愛(ài)國(guó)思想論文范文

　　人民不僅有權(quán)愛(ài)國(guó),而且愛(ài)國(guó)是個(gè)義務(wù),是一種光榮. 這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的愛(ài)國(guó)思想論文范文，僅供參考!

　　愛(ài)國(guó)思想論文范文篇一

　　淺談杜甫的愛(ài)國(guó)思想及其影響

　　【摘 要】杜甫的詩(shī)，被稱(chēng)為“詩(shī)史”，他用詩(shī)歌真實(shí)地記錄了安史之亂發(fā)生的前后當(dāng)代人們的生活畫(huà)面，是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，無(wú)論是對(duì)人民生活的真切關(guān)注，還是對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)，無(wú)不體現(xiàn)出深深地愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想。而我們現(xiàn)代人大多數(shù)忽略了對(duì)他人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，學(xué)習(xí)杜甫的詩(shī)，有助于我們找到方向，培養(yǎng)深沉的愛(ài)國(guó)意識(shí)。

　　【關(guān)鍵詞】愛(ài)國(guó)思想;壯志難酬;憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民

　　愛(ài)國(guó)詩(shī)是杜甫詩(shī)歌的靈魂，他七歲就開(kāi)始作詩(shī)，一直到生命的最后，為我們留下了1400多首詩(shī)，是人類(lèi)巨大的精神財(cái)富，其中有表達(dá)自己的政治抱負(fù)，有表達(dá)對(duì)祖國(guó)山河的無(wú)限熱愛(ài)，有對(duì)百姓的深切同情，以及對(duì)官場(chǎng)貪污的痛恨，內(nèi)容真切感人，振聾發(fā)聵。

　　一、杜甫的一生

　　杜甫公元712年，出生于“奉儒守官”的家庭，他的十三世祖是西晉有名的儒將;祖父杜審言是著名的詩(shī)人;父親杜閑曾任奉天縣令，從小接受儒家的傳統(tǒng)教育，飽讀詩(shī)書(shū)，人才出眾，七歲就學(xué)會(huì)了作詩(shī)，“七齡思即壯。十幾歲時(shí)，他的詩(shī)文就為各名士所驚嘆，為文壇耆宿所賞識(shí)，“往昔十四五，出游翰墨場(chǎng)。斯文崔魏徒，以我似班揚(yáng)”。二十三歲，應(yīng)試落地，然后開(kāi)始漫游，過(guò)著“放蕩齊趙間，裘頗清狂”的生活。正是青年的苦學(xué)與壯游，使杜甫積累了知識(shí)，培養(yǎng)了扎實(shí)的文學(xué)素養(yǎng)，豐富了生活，為日后的創(chuàng)作奠定了深厚的基礎(chǔ)。他三十五歲應(yīng)試，遭到李林甫的陷害。此后，知道四十四歲才得到右衛(wèi)率府兵曹參軍的職務(wù)。此期間，地府生活潦倒，過(guò)著“買(mǎi)藥都市，吉寄食有朋”的生活。這樣的生活，使他開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始用詩(shī)歌面對(duì)慘淡的人生，也開(kāi)始了對(duì)百姓生活的關(guān)切。安史之亂爆發(fā)后，他親眼目睹了，黎民百姓的悲慘生活，感受到國(guó)破家亡的苦難，加上自身的貶斥與屈辱使他與社會(huì)百姓的關(guān)系更加緊密，這個(gè)時(shí)候他的詩(shī)歌達(dá)到了最高的高度，現(xiàn)實(shí)主義與愛(ài)國(guó)精神達(dá)到統(tǒng)一。杜甫一生顛簸流離，生活悲慘，最后病逝于湘水舟中，但是他一生都在反抗，并沒(méi)有因?yàn)檎尾拍懿荒艿玫绞┱苟麡O避世。相反，越是生活困苦，他越是頑強(qiáng)，在他最困苦的時(shí)期留下了很多千古名作，他創(chuàng)作精力旺盛，朝夕不暖的生活，是他更加認(rèn)識(shí)生活，認(rèn)識(shí)人民，認(rèn)識(shí)國(guó)家的命運(yùn)，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的感情有增無(wú)減。

　　二、杜甫的愛(ài)國(guó)之心

　　(一)杜甫的報(bào)國(guó)之心

　　杜甫的核心政治理想是傳統(tǒng)的儒家思想，儒家思想是宣揚(yáng)德政的，即以德治國(guó)。青年時(shí)期，杜甫認(rèn)為“致君堯舜上”，再使風(fēng)俗純，相信，憑借自己的努力，能夠?qū)崿F(xiàn)自己心中的理想社會(huì)，為此他憧憬著未開(kāi)，并不懈地努力這著。他的《望岳》，就體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)候他的抱負(fù)“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”，這首詩(shī)讀起來(lái)宏大，富于展望，讓人感到詩(shī)人雄心勃勃的精神狀態(tài)。隨后，他屢次應(yīng)試不第可他“語(yǔ)不驚人死不休”，又在長(zhǎng)安呆了一段時(shí)間，屢次上書(shū)，請(qǐng)求舉薦，最后才得到一個(gè)小官。安史之亂爆發(fā)后，他潛逃到鳳翔行在，任左拾遺。從漫游時(shí)的應(yīng)舉，到長(zhǎng)安十年困頓的應(yīng)舉，二十多年已經(jīng)過(guò)去，可是仍然沒(méi)有空間給自己施展抱負(fù)，一片報(bào)國(guó)之心讓人遺憾。

　　(二)安史之亂后的心理

　　唐玄宗天寶十四年十一月初九，節(jié)度使安祿山趁唐朝內(nèi)部腐敗，聯(lián)合同羅、契丹、突厥等民族組成15萬(wàn)民兵，以“憂(yōu)國(guó)之危”在范陽(yáng)起兵，前后達(dá)八年之久，后世稱(chēng)之為“安史之亂”。這次戰(zhàn)亂，使唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，社會(huì)經(jīng)歷了一場(chǎng)空前的災(zāi)難。國(guó)破家亡，人民受難于水火之中。杜甫目睹了這場(chǎng)災(zāi)難，也經(jīng)歷了其中的艱難困苦，飽受了精神與肉體的折磨。他的《春望》，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，就是在看到山河破碎，國(guó)破家亡時(shí)應(yīng)運(yùn)而作的，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，陽(yáng)光明媚，但是國(guó)家卻如此破敗，連鳥(niǎo)花都要感傷落淚，深切的寫(xiě)出了作者當(dāng)時(shí)痛苦的心境。

　　在安史之亂這段期間，杜甫寫(xiě)了300多首詩(shī)，寫(xiě)出了百姓生活的困苦與艱辛，國(guó)家的危難，體現(xiàn)出了作者深深地愛(ài)國(guó)之情，如最有名的《三吏》、《三別》。這些詩(shī)，體現(xiàn)了作者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)情懷，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)八年戰(zhàn)亂的畫(huà)面。

　　(三)對(duì)百姓的掛念

　　杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，其中有一句千古名句，“安得廣夏千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。他一生中都在牽掛著勞苦大眾，安史之亂爆發(fā)后，他記錄了人民群眾的悲苦生活。在看望妻子的途中，根據(jù)自己親眼所見(jiàn)，作了《自京赴奉先縣永懷五百字》，寫(xiě)出了“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”。體現(xiàn)了作者對(duì)統(tǒng)治者的仇視，更多的是對(duì)黎民百姓的同情。

　　(四)壯志難酬的感慨

　　杜甫一生都在為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而努力，但是每每都是以失望而告終，應(yīng)試不第，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。他年輕時(shí)，滿(mǎn)懷憧憬與信心，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，但是一生都是顛沛流離，未能高官厚祿。

　　杜甫的登《登高》、《蜀相》、《八陣圖》等最能反映他的壯志難酬?！妒裣唷分械?ldquo;長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”，是對(duì)諸葛亮不能完成中興漢室大業(yè)的感觸，對(duì)諸葛亮的際遇和自己的相比，從側(cè)面表現(xiàn)出了自己想要報(bào)國(guó)卻無(wú)門(mén)的感受?！兜歉摺分?，用猿猴的哀鳴、落木、長(zhǎng)江等意象描寫(xiě)時(shí)光流逝，容顏易老，自己衰老多病，卻還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，為此感到深深地哀嘆。《八陣圖》以洗練的語(yǔ)言贊頌了諸葛亮一生的功業(yè)，對(duì)諸葛亮深切的嘆惋。另外還有“健兒寧可死，壯士恥為生”都是表現(xiàn)了自己的壯志難酬。

　　他的詩(shī)歌體現(xiàn)了人民的苦難，國(guó)家的不幸，是一位名副其實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義愛(ài)國(guó)詩(shī)人。

　　三、杜甫的愛(ài)國(guó)精神對(duì)現(xiàn)代人的積極教育作用

　　杜甫的事給后世帶來(lái)了很大的影響，詩(shī)歌的形式，內(nèi)容，后人都在爭(zhēng)相模仿。但是這里要提到的僅僅是杜甫愛(ài)國(guó)主義精神，給我們現(xiàn)代人的提示。而現(xiàn)代人，往往容易忽視對(duì)國(guó)家對(duì)人民的熱愛(ài)，人心變得比以前冷漠，曾經(jīng)的走家串巷在現(xiàn)在幾乎不再流行，每個(gè)人都是躲在自己的角落里，關(guān)心自己的家庭，關(guān)心自己的收入，把自己無(wú)意識(shí)的與整個(gè)社會(huì)脫離，這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)普遍存在的。所以才有了“我爸是李剛”、“小悅悅”等事件的發(fā)生，這帶給了我們痛苦，就是因?yàn)樯鐣?huì)變得冷漠而造成的。而杜甫的詩(shī)，里面包含的深深地人文情懷是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)與尊敬的。

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　愛(ài)國(guó)思想論文范文篇二

　　陳獨(dú)秀的早期愛(ài)國(guó)主義思想研究

　　[摘 要]陳獨(dú)秀一生始終堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義。早期的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了他早期的愛(ài)國(guó)主義思想。他認(rèn)為愛(ài)國(guó)每個(gè)中國(guó)人的責(zé)任所在，“自古道國(guó)亡家破，四字相連”;愛(ài)國(guó)的主要內(nèi)容應(yīng)為反對(duì)帝國(guó)主義的侵略和清政府的專(zhuān)制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立和富強(qiáng);愛(ài)國(guó)需要理性，只有為人民謀利益的國(guó)家才值得國(guó)民去愛(ài)、去建設(shè)。

　　[關(guān)鍵詞]陳獨(dú)秀;早期;愛(ài)國(guó)主義;思想

　　近代中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子思想發(fā)展的共同出發(fā)點(diǎn)是反抗帝國(guó)主義的侵略和壓迫，拯救國(guó)家民族的危亡，陳獨(dú)秀也不例外。他的政治生涯就是從這個(gè)平凡而偉大的起點(diǎn)――愛(ài)國(guó)主義開(kāi)始的。青年時(shí)代的陳獨(dú)秀就很關(guān)心國(guó)家大事。在他15歲那年，即1894年，爆發(fā)了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府又一次戰(zhàn)敗，與日本簽訂了《馬關(guān)條約》。一個(gè)大國(guó)竟然被日本這樣一個(gè)小國(guó)打敗了，15歲的陳獨(dú)秀認(rèn)為其中一定有緣故，但是是什么緣故，他卻說(shuō)不清楚。不過(guò)，他已經(jīng)開(kāi)始思考這樣的問(wèn)題：如何才能使中國(guó)這樣一個(gè)泱泱大國(guó)不受外敵的欺辱，逐漸富強(qiáng)起來(lái)。

　　1897年冬，陳獨(dú)秀寫(xiě)了一篇論文《揚(yáng)子江形勢(shì)論略》，這是目前能見(jiàn)到的他寫(xiě)的最早的一篇文章。該文主要分析了長(zhǎng)江從荊襄到吳淞口這一段的基本情況以及不利形勢(shì)，在此基礎(chǔ)上，提出了具體方案來(lái)加強(qiáng)長(zhǎng)江防備。這篇文章的主要目的在于提醒清政府注意到自己危機(jī)四伏的現(xiàn)狀，提高加強(qiáng)長(zhǎng)江防備的意識(shí)。這是一篇充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)主義情感的論文。1903年俄國(guó)拒不撤退在東北的侵略軍，反而向清政府另提出七項(xiàng)新要求企圖獨(dú)霸東北。在一貫的愛(ài)國(guó)主義思想的驅(qū)使下，從上?；氐桨矐c的陳獨(dú)秀馬上聯(lián)系了潘贊化等人，經(jīng)過(guò)商討與準(zhǔn)備，成立了安徽愛(ài)國(guó)會(huì)。以此為載體，陳獨(dú)秀等人舉辦了愛(ài)國(guó)演說(shuō)，促使了該地區(qū)拒俄運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。這一年的5月17日，陳獨(dú)秀等人又在安慶“藏書(shū)樓”發(fā)起了皖省的首次拒俄大會(huì)，到會(huì)者有300多人。他在大會(huì)上做了慷慨激昂的演講，他說(shuō)：“我國(guó)與俄戰(zhàn)之仇固結(jié)不解，我國(guó)之人有一人不與俄死戰(zhàn)皆非丈夫!”我們雖人少力薄，但是要消息靈通，關(guān)心國(guó)事;要有愛(ài)國(guó)的思想;要有健壯的體魄。如“能依此三要件，”必能“籌出切實(shí)辦法”。[1]P10-11此次演講反映了陳獨(dú)秀一貫的愛(ài)國(guó)情感和堅(jiān)決的反帝意志。隨之遭來(lái)了安徽巡撫的指名通緝，他被迫離開(kāi)安慶來(lái)到上海。1904年，他又從上海悄悄回到安慶，3月末創(chuàng)辦了《安徽俗話(huà)報(bào)》。在《安徽俗話(huà)報(bào)》上，他以“三愛(ài)”為筆名發(fā)表了很多文章，內(nèi)容非常廣泛，有論文、小說(shuō)、詩(shī)歌、歷史故事等多種文體。在這很多不同形式的作品中，最突出的主題思想便是反帝愛(ài)國(guó)，其次是反對(duì)封建主義及其所造成的愚昧、迷信等惡俗，實(shí)質(zhì)上這也是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)。1905年，他在結(jié)束了《安徽俗話(huà)報(bào)》的工作之后，又與柏文蔚等人重建了岳王會(huì)，意思是崇拜岳飛精忠報(bào)國(guó)的精神。陳獨(dú)秀早期的革命實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的愛(ài)國(guó)主義思想。

　　一、愛(ài)國(guó)是每個(gè)中國(guó)人的責(zé)任所在

　　陳獨(dú)秀的愛(ài)國(guó)心和責(zé)任感是非常強(qiáng)的，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家興衰成敗與本國(guó)人民息息相關(guān)，沒(méi)有人能逃得掉。因?yàn)閲?guó)家是大家的國(guó)家，獨(dú)立與富強(qiáng)的實(shí)現(xiàn)是每個(gè)國(guó)民都應(yīng)當(dāng)關(guān)心并且為此盡心盡力的。中國(guó)人“只知道有家，不知道有國(guó)”，[1]P64但是“自古道國(guó)亡家破，四字相連”，如果國(guó)家滅亡了，那就絕對(duì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)“人人快樂(lè)，家家榮耀。”[1]P44陳獨(dú)秀又把國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系比喻成一個(gè)人的全身和全身上一塊肉的關(guān)系。如果全身不死，只有一塊肉有病了，那這病可以治好;如果全身都死了，就算盡力單保這一塊肉，也無(wú)法保住。所以，大家只要都能懂得國(guó)家是大家的國(guó)家這個(gè)道理，并且人人都關(guān)心國(guó)家大事，懂得保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任，那就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富，自然不會(huì)存在怕洋人欺負(fù)的事情。

　　二、愛(ài)國(guó)的主要內(nèi)容是反對(duì)帝國(guó)主義的侵略和清政府的專(zhuān)制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立和富強(qiáng)

　　在對(duì)帝國(guó)主義與清政府的本質(zhì)較早有所認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，陳獨(dú)秀指出，要想實(shí)現(xiàn)人民解放和國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)，必須反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義，因?yàn)樗麄兓ハ喙唇Y(jié)、互相依靠。在《瓜分中國(guó)》一文中，他詳細(xì)分析了俄、德、法、日、英、美等帝國(guó)主義國(guó)家在華的勢(shì)力范圍以及進(jìn)一步瓜分中國(guó)的陰謀。他指出帝國(guó)主義國(guó)家想把具有幾千年歷史的中國(guó)，當(dāng)作切瓜一樣，大家各分一塊，這就是所謂的“瓜分中國(guó)”。中國(guó)雖然擁有比較大的國(guó)土面積，但是也禁不住各帝國(guó)主義國(guó)家今天你割一塊，明天他割一塊，照這樣割下去，用不了幾年，中國(guó)就被帝國(guó)主義國(guó)家瓜分完了。帝國(guó)主義的侵略更加彰顯了清政府的軟弱無(wú)能。我們的官府害怕外國(guó)“活象老鼠見(jiàn)了貓一般，眼看著他(俄國(guó)，作者注)占了奉天，那敢道半個(gè)不字。”[1]P21他們不但不反抗帝國(guó)主義的侵略，反而與帝國(guó)主義相勾結(jié)，剝削和壓迫中國(guó)人民，迫害那些探索救亡圖存之路的愛(ài)國(guó)進(jìn)步人士。所以，陳獨(dú)秀提醒老百姓，我們是要共同努力，做強(qiáng)國(guó)的百姓好呢?還是不問(wèn)國(guó)事，國(guó)難當(dāng)頭，明哲保身，終因身家不保，做亡國(guó)的百姓好呢?答案當(dāng)然是前者。他號(hào)召大家，抓緊時(shí)間，積極行動(dòng)，出錢(qián)出力，“辦團(tuán)練”、“練兵”或者“開(kāi)學(xué)堂”。[1]P22早在1903年陳獨(dú)秀為友人寫(xiě)的《哭汪希顏》中，他說(shuō)：“英雄第一傷心事，不赴沙場(chǎng)為國(guó)亡。”[1]P14這更是表明了他為反帝反封建而不惜犧牲的決心。

　　三、愛(ài)國(guó)需要理性，而非盲目

　　陳獨(dú)秀認(rèn)為在發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義之前，必須弄清楚所愛(ài)之國(guó)為何國(guó)，是否值得去愛(ài)。愛(ài)國(guó)主義應(yīng)該把理性和愛(ài)國(guó)之心完美的結(jié)合起來(lái)。事實(shí)證明，沒(méi)有理性的愛(ài)國(guó)主義是不會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)好處的，甚至?xí)p害國(guó)家和人民的利益，危險(xiǎn)至極。陳獨(dú)秀認(rèn)為，所謂的愛(ài)國(guó)主義者，應(yīng)當(dāng)是“愛(ài)其為保障吾人權(quán)利謀益吾人幸福之團(tuán)體也。”[1]P147反抗他人侵犯本國(guó)的行為是愛(ài)國(guó)主義的行為，幫助本國(guó)侵犯他人的行為是帝國(guó)主義的行為。

　　陳獨(dú)秀批判了中國(guó)人錯(cuò)誤的“國(guó)家”觀(guān)念，進(jìn)而將國(guó)家與朝廷區(qū)別開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為中國(guó)人視國(guó)家與社稷齊觀(guān)，愛(ài)國(guó)與忠君同義，這是將國(guó)家與朝廷相等同的結(jié)果。事實(shí)上，國(guó)家“是一國(guó)人所公有的國(guó)，”并非皇帝一人所私有，皇帝也只是眾多國(guó)人中的一員。過(guò)去中國(guó)人總是把國(guó)家與朝廷相混淆，如果皇帝的姓氏發(fā)生了改變，就錯(cuò)誤地以為是“亡國(guó)”，其實(shí)則不然，這只是“換朝”，而絕不是“亡國(guó)”。[1]P54 　　中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)及至大一統(tǒng)之后，國(guó)家觀(guān)念越來(lái)越淡薄。到了近代，隨著西方帝國(guó)主義國(guó)家的侵略，傳統(tǒng)的國(guó)家觀(guān)念才有所復(fù)興。陳獨(dú)秀給大家介紹了西方流行的構(gòu)成國(guó)家三要素(土地、人民、主權(quán))學(xué)說(shuō)，及其三要素的不可或缺性。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有土地，就像一座房子沒(méi)有地基，懸在空中一樣;一個(gè)國(guó)家如果只有土地，土地上卻沒(méi)有人民，那也不能稱(chēng)為國(guó)家;一個(gè)國(guó)家既有土地，又有人民，但是沒(méi)有自己做主的權(quán)力，也不能稱(chēng)為國(guó)家，必須擁有主權(quán)，“才算得是獨(dú)立的國(guó)家。”[1]P45當(dāng)時(shí)的中國(guó)是什么情況呢?國(guó)家面臨著被列強(qiáng)瓜分的危險(xiǎn)，而清政府本身卻法日廢、吏日貪、兵日亂、匪日眾、財(cái)日竭、民日偷、群日潰，情況糟糕至極。即便將執(zhí)政的官吏重新?lián)Q掉，“取而代之者，亦非有救民水火之誠(chéng)，”還是如以前一樣剝削和壓迫廣大民眾。概括地說(shuō)，中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)家，既不能抵御外敵的入侵，又不能保護(hù)自己的國(guó)民，而且還對(duì)其進(jìn)行剝削和壓迫，“朝野同科，人民絕望。”[1]P149-150所以說(shuō)，只有為人民謀利益的國(guó)家才值得國(guó)民去愛(ài)，才值得國(guó)民去建設(shè)。

　　同時(shí)，陳獨(dú)秀指出人們一般會(huì)把愛(ài)國(guó)者理解為為國(guó)犧牲的烈士，我們確實(shí)應(yīng)該尊敬和頌揚(yáng)這種愛(ài)國(guó)行為，但經(jīng)過(guò)深入思考后，他認(rèn)為這種愛(ài)國(guó)行為“乃一時(shí)的而非持續(xù)的，乃治標(biāo)的而非治本的。”[1]P232一般來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)分為兩個(gè)方面，一個(gè)是救亡，一個(gè)則是本質(zhì)上清除導(dǎo)致國(guó)家滅亡的根本原因。所以，實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義也有兩個(gè)方面，一個(gè)是為國(guó)犧牲，一個(gè)則是提高國(guó)民素質(zhì)以實(shí)現(xiàn)救國(guó)。在陳獨(dú)秀看來(lái)，如果每個(gè)中國(guó)人都能夠不斷加強(qiáng)修養(yǎng)、自我完善、自我提高，那么，中國(guó)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立富強(qiáng)的希望還是有的。從表面上看，國(guó)民素質(zhì)似乎是個(gè)人問(wèn)題，與整個(gè)國(guó)家社會(huì)關(guān)系不大，事實(shí)上卻不是這么一回事兒。因?yàn)闊o(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體組成了社會(huì)，個(gè)人素質(zhì)的高低好壞勢(shì)必會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)。如果一個(gè)社會(huì)的人民都具備良好的素質(zhì)，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)是積極向上的;相反，如果一個(gè)社會(huì)的人民素質(zhì)比較低，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)是愚昧落后的。只有擁有眾多素質(zhì)高尚的人民的國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)。所以，陳獨(dú)秀指出，愛(ài)國(guó)主義的行為，主要應(yīng)該在于“為國(guó)家惜名譽(yù)，為國(guó)家弭亂源，為國(guó)家增實(shí)力。”[1]P232

　　反思辛亥革命，陳獨(dú)秀逐漸認(rèn)識(shí)到廣大民眾并沒(méi)有積極參與此革命，他們的思想依然麻木。所以，在一貫的愛(ài)國(guó)情感的驅(qū)使下，1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦了對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)的《青年雜志》(1916年改名為《新青年》)，其首要職責(zé)是革中國(guó)人思想的命，對(duì)國(guó)人進(jìn)行思想啟蒙。這時(shí)的陳獨(dú)秀以《新青年》雜志為陣地，以“民主”和“科學(xué)”為武器，對(duì)封建主義進(jìn)行了猛烈的有效攻擊，并且表示“就是斷頭流血，都不推辭。”[2]P11這種大無(wú)畏的犧牲精神，正體現(xiàn)了陳獨(dú)秀那一貫的愛(ài)國(guó)主義思想。

　　五四運(yùn)動(dòng)以前的陳獨(dú)秀對(duì)帝國(guó)主義還是存在一定幻想的。當(dāng)時(shí)，他批判的對(duì)象主要集中在日本和俄國(guó)，對(duì)英、美、法等帝國(guó)主義國(guó)家缺乏清醒認(rèn)識(shí)，甚至相信并贊頌美國(guó)總統(tǒng)威爾遜的所謂和平宣言，對(duì)巴黎和會(huì)也充滿(mǎn)希望。很快中國(guó)在巴黎和會(huì)上外交的失敗和陳獨(dú)秀逐漸接受馬克思主義并受其影響，促使他對(duì)帝國(guó)主義的真面目有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。對(duì)于巴黎和會(huì)，他認(rèn)為：“各國(guó)都重在本國(guó)的權(quán)利，”所謂的公理、永久和平等等，“都成了一文不值的空話(huà)。”[2]P90-91對(duì)于中國(guó)外交的失敗，陳獨(dú)秀同全國(guó)人民一樣，有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感。通過(guò)自己的能力和影響力，他積極領(lǐng)導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng)。在五四運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀親自起草印刷《北京市民宣言》，并到北京鬧市區(qū)香廠(chǎng)新世界屋頂花園向下層露臺(tái)上看電影的人群散發(fā)，隨即被暗探逮捕。當(dāng)他被捕后，各界人士和許多社團(tuán)、機(jī)構(gòu)紛紛致電致函政府，要求放人。在眾多援救者中既有擁護(hù)新文化運(yùn)動(dòng)的人，也有反對(duì)甚至受到新文化運(yùn)動(dòng)沖擊的人。這是因?yàn)殛惇?dú)秀的這一舉動(dòng)是在自己的祖國(guó)被帝國(guó)主義侵略、民族處于危亡的關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出的一種愛(ài)國(guó)主義行為，這種大無(wú)畏的英雄舉動(dòng)得到了國(guó)人的尊重。

　　經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，陳獨(dú)秀的愛(ài)國(guó)思想愈加成熟，對(duì)帝國(guó)主義有了更深入的認(rèn)識(shí)。他指出，生產(chǎn)過(guò)剩的恐慌導(dǎo)致帝國(guó)主義國(guó)家迫切需要尋找國(guó)外的銷(xiāo)場(chǎng)，所以，“他們用極強(qiáng)大的海陸軍保護(hù)殖民地還不過(guò)是一種手段，”其根本目的則是“擴(kuò)充銷(xiāo)場(chǎng)，擁護(hù)商業(yè)”。[2]P205這里陳獨(dú)秀正確分析了帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，使他的愛(ài)國(guó)主義思想達(dá)到了質(zhì)的飛躍。另外，隨著中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，工人階級(jí)隊(duì)伍得到了壯大，開(kāi)始以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，他們逐漸有了成立代表自己階級(jí)利益政黨的要求。陳獨(dú)秀順應(yīng)這一要求，與李大釗等同志一起，勇敢地肩負(fù)起時(shí)代和階級(jí)的重托，辛辛苦苦地籌建中國(guó)共產(chǎn)黨，使自己的愛(ài)國(guó)主義思想付諸于革命實(shí)踐。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]陳獨(dú)秀著作選編(第1卷)[M].上海：上海人民出版社，2009.

　　[2]陳獨(dú)秀著作選編(第2卷)[M].上海：上海人民出版社，2009.

　　作者簡(jiǎn)介：郭元陽(yáng)(1980-)，女，滿(mǎn)族，遼寧省本溪人，博士研究生，大慶師范學(xué)院講師，專(zhuān)業(yè)：中共黨史，方向：中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)社會(huì)建設(shè)。