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關(guān)于生命的論文
生命之花的凋謝
摘 要：清教思想對(duì)霍桑文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，本文從霍桑對(duì)近現(xiàn)代科技的態(tài)度、人物心理的描寫(xiě)及主人公悲劇命運(yùn)的安排三個(gè)方面來(lái)解讀霍桑宗教意識(shí)中的科技觀(guān)、原罪觀(guān)和善惡觀(guān)等。
關(guān)鍵詞：清教主義;科技;原罪;惡
中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596(2013)07-0208-02
一、引言
納撒尼爾・霍桑(Nathaniel Hawthorne)是19世紀(jì)后期美國(guó)浪漫主義作家的杰出代表，也是美國(guó)文學(xué)的奠基人之一?！短ビ洝肥瞧浜笃趧?chuàng)作的一部重要的短篇小說(shuō)，但文學(xué)評(píng)論界對(duì)這篇小說(shuō)的研究不多，現(xiàn)有的研究也多從女性主義或生態(tài)女性主義的角度入手。本文力圖從霍桑對(duì)科技的態(tài)度、對(duì)主人公心理的描寫(xiě)及其悲劇命運(yùn)的安排來(lái)解讀霍桑宗教觀(guān)中的科學(xué)觀(guān)、原罪觀(guān)、善惡觀(guān)及其悲觀(guān)的清教徒意識(shí)。
二、《胎記》中霍桑的宗教觀(guān)的體現(xiàn)
(一)對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)的態(tài)度
《胎記》的開(kāi)頭段就展示了當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)背景：“那個(gè)年代距電的發(fā)現(xiàn)還不久，其他種種類(lèi)似的自然的奧秘也剛剛揭示出來(lái)。新發(fā)現(xiàn)仿佛開(kāi)辟了通往奇跡王國(guó)的蹊徑。對(duì)科學(xué)的熱忱，專(zhuān)心致志的獻(xiàn)身精神，足以抵得上對(duì)女子的傾心，這在當(dāng)時(shí)是不足為怪的。在如饑似渴的探索中，高深的智力，博大的想象，心靈與感情的需要都得到了滿(mǎn)足，好像各自覓到了適合胃口的食品。一些狂熱的獻(xiàn)身者深信，這種探索會(huì)使科學(xué)家不斷登上更高的智慧梯級(jí)，最終把握造物的奧秘，或許還可由他來(lái)開(kāi)辟出一個(gè)個(gè)新天地呢。”[1]霍桑生活的19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，但是科技的過(guò)速發(fā)展和利用不僅給自然帶來(lái)了巨大的損害，也侵蝕著人類(lèi)的心態(tài)。正如《科學(xué)》這首詩(shī)中所寫(xiě)：“人創(chuàng)造了科學(xué)巨怪，但卻被那巨怪控制/……他造出許多刺向自然的尖刀，本想/用它們實(shí)現(xiàn)無(wú)邊的夢(mèng)想，而噬血的尖刀/卻向內(nèi)轉(zhuǎn)刺向他自己。”[2]而人類(lèi)純真的本性以及質(zhì)樸的生活意義也在對(duì)科學(xué)知識(shí)的追求和濫用中逐漸迷失。
小說(shuō)中的兩個(gè)主角都具有一定的象征意義。作為一位科學(xué)家，男主角艾爾默既是迅猛發(fā)展的西方科技文明的代表，又是征服欲不斷膨脹的人類(lèi)的象征。在他看來(lái)，人類(lèi)可以憑借科學(xué)的力量改變自然規(guī)律，按自己的意志重新塑造世界。妻子喬治娜美麗、順從、真實(shí)，無(wú)疑是純真自然的化身。艾爾默內(nèi)心虛榮貪婪，在掌握了現(xiàn)代科技的手段后欲望開(kāi)始膨脹，希望以此來(lái)除去妻子臉上的胎記，從而徹底消除自己心里的一絲陰影。喬治娜對(duì)此本不情愿，因?yàn)槟樕想m有胎記，但這并不影響她的天生麗質(zhì)。最終抗?fàn)幉贿^(guò)丈夫的虛榮和貪婪，生命之花因丈夫的欲望而凋謝。
霍桑本人雖不是清教徒，但生于清教徒家庭，內(nèi)心的宗教意識(shí)已根深蒂固。在清教徒信奉的加爾文教義中，上帝無(wú)所不在，無(wú)所不能。作為上帝的創(chuàng)造物，人生而有限，若想要通過(guò)理性的成果去克服人自身的局限，企盼擁有上帝般的創(chuàng)造力，那無(wú)疑是挑戰(zhàn)上帝的權(quán)威，注定要受到懲罰。其實(shí)霍桑在這篇小說(shuō)中就明確表明了他的立場(chǎng)和態(tài)度：“大自然在其一切作品中都敲下了這樣那樣的不可磨滅的印記，以示他們不過(guò)是皆有盡日的短暫之物，要達(dá)到完善的境地則須經(jīng)歷痛苦與磨難。殷紅的小手就是人無(wú)法擺脫命定的控制的標(biāo)志。”[3]可見(jiàn)，這些有罪的人共同之處在于都試圖超越自身的權(quán)限，挑戰(zhàn)上帝的權(quán)威和尊嚴(yán)。加爾文教義要求人“效法上帝”、“認(rèn)識(shí)上帝”，但“不可扮演上帝”。人不可怠惰，但也不可驕傲，不能高估自身的能力和成就。作為全知、全能的存在，上帝創(chuàng)造的宇宙是有規(guī)則、有秩序的，人類(lèi)只能去發(fā)現(xiàn)和遵從這種秩序和規(guī)則，而不可去改變或破壞。
時(shí)代變遷帶來(lái)的精神危機(jī)促使霍桑著力于探討人性，挖掘人內(nèi)心深處的罪惡，探索人類(lèi)的救贖之途。面對(duì)科學(xué)與宗教之間的沖突，霍桑對(duì)科技發(fā)展的態(tài)度也開(kāi)始變得困惑和茫然。他從人文主義及宗教偏見(jiàn)的角度出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)智力和能力的發(fā)展引發(fā)情感和良知的萎縮，因此質(zhì)疑和否定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，丑化那些宣揚(yáng)科學(xué)、獻(xiàn)身科學(xué)甚至為之不惜犧牲個(gè)人生命的人?；羯＞哂忻翡J的宗教感悟力，他從宗教的角度反思物化文明和現(xiàn)代性對(duì)人類(lèi)的引誘和統(tǒng)治，批判人性之惡。他的作品不僅展現(xiàn)了人在現(xiàn)代社會(huì)中的孤獨(dú)、迷失和異化，同時(shí)也努力尋求途徑擺脫人類(lèi)這種異化狀態(tài)，回歸自然，重獲人的精神家園。在很多作品中，霍桑都表達(dá)了對(duì)自然人的向往和崇尚，認(rèn)為人應(yīng)該活在本真的自然地狀態(tài)之下，遲滯、淳樸、和諧的自然存在才是人類(lèi)最為理想的生存環(huán)境。這是霍桑在作品中展現(xiàn)出來(lái)的對(duì)近現(xiàn)代科技的基本態(tài)度和立場(chǎng)。
(二)主人公心理的描寫(xiě)
“霍桑擅于發(fā)掘處于矛盾中的人類(lèi)心靈的復(fù)雜性，并真實(shí)地表達(dá)這種復(fù)雜性。因此，他的作品一直關(guān)注著處于意識(shí)之下心理的起伏波動(dòng)。”[4]霍桑的作品中經(jīng)常蘊(yùn)含著對(duì)人性的思考，困惑、焦慮、矛盾、恐懼、孤獨(dú)等情緒相互交織。《胎記》這篇小說(shuō)的男主人公艾爾默就是這種心理和形象的代表，壓抑驚恐，總是在全力抗?fàn)帲D逃出困境。霍桑通過(guò)一系列對(duì)人物心理、動(dòng)作、表情的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心的狀態(tài)及其變化。如同艾爾默的性格一般，小說(shuō)也籠罩著在一片沉郁的氛圍之中。
雖然妻子喬治娜臉上的手形胎記在傾慕她的人看來(lái)，“為能在那神秘的小手上印上自己的一吻，許許多多愛(ài)她欲狂的少年情愿豁出命來(lái)。”[5]但“艾爾默心境憂(yōu)郁，既然胎記是妻子通向罪愆、憂(yōu)傷、衰竭與死亡的象征，它在他眼中很快就成了可怕的東西。”[6]盡管想刻意去回避胎記這個(gè)話(huà)題，但艾爾默內(nèi)心無(wú)法解脫，兩人的婚姻生活也受到嚴(yán)重影響。艾爾默的夢(mèng)境就是他內(nèi)心想法最真實(shí)的表現(xiàn)。“他曾夢(mèng)到自己和助手厄邁納德菩試圖動(dòng)手術(shù)去掉妻子的胎記。但是手術(shù)刀越往深處去，那只小手便陷得越深。最后，小手仿佛緊緊抓住了喬治娜的心臟不肯松開(kāi);而他呢，則十分堅(jiān)決地要將它從那里割去，剜掉。”[7]后文中霍桑也毫不留情地指出：“真理往往是嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地裹著睡夢(mèng)的長(zhǎng)袍鉆到人的頭腦里來(lái)的。人們?cè)谇逍训臅r(shí)候，無(wú)意識(shí)地進(jìn)行著自我欺騙，然而真理會(huì)假手睡眠，直截了當(dāng)，毫不手軟地挑開(kāi)自欺的薄紗……”[8] 正如著名小說(shuō)家赫爾曼・麥爾維爾(Herman Melville)對(duì)霍桑的評(píng)價(jià)：“他的最偉大的成就就在于他擅長(zhǎng)對(duì)黑暗的描寫(xiě)，在于他對(duì)于人類(lèi)心靈深處的黑暗的描寫(xiě)。”[9]霍桑對(duì)人物心理的描寫(xiě)和探究并非不無(wú)根據(jù)，因?yàn)樗救司褪且粋€(gè)在思想上充滿(mǎn)矛盾斗爭(zhēng)的作家。雖非清教徒，但他的思想和創(chuàng)作在很大程度上受到清教思想的影響和制約。一方面以加爾文教義的原罪觀(guān)和善惡觀(guān)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)和世界，但另一方面他又反對(duì)清教的清心寡欲，抨擊宗教狂熱狹隘的信條，認(rèn)為人性中應(yīng)有本真和快樂(lè)追求。清教徒最初反對(duì)腐敗的社會(huì)風(fēng)氣，反抗羅馬教皇的專(zhuān)制，推崇理智，排斥感情與欲望。但后來(lái)卻愈加極端，不但迫害異端，對(duì)觸犯教規(guī)的人也進(jìn)行極其嚴(yán)厲的懲罰。除了深受宗教因素的影響，清教徒妻子索非亞・比勃地也在語(yǔ)言道德性上對(duì)他的創(chuàng)作施以干預(yù)和約束，致使他不能大膽公開(kāi)地在小說(shuō)中探討人性和心理矛盾， 轉(zhuǎn)而通過(guò)隱晦和象征的方式含蓄、委婉地傳達(dá)他對(duì)人性和心理矛盾的思考，力求在躲閃和坦誠(chéng)之間尋找藝術(shù)和心理的平衡。宗教道德意識(shí)與人性意識(shí)之間沖突，以及由此帶來(lái)的困惑、焦慮、孤獨(dú)和憂(yōu)郁，是霍桑及其作品中突出的精神特征。
(三)人物悲劇命運(yùn)的安排
“不吉利的小手和生命之本已經(jīng)難分難解地交纏在一起了，天使般的精神賴(lài)之才得以與血肉身軀溶成一體。胎記，這人類(lèi)未達(dá)至美境地的僅有標(biāo)識(shí)，當(dāng)它的最后一抹紅暈從她的臉上褪去，已是完人的少婦便咽氣了。她吐出最后一絲氣息，隨之靈魂飛出軀殼，在丈夫的身邊滯留片刻后，便飛向天國(guó)。”[10]女主人公的死可謂凄美而悲壯。設(shè)想一下，如果喬治娜最終沒(méi)有死，而且埃爾默的藥水成功地除掉了她臉上的胎記，他們從此以后就能過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活嗎?“她用整個(gè)的心祈求：讓他有短暫的片刻滿(mǎn)足他高遠(yuǎn)精深的思想吧!她深知，他的滿(mǎn)足是絕不會(huì)超過(guò)片刻的，因?yàn)樗木裼肋h(yuǎn)在行進(jìn)，在跋涉，在無(wú)休止地登攀;任何一刻他都在追求著前一刻所達(dá)不到的境界。”[11]對(duì)于這樣一個(gè)用理想的標(biāo)準(zhǔn)衡量世界，對(duì)自己對(duì)他人永遠(yuǎn)都不會(huì)滿(mǎn)足的人而言，幸福是無(wú)法企及的。即使片刻間的完美已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，但在下一刻又會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)瑕疵。因此，這樣的人注定得不到幸福感和滿(mǎn)足感。
試驗(yàn)的失敗帶來(lái)的不僅是喬治娜的死亡，同時(shí)也是對(duì)埃爾默科學(xué)追求的否定和諷刺。這兩個(gè)人的命運(yùn)都是悲劇性的。根植于內(nèi)心的宗教觀(guān)念使得霍桑在《胎記》中人物形象的描寫(xiě)及悲慘命運(yùn)的安排上也表現(xiàn)出折中、妥協(xié)、模棱兩可的矛盾態(tài)度。由此可以看出作者的世界觀(guān)充滿(mǎn)清教徒意識(shí)的保守和悲觀(guān)，加爾文主義中“原罪”及“人性本惡”的觀(guān)念對(duì)霍桑的影響巨大。在他看來(lái)，罪惡并非后天形成，而是與生俱來(lái)的。人的內(nèi)在本質(zhì)就是墮落的，罪惡與世界同在。因此，對(duì)于艾爾默這樣有內(nèi)心罪惡的人，霍桑安排的結(jié)局自然只有死亡。喬治娜的死是肉體上的，是艾爾默對(duì)科技、完美或虛榮追求的犧牲品，令人感慨，讓人警醒。而艾爾默的死亡則是精神上的，所以從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)他則是更大的失敗者。在霍?？磥?lái)，一切矛盾斗爭(zhēng)、犯罪現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題都不是根源于社會(huì)物質(zhì)生活，而在于世界上固有的“惡”。因此人必須首先凈化內(nèi)在世界，如此外在世界游蕩著的許多罪惡便會(huì)自行消失。由此可見(jiàn)，霍桑的創(chuàng)作傾向在很大程度上受到“原罪”、“人性本惡”等宗教意識(shí)的影響。
三、結(jié)語(yǔ)
不難發(fā)現(xiàn)，霍桑一直試圖通過(guò)小說(shuō)揭示人類(lèi)精神的黑暗和社會(huì)罪惡的存在?；羯Ｐ≌f(shuō)中的矛盾和斗爭(zhēng)，實(shí)則是一個(gè)偉大作家思想復(fù)雜性與矛盾性的體現(xiàn)。正如蘭德?tīng)?#12539;斯圖爾特所言：“霍桑是一位思想嚴(yán)肅的作家，其作品，總的看來(lái)，是在最高意義上對(duì)生活的評(píng)價(jià)”，“霍桑探究了人類(lèi)思想和精神最深處的真實(shí)情況，他所表達(dá)的意思將帶著對(duì)將來(lái)歲月的預(yù)測(cè)，具備一定的永恒性”，“霍桑帶著告誡的口吻評(píng)說(shuō)他那個(gè)時(shí)代的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并給予時(shí)代他認(rèn)為應(yīng)該具備的三種要素：更為認(rèn)真的生活目標(biāo)、更為深刻的道德教益和更為親切樸素的真理。這是一種永恒的告誡，這是一份不朽的饋贈(zèng)”[12]。
參考文獻(xiàn)：
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〔2〕Williams， Oscar. The Pocket Book of Modern Verse[M]. New York： Washington Square Press，1958.
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