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關(guān)于生命的論文范文
走出生命的荒原
【摘要】《野草》是魯迅逼視自我靈魂深處的“獨(dú)語體”散文詩集，詩集收錄的24篇(包括《題詞》)短文，蘊(yùn)藉了魯迅深邃的哲學(xué)思想，而反抗意識(shí)恰恰是其哲學(xué)思想的筋骨，反抗意識(shí)中最為突出的精神則是反抗絕望。
【關(guān)鍵詞】魯迅;布施;反抗;荒原;荒誕
【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)07-0024-01
丹麥著名文學(xué)評(píng)論家勃蘭兌斯曾說過:“文學(xué)史,就其最深刻的意義來說,是一種心理學(xué),研究人的靈魂,是靈魂的歷史。” 魯迅的《野草》,其實(shí)就是他的一段“靈魂的歷史”。
魯迅先生曾經(jīng)對(duì)人說過：他的哲學(xué)都包括在他的《野草》里面?！兑安荨匪盏纳⑽脑?于一九二四年至一九二六年所作散文詩二十三篇)作于北洋軍閥統(tǒng)治下的北京，其中某些篇章的文字較隱晦，據(jù)作者后來解釋：“因?yàn)槟菚r(shí)難于直說，所以有時(shí)措辭就很含糊了。”(《二心集〈野草〉英文譯本序》)。然而，也正是由于《野草》那模糊的措辭和抽象的意象，才為讀者留下了廣闊的解讀空間，這就恰似中國山水畫的精妙留白，恰似古詩詞中的欲說還休，言有盡，意無窮，其中精髓猶如余音繞梁，三日不絕。
關(guān)于《野草》中體現(xiàn)的生命哲學(xué)的反抗意識(shí)，本文將從反抗絕望;向庸眾復(fù)仇;拒絕布施這三個(gè)方面來解讀。
1 反抗絕望的生命哲學(xué)
作者在一九三二年回憶說：“后來《新青年》的團(tuán)體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前進(jìn)，我又經(jīng)驗(yàn)了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會(huì)這么變化，并且落得一個(gè)‘作家’的頭銜，依然在沙漠中走來走去，不過已經(jīng)逃不出在散漫的刊物上做文字，叫作隨便談?wù)劇Ｓ辛诵「杏|，就寫些短文，夸大點(diǎn)說，就是散文詩，以后印成一本，謂之《野草》。”(《南腔北調(diào)集?〈自選集〉自序》)這句話足以魯迅先生在做《野草》時(shí)孤獨(dú)，寂寞，又不倦探索的精神。這是作者在有一次失敗過后的沉思，也是對(duì)絕望的反抗。反抗絕望的生命哲學(xué)，是他轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心世界進(jìn)行激烈搏斗時(shí)產(chǎn)生的精神產(chǎn)物，《野草》中的《過客》便是體現(xiàn)反抗和絕望的集大成者。
過客是個(gè)虛無的存在，他不知道自己的起點(diǎn)和終點(diǎn)，只知道一直向前走，正如李歐梵先生所說的：“生活就是一個(gè)走的過程，一直走下去，好完成那走向死亡的行程。因此‘走’成為在無意義威脅下的唯一有意義的行動(dòng)”在老人看來，過客的走是毫無意義的，因?yàn)樗狼懊媸菈?，是絕望。在女孩看來，前面是野百合，野薔薇……她支持過客繼續(xù)前行，因?yàn)椋€不明白“走”的深刻含義。事實(shí)上，連過客自己也不甚明白自己不斷前行的理由，只是有一個(gè)聲音在前面呼喊他前行，對(duì)于一種虛無的聲音的存在的追求構(gòu)成了過客繼續(xù)走下去的理由。這聲音曾經(jīng)也呼喊過老人。最后，過客“即刻昂了頭，奮然向西走去。女孩扶老人走進(jìn)土屋，隨即闔了門。過客向野地里蹌踉地闖進(jìn)去，夜色跟在他后面。”
魯迅先生在給他的一位學(xué)生的信中談到《過客》這篇作品時(shí)說：“《過客》的意思不過如來信所說那樣，即是明知前路是墳而偏要走，就是反抗絕望，因?yàn)槲乙詾榻^望而反抗者難，比因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛，更悲壯”。細(xì)品《過客》，我們不禁會(huì)想到《等待戈多》，雖然看起來，一個(gè)是在苦苦追尋，另一個(gè)卻在苦苦等待，然而他們的精神命題卻是一致的，那就是一個(gè)虛無的希望，過客的“戈多”便是那呼喚他的聲音。這種等待和追尋都是荒謬的，因?yàn)榻Y(jié)果已然知道，然而作者就是要執(zhí)著地追尋，進(jìn)行對(duì)絕望的反抗，他所追尋的最終意義并不是結(jié)果，而是生命的價(jià)值。就如加繆對(duì)西西弗斯是悲劇的解讀：西西弗斯無聲的全部快樂就在于：他的命運(yùn)是屬于他的。他的巖石是他的事情。同樣，當(dāng)荒謬的人深思他的痛苦時(shí)，他就使一切偶像啞然失聲?；闹嚨娜酥?，他是自己生活的主人。最高的虔誠是否認(rèn)諸神并且搬掉石頭。他也認(rèn)為自己是幸福的。這個(gè)從此沒有主宰的世界對(duì)他來講既不是荒漠，也不是沃土。這塊巨石上的每一顆粒，這黑黝黝的高山上的每一礦砂唯有對(duì)西西弗斯才形成一個(gè)世界。他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭(zhēng)本身就足以使一個(gè)人心里感到充實(shí)。過客的“走”就如西西弗斯搬動(dòng)巨石一般，在看似荒誕的過程中獲得生命的價(jià)值，在反抗絕望中活得充實(shí)。
2 向庸眾復(fù)仇
首先，我要標(biāo)題里解說一下庸眾的含義：其一是麻木的看客，其二便是部分充滿奴性和劣根性的國民。
對(duì)于看客，《野草》中有《復(fù)仇》兩篇。魯迅一向痛恨庸眾的無聊行為，他曾憤激地說:“群眾,——尤其是中國的,——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。” 在《復(fù)仇》中“路人們”“從四面奔來,而且拚命地伸出頸子,要賞鑒這擁抱或殺戮”;而在《復(fù)仇(其二) 》里,“兵丁們”、“路人”、“祭司長(zhǎng)和文士”,乃至和耶穌“同釘?shù)膬蓚€(gè)強(qiáng)盜”,不僅是“戲劇的看客”,更為可鄙的是對(duì)耶穌極盡“戲弄”、“辱罵”、“譏誚”之能事,這些人正如魯迅《熱風(fēng)·暴君的臣民》所說的“, 只愿暴政暴在他人的頭上”,“拿‘殘酷’做娛樂,拿‘他人的苦’做賞玩,做慰安”,即使“他人”是為包括他們自身在內(nèi)的廣大民眾的幸福而奔走呼號(hào)的先知無覺。對(duì)庸眾的態(tài)度，魯迅也只能“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”這種種無奈與憤慨在《藥》《示眾》等作品中，表現(xiàn)得更為明顯。
而對(duì)于遇弱的國民精神，魯迅在《野草》中也加以批判和嘲諷?！豆返鸟g詰》，《聰明人和傻子和奴才》《立論》等篇章中，魯迅辛辣地指出了人比狗更勢(shì)利無恥的社會(huì)現(xiàn)狀，部分中國人卑劣可恨的深入骨髓的奴性，謊話大行其道使人不得不學(xué)會(huì)模棱兩可的打哈哈的可憎的社會(huì)風(fēng)氣。
篇章雖短，句子雖簡(jiǎn)，卻字字力透紙背，足以證明復(fù)仇之心切，只可惜庸眾碌碌，魯迅只能像進(jìn)入了無物之陣，戰(zhàn)斗不止，去讓虛無獲得了勝利，戰(zhàn)士只能寂寞終老。
3 拒絕布施
對(duì)于布施，魯迅在《求乞者》中，早已表明了態(tài)度。“一個(gè)孩子向我求乞，也穿著夾衣，也不見得悲戚，而攔著磕頭，追著哀呼。我厭惡他的聲調(diào)，態(tài)度。我憎惡他并不悲哀，近于兒戲;我煩厭他這追著哀呼。我走路。另外有幾個(gè)人各自走路。微風(fēng)起來，四面都是灰土。一個(gè)孩子向我求乞，也穿著夾衣，也不見得悲戚，但是啞的，攤開手，裝著手勢(shì)。我就憎惡他這手勢(shì)。而且，他或者并不啞，這不過是一種求乞的法子。我不布施，我無布施心，我但居布施者之上，給與煩膩，疑心，憎惡。”
分析一下魯迅拒絕布施的原因有二：其一，他厭惡求乞者卑躬屈膝的諂媚，近乎兒戲的態(tài)度，四肢健全者以出賣尊嚴(yán)換取丁點(diǎn)物質(zhì)利益是可鄙的。其二：就是曾經(jīng)接受布施的人的背叛。這個(gè)在《頹敗線的顫動(dòng)》中有所體現(xiàn)。母親以出賣自己的方式換取食物養(yǎng)育兒女，兒女長(zhǎng)大后不知感恩，反而用“臉面”“道義”來辱罵母親，這無疑符合了魯迅所言的“飲過我的血的人”反過來嘲笑 攻擊我的以怨報(bào)德行為。筆者認(rèn)為正是出于以上兩個(gè)原因，才使得魯迅無布施心，但居布施者之上，給與煩膩，疑心，憎惡。
魯迅在《野草》中借助了一系列畸形、怪異、恐怖、丑陋、虛幻的意象來表情達(dá)意,創(chuàng)造出一種陰森，詭譎的意境。這就與艾略特的《荒原》在某種程度上暗暗契合，雖然晦澀難懂，荒誕詭譎，卻擁有強(qiáng)大的生命力。只是，艾略特在詩的最后期待從東方的哲學(xué)中吸取智慧，給西方?jīng)]落的文明以甘露;而魯迅則是從西方的文明中汲取營養(yǎng)，使自己有力量在絕望中不斷反抗。
參考文獻(xiàn)
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[6] 程春艷.《過客》中的時(shí)間意識(shí)[J]. 名作欣賞. 2009(18)
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