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民族與民族主義
摘 要：民族和民族主義問題是20世紀(jì)人類學(xué)研究的重要課題之一。冷戰(zhàn)結(jié)束后，由民族問題引發(fā)的民族主義運動風(fēng)起云涌，成為誘導(dǎo)國際、國內(nèi)沖突最重要的原動力之一。本尼迪克特・安德森在《想象的共同體》中將民族限定為“一種特殊類型的文化人造物”，從民族主義的起源、散布和幾種建構(gòu)方式等方面進(jìn)行了論述，本文也主要以這本著作為主線，結(jié)合其它相關(guān)的研究成果，談一些自己的見解。
關(guān)鍵詞：民族;民族主義
一、民族和民族主義問題
民族和民族主義的問題，一直是自有民族以來的世界歷史上為人們所關(guān)注的重大問題，這一問題也是20世紀(jì)人類學(xué)研究的重要課題之一。“民族及其連帶物族籍、民族主義是近代歐洲的產(chǎn)物，直到20世紀(jì)末才隨著諸多相關(guān)著述的翻譯，而得到國人的認(rèn)識。此前，前輩通常只是‘自然而然’地運用這個概念，即使追溯過它的‘詞根’，也未探問它的近代性，他們談?wù)?lsquo;民族’，徑直地出自于一個問題意識。”[2]
“民族”與“民族主義”也是近年來民族學(xué)和國際關(guān)系學(xué)界爭論的一個熱點問題。羅志田先生在他的《民族主義與近代中國思想》一書，探討了近代以來中國思想史中的民族主義問題。他認(rèn)為，“冷戰(zhàn)后對世界影響最大的力量是民族主義。不理解民族主義，不僅不能理解近現(xiàn)代世界，而且也無法理解后現(xiàn)代世界。一個多世紀(jì)以來，中國最大的力量就是民族主義。”[3]20世紀(jì)80年代以來，學(xué)術(shù)界關(guān)于民族、民族主義的持續(xù)、激烈的辯論，顯示了研究這一問題的必要性和迫切性。
二、《想象的共同體》
《想象的共同體》的作者是全球知名的東南亞研究學(xué)者本尼迪克特・安德森。他把理論、歷史和現(xiàn)實緊密結(jié)合在一起，融比較史學(xué)、歷史社會學(xué)、文化人類學(xué)于一爐，在幾十年學(xué)術(shù)積累的基礎(chǔ)上，于1983年寫成并出版了《想象的共同體》。他為我們重新勾畫了一副17世紀(jì)以來的世界史畫冊。
安德森首先將民族限定為“一種特殊類型的文化人造物”。(4)他對民族的概念作了如下的界定：“它是一種想象的政治共同體――并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時也享有主權(quán)的共同體”。(6)也就是說，民族是以“想象”的方式建構(gòu)的，是一種特殊類型的文化人造物。接下來，他進(jìn)一步分析了使這種想象成為可能的兩個歷史條件。一是文化根源，這包括“宗教共同體的式微”、“王朝的衰落”和“對時間理解的改變”。二是兩種最初興起于18世紀(jì)歐洲的想象形式――小說與報紙，它們“為‘重現(xiàn)’民族這種想象的共同體，提供了技術(shù)上的手段。”(23)安德森探究了“民族”這種特殊的政治想象在不同自然環(huán)境和社會背景中成為現(xiàn)實的復(fù)雜歷史條件和過程，論述了17世紀(jì)以來的民族主義四次“散布”過程，分別為美洲民族主義、歐洲民族主義、官方民族主義以及殖民地民族主義。最后，他從精神、空間、時間三個層面，闡述了民族主義得以延續(xù)和強化的機制。三、走進(jìn)安德森“想象”的世界
安德森對于民族和民族主義的闡釋獨辟蹊徑，為民族主義問題的研究提供了一個很好的視角。走進(jìn)他所構(gòu)建的“想象”的世界，我們被他那深厚的世界歷史文化底蘊所折服，遂沿著他所指引的“路”，穿越四個世紀(jì)的歷史沉淀和五大洲的地理空間，開始追尋人類精神深處的民族情感，為自己找到認(rèn)同的家園，探尋民族與民族主義的諸多問題。
第一、安德森顛覆了“民族主義起源于歐洲”的說法，認(rèn)為這帶有深刻的地方主義烙印，并堅持南北美洲殖民地獨立運動是第一波的民族主義。[4] 這與凱杜里、蓋爾納、霍布斯鮑姆、史密斯等學(xué)者堅持的民族主義起源于歐洲的觀點形成了鮮明的對比。安德森用堅實的理論和充分的事實，否定了“民族主義起源于歐洲”的觀點。
安德森基本上放棄了馬克思主義對于民族主義的解釋，他認(rèn)為馬克思主義和自由主義都不怎么關(guān)心死亡和不朽。然而，民族主義的想象卻如此關(guān)切死亡和不朽。(9)在上面提到的凱杜里、蓋爾納、霍布斯鮑姆等學(xué)者的作品中也都是在馬克思主義之外尋找民族主義的動因，凱杜里偏重于思想史，安德森和霍布斯鮑姆偏重于歷史(時間)，蓋爾納和史密斯則偏重于社會學(xué)(結(jié)構(gòu))，而杜贊齊的書在方法論上帶有后現(xiàn)代主義的色彩。[5]
第三、安德森強調(diào)民族是“有限的、擁有主權(quán)的政治共同體”，而蓋爾納強調(diào)“政治單元與文化邊界的重合”，霍布斯鮑姆強調(diào)“政治單位與民族單位是全等的”，三者的表述都指向了一點，即民族是有界限的。[6]民族是和政治緊密聯(lián)系在一起的。民族認(rèn)同感發(fā)展到一定程度，就會進(jìn)一步表現(xiàn)在尋求民族獨立、平等和共同繁榮的政治原則。現(xiàn)今社會，一談到政治，就會談?wù)摰絿液兔褡鍐栴}，甚至在有的國家，民族問題就是這個國家的最大政治問題。
第四、西方一些國家，奉行“一民族一國家”的民族國家模式，也時常以這種模式為借口，介入?yún)^(qū)域沖突和別國主權(quán)問題。安德森和吉登斯則指出這種“一民族一國家”的政治論調(diào)潛在的“神話色彩”和“暴力傾向”。[7]
在中國，我們一直在致力于破除西方民族國家一體化的概念局限，尋求我們自己的民族國家格局。我國是一個各民族共同締造的多民族國家，幾千年的歷史積淀、文化累積，各民族在彼此聯(lián)系中相互滲透形成了一個不可分割的整體。我們的民族國家模式大體上屬于費孝通先生所界定的，并而已占據(jù)主流地位的“中華民族的多元一體格局”，“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國在和西方列強的對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是在幾千年的歷史過程中形成的……它的主流是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成了一個你來我去，我來你去，我中有你，你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體。”[8]
語言是一種最基本同時也最為特殊的符號，對本民族語言的認(rèn)同是民族國家建構(gòu)的重要條件。孫中山就認(rèn)為“造成民族的原因是自然力，其中最大的力是血統(tǒng)……第三大的力是語言”;被稱為“一代中國社會學(xué)大師的導(dǎo)師”的吳文藻先生在他的《民族與國家》一文中也提出：“民族者，乃一人群也;此人群發(fā)明公用之語言文字，或操最相近之方言，懷抱共同之歷史傳統(tǒng)，組成一特殊之文明社會。”四、結(jié)語
安德森“個人百科全書式的歐洲史素養(yǎng)”，使得他對歷史的敘述以及比較中顯得格外得心應(yīng)手。不去深入了解那段歷史，要真正讀懂這本書還是比較困難的。民族和民族主義問題，一直是自有民族以來的世界歷史上為人們所關(guān)注的重大問題，對其進(jìn)行深入的研究有很強的現(xiàn)實意義，值得我們?nèi)ド钊氲奶剿鳌?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1] [美]本尼迪克特・安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳�人譯，上海人民出版社，2005年。
[2] 王銘銘：《中國――民族體還是文明體?》，載《文化縱橫》，2008(12)。
[3] 陸月宏：《羅志田：〈民族主義與近代中國思想〉》，載《學(xué)?！罚?004(1)，200頁。
[4] 吳瑛：《多維視野下的民族主義的詮釋――評本尼迪克特・安德森的《想象的共同體》，載《當(dāng)代亞太》，2008(2)，147頁。
[5] 張慧瑜：《民族與民族主義――關(guān)于〈想象的共同體〉的讀書筆記》，文化研究網(wǎng)，2005年。
[6] 馬衍陽：《〈想象的共同體〉中的“民族”與“民族主義”評析》，載《世界民族》，2005(3)，76頁。
[7] 王銘銘：《民族與國家――從吳文藻的早起論述出發(fā)》，載《中國人類學(xué)評論》，世界圖書出版公司，2009(10)，24頁。
[8] 同上33頁，又見費孝通《從實求知錄》。
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