成與日本人、朝鮮人、暹羅人、蒙古人、韃靼人、鮮卑人等并列的人種。[24] 盡管梁啟超的民族、種族概念還有混淆，但他從種族/民族的競爭進(jìn)化觀點(diǎn)出發(fā)，站在歷史與現(xiàn)實(shí)交叉點(diǎn)上把握時(shí)代大勢，認(rèn)為“今日之歐美，則民族主義與民族帝國主義相嬗之時(shí)代也。今日之亞洲，則帝國主義(神權(quán)帝國與非神權(quán)帝國)與民族主義相嬗之時(shí)代也”。[25] 而且認(rèn)定這是各國歷史的必經(jīng)之途，沒有民族精神，便不能立國。
而當(dāng)梁啟超接受并深信德國政治學(xué)家伯倫知理的“國家有機(jī)體”學(xué)說后，在民族觀問題上發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。通過對伯倫知理民族概念的解釋，他淡化了民族的血緣或種族屬性，認(rèn)為“地與血統(tǒng)二者，就初時(shí)言之。如美國民族，不同地，不同血統(tǒng)，而不得不謂之一族也。伯氏原審，論之頗詳”。[22](P.1069) 既然“不同地域不同血統(tǒng)”的ethnic groups可組成一個(gè)“美國民族”，那么梁啟超便把他以往的“中國人種層次論”發(fā)展為“中國民族層次論”。他的“中國人種層次論”是：“對于白、棕、紅、黑諸種，吾輩劃然黃種也。對于苗、圖伯特、蒙古、匈奴、滿洲諸種，吾輩龐然漢種也?！薄爸袊褡鍖哟握摗笔牵骸拔嶂袊悦褡逭?，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何?漢族對于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何?合國內(nèi)本部屬部之諸族以對于國外之諸族是也?！彼呀?jīng)率先意識到了實(shí)現(xiàn)中華民族結(jié)構(gòu)的層次性。盡管“大民族”就像當(dāng)初的“中國人種”一樣不是確定名稱，后來他逐漸用“中華民族”一詞指代“大民族”并代替“中國民族”。1905年他寫《歷史上中國民族之觀察》時(shí)同時(shí)使用“中華民族”和“中國民族”，但通過對中國民族融合史的研究，他認(rèn)定：中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成。梁啟超和立憲派們最終用中華民族指稱不斷發(fā)展的未來民族共同體的名稱。[26] 中華民族的現(xiàn)代概念和意識逐漸定型。
革命派們卻構(gòu)筑另一種民族認(rèn)同。他們首先從清政府的反動與腐朽性出發(fā)，提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”，以傳統(tǒng)的民族意識呼喚建設(shè)現(xiàn)代民族國家的革命熱情。當(dāng)革命派得到民族國家理論支持后，很快提出“合同種，異異種，以建一民族國家，是曰民族主義”。[27] 他們認(rèn)為在民族國家競爭的時(shí)代里，只有單一民族國家才能強(qiáng)固有力，并極言：“兩民族必不能并立于一政府之下?！盵7](P.588) 這一理論加劇了革命派對滿族甚至對中國其他少數(shù)民族的排斥。鄒容說：“吾同胞今日之所在朝廷，所謂政府，所謂皇帝者，即吾疇昔之所謂曰夷、曰蠻、曰戎、曰狄、曰匈奴、曰韃靼，其部落居于山海關(guān)之外，本與我黃帝神明之子孫不同種族者也。其土則穢壤，其人則膻種，其心則獸心，其欲則麤俗，其文字與我不同，其語言與我不同，其衣服與我不同?！盵28] 章太炎對滿洲統(tǒng)治者的態(tài)度是“非我族類，不能變法當(dāng)革，能變法亦當(dāng)革;不能救民當(dāng)革，能救民亦當(dāng)革”[29] 1902年秦力山、章太炎等在日本橫濱發(fā)起“支那亡國二百四十二年紀(jì)念會”，以“崇禎帝殉國日”(三月十九)為會期，不僅把清朝的改朝換代說成是亡國，且歷數(shù)清統(tǒng)治者的殘暴與無能，用“公用記憶”的方式喚起漢族的團(tuán)體意識。
改良派也同樣具有漢族自覺意識。梁啟超不僅與革命派一樣有黃帝祖先意識，還通過歷史上一連串漢族抵抗“異族”的“敘事”進(jìn)一步喚起漢族認(rèn)同。他先后寫《黃帝以后第一偉人趙武靈王傳》、《明季第一重要人物袁崇煥傳》、蔣觀云發(fā)表的《中國人崇拜岳飛的心理》等，都說明了改良派們的漢族情結(jié)。但與革命派不同的是，梁啟超們的漢族自覺意識并不以排斥滿族或其他民族為目的，相反其大民族主義與小民族主義并存，這是不同層次的中華民族意識的反映?！皾h族抵抗異族”的“敘事”固然喚起漢族意識，但他們要塑造的是抵抗外來侵略的民族精神，中華民族的共同精神，因而他們也樹立一系列維護(hù)國家獨(dú)立統(tǒng)一的外國英雄形象。1903年梁啟超給民族主義的定義道出了歷史的真知：民族主義者，世界最光明正大公平之主義也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本國也，人之獨(dú)立，其在于世界也，國之獨(dú)立。在民族國家建國的爭論中，很好地把國權(quán)與民權(quán)合而為一，將民族與民主合而為一。
上述兩種建立民族國家的方法，兩種民族認(rèn)同的方式，在當(dāng)時(shí)是對立的，但從長期的發(fā)展看，也是統(tǒng)一的，因?yàn)樗鼈兌际菍鹘y(tǒng)國家模式的一種反動。兩種民族認(rèn)同的構(gòu)建，一個(gè)是靠以種族為特征的民族認(rèn)同來構(gòu)建，一個(gè)是靠中華民族融合的客觀歷史來認(rèn)同。前者反映了中華民族追求政治民主化的發(fā)展方向，但以種族構(gòu)建民族共同體不符合中國民族發(fā)展進(jìn)化和統(tǒng)一融合的歷史傳統(tǒng)。后者用中國人的感情與觀念喚起國家統(tǒng)一的意識，疾呼：“種族革命必然引起國家分裂，至少可能分裂為漢、蒙、回、藏四國，分裂必然引起列強(qiáng)的瓜分而至亡國。”[7](P.872) 政治上反對用革命手段推翻清朝。這正是中華民族意識的矛盾與對立統(tǒng)一之處。
三、中華民族意識的初步自覺
改良派和革命派的兩種民族認(rèn)同和民族國家建構(gòu)的對立主要源于中華民族的多層結(jié)構(gòu)和當(dāng)時(shí)存在的多重民族矛盾的困擾。正像孫中山說的那樣，中國“異種殘之，外邦迫之”，“千年專制之毒不解”，“民族主義、民權(quán)主義殆不可須臾緩”。[30] 雙重的民族主義任務(wù)需要雙重的民族認(rèn)同，即“小民族主義”認(rèn)同和“大民族主義”認(rèn)同。中華民族自覺的先驅(qū)者對雙重民族壓迫的緊迫性認(rèn)識不一，也使中國人在雙重民族意識之間充滿掙扎。
革命派力圖以漢民族為主體建立共和國。1903年，鄒容在《革命軍》中，提出推翻清朝，建立“”，并以此為國名。孫中山在《民報(bào)》周年演講時(shí)他多次使用“中華民國”一詞，以中華民國為未來國號，一改民國以前“朝名屢變而國號虛懸”的歷史。但孫中山和鄒容都沒有具體解釋“中華”的含義。
改良派和立憲派根據(jù)“大民族主義”來構(gòu)建新國家。楊度在1907年寫《金鐵主義說》，從歷史上中國各民族的整體性立論，提出中國是“合漢、滿、蒙、回、藏五族而為其人民”，“各地之內(nèi)政，統(tǒng)于一政府是國內(nèi)之事實(shí)也，各地之外交，統(tǒng)于一政府是國際之事實(shí)也。”[31](P.280) “中國之在今日世界，漢、滿、蒙、回、藏之土地，不可失其一部，漢、滿、蒙、回、藏之人民，不可失其一種……但可合五為一，不可分一為五”，否則，“國亡矣”。 [31](P.304) 此論一出，“國將亡矣”的憂患使革命派必須做出回應(yīng)。楊度提出的民族體認(rèn)的新標(biāo)準(zhǔn)也頗具說服力：民族標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)重文化而不應(yīng)重血統(tǒng)。他認(rèn)為：“中國自古有一文化較高，人數(shù)較多之民族在其國中，自命其國曰中國，自命其民族曰中華。即此義以求之，則一國家與一國家之別，別于地域，中國云者，以中外別地域之遠(yuǎn)近也。一民族與一民族之別，別于文化，中華云者，以華夷別文化之高下也。即此以言，則中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！盵31](P.374) 滿族由于接受中國文化而成為“中華”的一員，即便革命派以“中華”為國名，其范圍必然應(yīng)包括滿族。通過“國民統(tǒng)一之策”，進(jìn)行種族同化，將來“不僅國中久已無滿、漢對待之名，亦已無蒙、回、藏之名詞，但見數(shù)千年混合萬種之中華民族，至彼時(shí)而益加偉大，益加發(fā)達(dá)而已矣”。[31](P.369) 這樣楊度給中華民族一個(gè)發(fā)展的視角和概念，對中華民族的范圍和一體融合的趨勢給予清楚的表達(dá)。他提出中華民族政治共同體形式應(yīng)為君主立憲制，既可保留著中華各族人民對中國文化和皇帝認(rèn)同的紐帶，又可為中華民族向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變提供民主的政治認(rèn)同符號。
中國的無政府主義者也反對“排滿革命”，指出西方的民族主義不適于作為中國建國學(xué)說：“夫以漢人視滿，則滿人為異族，以苗人視漢人，則漢人又為異族。使實(shí)行民族主義，在彼滿人，固當(dāng)驅(qū)逐，即我漢人，亦當(dāng)返居帕米爾西境，以返中國于苗民，豈得謂中土統(tǒng)治權(quán)，當(dāng)為漢人所獨(dú)握。故知民族主義，乃不合公理之最甚者也。”[7](P.916) 既是無政府主義者又是國粹派的代表人物劉師培、何震等曾堅(jiān)決主張排滿民族主義，后來也開始指斥民族主義為宗法時(shí)代之遺風(fēng)。
以滿、漢、回、蒙族為主的知識分子亦加入到推進(jìn)中華民族融合的行列中。他們提倡“五族大同”而創(chuàng)《大同報(bào)》。他們根據(jù)日本學(xué)者的民族理論，認(rèn)定中國人是“同民族異種族之國民”。[26]
革命派無法回避排滿革命引起國家分裂的危險(xiǎn)性，其對中華民族的體認(rèn)不斷發(fā)生變化。孫中山多次表示：“民族主義并非是遇著不同族的人，便要排斥他。”[32] 章太炎也改變了以往激烈的排滿傾向，區(qū)別了滿洲政府和滿洲人民。對于雙重民族矛盾的問題，章太炎說：“言種族革命，則滿人為巨敵，而歐、美少輕，以異族之攘吾政府者，在彼不在此也。若就政治社會計(jì)之，則西人之禍吾族，其烈千萬倍于滿洲……然以利害相較，則革命軍不得不姑示寬容，無使清人、白人協(xié)以謀我。”[33] 革命派的民族觀正逐漸發(fā)生變化，與改良派趨于合一。
然而，梁啟超、楊度等在主張中華民族一體認(rèn)同的同時(shí)，一直不放棄以君主立憲或“開明專制”的政體形式建立統(tǒng)一國家。他們認(rèn)為蒙、回、藏與滿族是處于“宗法社會階段之人”?！霸噯柦衩伞⒒?、藏人對于今日中國為何等觀念乎?必也惟有一清朝大皇帝在其腦中，此外皆非彼之所知……欲保全領(lǐng)土，則不可不保全蒙、回、藏;欲保全蒙、回、藏，則不可不保全君主，君主既當(dāng)保全，則立憲亦但可言君主立憲，而不可言民主立憲”。[31](P.382) 他們主張通過君主立憲制，為各族共舉國會議員，通用漢語，先“去其種族即國家之觀念”，然后“去其君主即國家之觀念，而后能為完全之國民，庶乎中國全體之人混化為一，盡成為中華民族，而無有痕跡、界限之可言”[31](P.371)
但是立憲派主張建立的“中華民族—君主立憲政治共同體”在晚清政治發(fā)展中再度遭遇挫敗。因?yàn)樵谇迥┝椃ㄟ\(yùn)動中，清政府欲保持滿族貴族特權(quán)、不愿真正實(shí)現(xiàn)立憲的用心昭然若揭，梁啟超等喪失了對清廷的最后一線希望，推翻滿族君主和君主專制政權(quán)成為絕大多數(shù)中國人的選擇，將中華民族統(tǒng)一體與君主立憲制政體的結(jié)合被歷史否定，以中華民族統(tǒng)一體與民主共和結(jié)合成為歷史的選擇。革命派與立憲派關(guān)于中華民族“多”與“一”關(guān)系的爭論以共同接受中華民族的統(tǒng)一性而告終。
綜上，中華民族不斷被列強(qiáng)侵略的命運(yùn)和西方“種族進(jìn)化”理論喚醒了中華民族的自覺意識，然而在中國傳統(tǒng)的“種族”意識影響下，中華民族自覺的最初形態(tài)卻從“種族”自覺開始。從體認(rèn)黃種到體認(rèn)“中國人種”而確立了種族范疇，實(shí)際上“中國人種”范疇就是現(xiàn)代中華民族范疇。但是，“中國人種”不是一個(gè)確定的范疇概念，中國人種一體意識也未在知識精英中普遍形成。對西方民族國家的理論和模式的探索使中國知識精英試圖用民族概念來置換種族概念，從而把“中國人種”意識上升為民族意識。但是中華民族的多層次的特性無法套用“民族”緊身衣，加上晚清時(shí)期中國面臨“雙重民族矛盾”，民族精英對漢族一民族的體認(rèn)與對中國多民族的體認(rèn)尖銳對立，是建立君主立憲還是民主共和政體同樣尖銳對立。中國歷史上的民族融合史和中華大一統(tǒng)傳統(tǒng)、中華民族被列強(qiáng)侵略的共同命運(yùn)，終于使中華民族精英率先產(chǎn)生了中華民族一體認(rèn)同與自覺，并用中華民族概念來代替中國人種概念，才使中華民族自覺意識初步形成。中華民族自覺的曲折與艱難過程既說明了中華民族結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性與復(fù)雜性及民族矛盾的多重性和復(fù)雜性，也昭示了中華民族一體認(rèn)同的歷史趨勢和時(shí)代趨勢。
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來源：《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版》
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