藝術(shù)攝影系畢業(yè)論文范文
攝影技術(shù)是進(jìn)行藝術(shù)攝影創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)條件。藝術(shù)攝影通過照相機(jī)表達(dá)作品的情感和意境,利用攝影技術(shù)增加攝影作品的藝術(shù)性,沒有攝影技術(shù),藝術(shù)攝影就無法實(shí)現(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的藝術(shù)攝影系畢業(yè)論文范文，供大家參考。
藝術(shù)攝影系畢業(yè)論文范文篇一
《 淺談民俗攝影創(chuàng)作 》
[摘 要]：民俗攝影創(chuàng)作，是用民俗攝影這個(gè)手段來記錄人類文化的豐富性和多樣性，直接或間接地反映民族文化和地域文化，記錄社會(huì)和變革，記錄人類進(jìn)步的歷史。最終以攝影來關(guān)心人類的生存環(huán)境，生活狀態(tài)，這必將為人類社會(huì)的發(fā)展起著一定的積極作用。
[關(guān)鍵詞]：民俗文化 民俗攝影 民風(fēng)民俗 文化內(nèi)涵
民俗攝影是以民俗事象為主要拍攝對(duì)象，通過視覺藝術(shù)特有手段，形象記錄民俗，并展示民俗獨(dú)特的文化內(nèi)涵及風(fēng)采的記錄性攝影。
要想拍攝出具有文化價(jià)值的民俗攝影作品，首先要深入了解研究民俗攝影的文化內(nèi)涵;其二是要掌握民俗攝影創(chuàng)作的基本特點(diǎn);最后應(yīng)在作品中突顯出民俗攝影的文化價(jià)值。
一、民俗攝影的文化內(nèi)涵
歷史發(fā)展到今天，人類社會(huì)已步入信息化時(shí)代，單一學(xué)科的發(fā)展將阻礙人類的進(jìn)步，而民俗攝影這種即寫實(shí)又詳細(xì)的記錄方式，以其自身的優(yōu)勢(shì)受到越來越廣泛的歡迎，民俗攝影因不受民族地域、國度、文化背景的限制，被中外攝影界稱譽(yù)為不用翻譯的“通用世界語”。民族攝影作為一門新近興起的藝術(shù)門類，正以它強(qiáng)大的內(nèi)在潛力吸引著廣大攝影工作者，人們?cè)谘芯克耐瑫r(shí)，潛移默化地增強(qiáng)了人類對(duì)自身的發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，這對(duì)我們更加理性地認(rèn)識(shí)我國五千年的悠久歷史及燦爛文化，領(lǐng)略56個(gè)民族及世界其它各民族豐富多彩的生活及文化具有極其重要的意義。
1、民俗攝影的文化意識(shí)。
民俗攝影只有具備文化意識(shí)才有了其獨(dú)特的藝術(shù)品格，它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是要注重?cái)z影本身，而不是從固有的藝術(shù)教條出發(fā)。應(yīng)從大文化的范疇中去尋求新的藝術(shù)因素和藝術(shù)感覺。二是努力在作品中注入大量的文化信息，讓觀賞者在大文化范疇中得以全新的感受。而民俗攝影中的情節(jié)、服飾、活動(dòng)不再只是攝影藝術(shù)，而是一種實(shí)實(shí)在在的文化符號(hào)，而不是那種表面的形式。民俗的要求只能從這些“真”的呈現(xiàn)中，從文化信息的角度去體驗(yàn)，去感知，不要強(qiáng)制用概念化的藝術(shù)欣賞程序來理解和認(rèn)識(shí)民俗攝影。民俗攝影所以能留住我們的目光引發(fā)我們的聯(lián)想，最重要的因素顯然不在于攝影的技藝，而在于強(qiáng)化的攝影對(duì)象的文化意味。民俗民情的紀(jì)實(shí)方式?jīng)]有流行歌曲那種愉悅，而類似于嚴(yán)肅文學(xué)，是一種特殊的精神產(chǎn)品，因它記錄的是歷史。而我們的攝影工作者是從人類文化學(xué)的角度，把攝影看作是對(duì)人類社會(huì)活動(dòng)的一種文化關(guān)照方式。只有將攝影與人類文化發(fā)展的進(jìn)程聯(lián)系起來的時(shí)候，攝影才會(huì)產(chǎn)生巨大的震撼力。
2、民俗攝影的本質(zhì)
隨著工業(yè)文明的到來，傳統(tǒng)風(fēng)俗將會(huì)一天天消失，社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，將不得已舍棄某些不該舍棄的東西，現(xiàn)實(shí)中就有部分人來抵制這種舍棄，是合乎人類本身和人類社會(huì)利益的，它表現(xiàn)社會(huì)理性和人類良知的猶存，在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)總有一批文人置身潮流之外，站在超現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)上觀察社會(huì)，研究人類，反應(yīng)人類文化，重建人類精神的家園。攝影作為文化的行為方式來關(guān)照人類的發(fā)展是有著其重要的職責(zé)。以民俗民情為題材的紀(jì)實(shí)攝影工作者，如何去把握民俗攝影的實(shí)質(zhì)，在真實(shí)的基礎(chǔ)上顯示獨(dú)特的拍攝風(fēng)格和文化點(diǎn)，以文化的思考來把握作品的厚度，加強(qiáng)作品的沖擊力。當(dāng)然在民俗民情中有著很多落后的原始的乃至愚昧的東西，但它又蘊(yùn)含著一些質(zhì)樸、良知、溫馨、寧靜和平和。而這些正是人類精神追求中不可缺少的。在我們渴望現(xiàn)代文化的同時(shí)，也應(yīng)記住人類不能徹底用現(xiàn)代來毀掉自己，所以用攝影來做這方面的記錄研究是非常必要的。攝影給我們留下的是今天擁有明天不會(huì)再來的東西。
二、民俗攝影的創(chuàng)作特征
1、要了解民俗內(nèi)涵。
民俗攝影的焦點(diǎn)是民俗，因此、要求民俗攝影工作者在開展民俗攝影之前，首先要讀一些民俗學(xué)著作或一些相關(guān)民俗的專著，通過學(xué)習(xí)、了解民俗的連續(xù)性和傳承性以及民俗的發(fā)展態(tài)勢(shì)。只有這樣才能做到有的放矢，準(zhǔn)確地把握與判斷拍攝對(duì)象，拍出具有真正的民俗風(fēng)味與內(nèi)涵的作品。
攝影是一種實(shí)踐很強(qiáng)的文化方式，因而，有相當(dāng)多的攝影人只重實(shí)踐而忽視了理論學(xué)習(xí)，這對(duì)于民俗攝影工作者是不可取的，近年有不少民俗攝影者，因?yàn)槲幕瘻?zhǔn)備嚴(yán)重不足，缺乏民俗理論的指導(dǎo)，導(dǎo)致了對(duì)拍攝對(duì)象把握與判斷的失據(jù)，進(jìn)而對(duì)民俗事象的表達(dá)失言。往往把裹著小腳等某種不文明的封建殘留，也當(dāng)作民俗精華來宣揚(yáng);或者只把焦點(diǎn)鎖定在農(nóng) 村和除漢族以外的少數(shù)民族，而獨(dú)缺城市或漢民族豐富的民俗內(nèi)容。這樣拍出的作品只能是片面的或歪曲地反應(yīng)民俗、給人以誤導(dǎo)，使人產(chǎn)生民俗只是過去的，而不是當(dāng)代的;只是陳舊的，而不是發(fā)展的;只是農(nóng)村的，而不是城市的誤解，甚至精華與糟粕不分。
2、要把握民俗特色
民俗的顯著特點(diǎn)是它的地域和群體特征。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和民族的大融合，各民族的民風(fēng)習(xí)俗不斷產(chǎn)生了碰撞、交流、逐步走向了融合。原來各民族、各個(gè)地域民眾在各自不同的環(huán)境條件下生存、發(fā)展、而產(chǎn)生的不同特點(diǎn)的民俗文化，現(xiàn)在有些已較難區(qū)分出其各自的特征。因此，在拍攝之前，對(duì)民俗的許多事象和器物進(jìn)行調(diào)查研究，取得相關(guān)的第一手資料，并對(duì)有關(guān)事象和資料進(jìn)行分析，比較和研究，區(qū)辨和掌握拍攝對(duì)象的特色，是民俗攝影必要的準(zhǔn)備。
做好民俗的調(diào)查研究，首先要有針對(duì)性地讀一些古代典籍、史書、史料等，初步了解民俗事象的概貌及發(fā)展演變的歷史;第二要細(xì)致的開展實(shí)地調(diào)查，為提交資料的可信度，還要在被調(diào)查者的直接交流的基礎(chǔ)上，進(jìn)而深入生活，從生活方式到民族意識(shí)，文化心理去感受民俗、了解民俗。第三要將所作的調(diào)查、記錄和搜集的材料進(jìn)行整理、歸納、比較、研究，進(jìn)行歷史的分析和結(jié)構(gòu)與功能的分析，梳理出所要拍攝的民俗的特征、特色、在有可能的情況下，還要盡量摸清民俗活動(dòng)所要經(jīng)歷的幾個(gè)主要場(chǎng)景，從而使拍攝更富有針對(duì)性，更能有效的把握民族文化的精髓;第四要針對(duì)民俗事象的主要特征、理清拍攝思路，對(duì)整個(gè)拍攝過程預(yù)先進(jìn)行構(gòu)思，從而避免錯(cuò)過有效時(shí)機(jī)，能更準(zhǔn)確的把握瞬間，更深刻地提煉主題，使拍攝的畫面獲得更高的價(jià)值。
3、要真實(shí)的再現(xiàn)民俗 真實(shí)是民俗攝影的生命、真實(shí)的反應(yīng)民俗事象是民俗攝影的基本要求，只有真實(shí)、才能原汁原味地展示民俗風(fēng)貌，揭示民俗內(nèi)涵;弘揚(yáng)民俗的美，講究真實(shí)就是要求攝影者要以科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，用影像與文字相結(jié)合的方式去記錄、整理、研究民俗的內(nèi)容，結(jié)構(gòu)等等。所拍攝的照片是類似司法上用的“證據(jù)”，一樣真實(shí)可信。藝術(shù)性是攝影作品的靈魂，但民俗攝影又不同于攝影的藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)創(chuàng)作可以用純藝術(shù)的技巧來抒發(fā)作者的自我感覺，自我意識(shí)，而民俗攝影照片中“自我”應(yīng)是零度表達(dá)，當(dāng)前有些民俗攝影過于強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)性”甚至用編排、導(dǎo)演虛假民俗的手段拍攝“民俗”，這樣做，往往會(huì)因此導(dǎo)致民俗攝影變味變相。變成有民俗招牌而無傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵的“文化表現(xiàn)”活動(dòng)。
三、民俗攝影作品的文化價(jià)值
世界因?yàn)橛辛巳祟惒鸥挥猩鷻C(jī)，人類因?yàn)橛辛烁髅褡逵凭脿N爛的文化才變得融合美好。民俗攝影作品，就是以獨(dú)特的紀(jì)錄形式、以各民族、各個(gè)時(shí)期的不同民俗民風(fēng)為切入點(diǎn)，以民族間相互友愛的團(tuán)結(jié)精神為切入點(diǎn)，以各民族為人類的文化貢獻(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的事象為切入點(diǎn)，反映人民在各種社會(huì)生存活動(dòng)中，生生不息的頑強(qiáng)生存力和豐富創(chuàng)造力。民俗攝影源于對(duì)自然對(duì)人類對(duì)生活的熱愛，并不是簡(jiǎn)單地對(duì)過去落后生活的回味，而是作者強(qiáng)烈的責(zé)任心，在艱苦的創(chuàng)作過程中用友善的心與民俗去交流對(duì)話，才使民俗攝影真正成為民族與民族之間、各民族與整個(gè)人類之間的溝通、交往、友愛的橋梁。
在民俗攝影中，民俗專題攝影具有突出文化的價(jià)值。那么，什么是民俗專題攝影呢?所謂民俗專題攝影，其實(shí)就是民俗攝影的另一種表現(xiàn)形式，有這樣一段話可作以準(zhǔn)確的說明：“民俗專題攝影是指圍繞一個(gè)具體鮮明的主題，用一組照片配合一定的文字完整展開的民俗攝影報(bào)道。它要求嚴(yán)格遵循真實(shí)性的原則，較清晰的時(shí)間坐標(biāo)或坐標(biāo)線;嚴(yán)格扼要的內(nèi)容及內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)、形象情節(jié)連綴、互映互補(bǔ)、典型生動(dòng)的視覺張力結(jié)構(gòu);與圖片相輔相承的簡(jiǎn)要文字?jǐn)⑹觥?rdquo;其實(shí)作為民俗專題攝影早在英國探險(xiǎn)家斯坦茵來中國后就出現(xiàn)了，當(dāng)他掠奪完西部瑰麗的文化寶藏后深入我國內(nèi)地，拍攝整理了大量民間盛行的手工藝作坊的資料帶回歐洲，給歐洲的發(fā)展帶去了許多東方的信息。攝影師作為一種信息傳播的載體，關(guān)鍵是我們?nèi)绾伟衙袼讛z影的文化價(jià)值突顯出來。2009年我在遼西農(nóng)村拍攝了一組民俗題材的攝影作品《遼西背閣》(大秧歌的一種)曾獲遼寧省攝影展覽優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。
這組照片就是民俗文化現(xiàn)象最好的體現(xiàn)。通過文圖并茂的方式，向人們展示了“遼西背閣”的全貌。在拍攝過程中，我采用特寫，仰視以及遠(yuǎn)景，中景相結(jié)合的手法，從近至遠(yuǎn)多視角反映遼西背閣，從化妝，上芯子，準(zhǔn)備道具到演出全過程。特別是在抓取女主角，小仙女在化妝后鉆窗戶這一典型瞬間，很好的把孩子天真歡快的特點(diǎn)表露無疑。同時(shí)清晰的把小女孩身著地域特色的服飾展示出來。秧歌流行于我國廣大農(nóng)村的一種民間舞蹈、每逢喜慶之日，鑼鼓喧天，載歌載舞，為廣大群眾所喜聞樂見。“背閣”又是秧歌這一民間舞蹈形式之一，每個(gè)伴像里面都具有很多古老的傳說和文化符號(hào)，有很高的文化價(jià)值。在我國具有悠久的傳統(tǒng)和廣泛的群眾性，因此流傳之今。
民俗專題攝影逐漸的成熟，為繼承傳播民俗文化找到了最佳方式，民俗攝影傳承保護(hù)了民俗，促進(jìn)了民俗文化的發(fā)展，民俗文化增加了民俗攝影創(chuàng)作的題材，它的發(fā)展壯大，必將為人類社會(huì)的發(fā)展起著重要的積極作用。
民俗作為一種傳統(tǒng)的民族文化已被越來越多的人所接受和認(rèn)可。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)民俗的研究已逐漸成為一種風(fēng)尚。而民俗攝影則成為人類研究民俗的一種有效載體，直接或間接地反映民族文化、反映地域文化、記錄社會(huì)變革、記錄人類進(jìn)步。
藝術(shù)攝影系畢業(yè)論文范文篇二
《 民俗攝影入門技巧 》
摘 要：民俗攝影，作為一門年輕的攝影門類，與其他攝影雖有不少共性，但又有許多個(gè)性即特殊性。民俗攝影的特殊性，決定了它有自身的內(nèi)在規(guī)律。掌握并適應(yīng)這些規(guī)律，就能在民俗攝影實(shí)踐中取得主權(quán)，從而使自己的民俗攝影水平不斷進(jìn)步，有所創(chuàng)新。要搞好民俗攝影需要遵循的原則和注意的問題比較多，如提高攝影技術(shù)、技法等，但主要應(yīng)在以下幾個(gè)方面下功夫。
關(guān)鍵詞：民俗攝影;攝影理論;藝術(shù)創(chuàng)作
中圖分類號(hào)：C45 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.09.011
文章編號(hào)：1672-0407(2012)09-025-04 收稿日期：2012-08-23
一、要學(xué)點(diǎn)民俗攝影理論
從嚴(yán)格的意義上講，以民俗事象為題材的攝影作品不一定都是合格的民俗攝影作品。因?yàn)?，民俗攝影具有極強(qiáng)的學(xué)科邊緣性，它既是民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的組成部分，又與人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科相聯(lián)系，其自身也涉及攝影藝術(shù)的許多門類。所以，民俗攝影工作者需要具備多方面的知識(shí)，具有一種特定的民俗文化的觀察力和極強(qiáng)的民俗意識(shí)，對(duì)具體民俗事象的形成、發(fā)展及其與傳統(tǒng)文化的關(guān)系能有較深刻的理解，才能準(zhǔn)確地把握民俗事象的深厚內(nèi)涵，拍出優(yōu)秀的民俗攝影作品。
就目前我國民俗攝影隊(duì)伍而言，不論是有一定資歷的中老年攝影工作者，還是從事攝影時(shí)間不長的年輕人，可以說，絕大多數(shù)都是初涉民俗攝影這一領(lǐng)域，對(duì)有關(guān)民俗攝影的理論知識(shí)普遍比較缺乏，對(duì)諸如什么是民俗學(xué)、民俗學(xué)包括哪些內(nèi)容，民俗攝影的特性、內(nèi)涵、原則及應(yīng)具有的技術(shù)技法等比較模糊;致使一些同志的創(chuàng)作思路長時(shí)間停留在單純?yōu)榱双C奇而紀(jì)錄或囿于唯美的藝術(shù)創(chuàng)作。
有的認(rèn)為，民俗攝影就是到少數(shù)民族、邊遠(yuǎn)落后的地方去拍攝，漢族、內(nèi)地、城市沒有什么民俗題材可拍;有的在拍攝過程中，舍本逐末，不得要領(lǐng)，使得許多難以遇到的拍攝良機(jī)失之交臂;有的干脆這也拍，那也拍，似無頭蒼蠅到處亂撞，帶有很大的盲目性，結(jié)果片子消耗不少，收效甚微;還有的由于不大懂民族政策和當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)慣，到民族地區(qū)采訪鬧出笑話，有的甚至違反當(dāng)?shù)氐拿袼捉珊蛧颐褡逭撸鹈褡宓貐^(qū)的不滿，造成了民族矛盾。如此種種，雖現(xiàn)象各異，但卻說明了一個(gè)共同性的問題：缺乏民俗知識(shí)，缺乏民俗意識(shí)，一句話，缺乏學(xué)習(xí)。這就從中得出一條結(jié)論：從事民俗攝影，不下一定氣力學(xué)點(diǎn)民俗知識(shí)是絕對(duì)不行的。許多頗有攝影經(jīng)驗(yàn)的同志經(jīng)過一段波折后曾發(fā)出這樣的感嘆：“搞民俗攝影，不學(xué)點(diǎn)民俗學(xué)知識(shí)就不知道哪些該拍，哪些不該拍，應(yīng)該從哪個(gè)角度拍，通過學(xué)習(xí)才明白，原來民俗攝影的題材如此之廣，范圍如此之大，既大有作為，又大有學(xué)問。”
實(shí)踐證明，從事民俗攝影須著重學(xué)習(xí)以下基本知識(shí)：一是民俗學(xué)，通過學(xué)習(xí)弄清什么是民俗，民俗學(xué)及民俗的范圍;二是學(xué)習(xí)民俗攝影的有關(guān)理論知識(shí)和拍攝技法;三是學(xué)習(xí)有關(guān)民族政策，了解我國各民族的形成、發(fā)展及其主要的民俗民風(fēng)特征及民俗禁忌，熟悉國家對(duì)各民族特別是少數(shù)民族的有關(guān)政策。應(yīng)當(dāng)指出的是，即便是從事民俗攝影有相當(dāng)資歷的同志，在采訪前還要先期學(xué)習(xí)有關(guān)民族政策、民族習(xí)俗，民族心理。過去由于宣傳內(nèi)容與研究資料的界線不清，本應(yīng)作為內(nèi)部學(xué)術(shù)研究資料的卻拿來公開宣傳，結(jié)果雖滿足了一些讀者的獵奇心理，擴(kuò)大了刊物發(fā)行量，但卻嚴(yán)重傷害了少數(shù)民族同胞的感情。
本文之所以不惜筆墨地論述學(xué)習(xí)的必要性和重要性，正是由于它實(shí)在是從事民俗攝影必須的先決條件和最基本的要求，大概也是與從事其他攝影的顯著區(qū)別之一。
二、要具有兩個(gè)感情
民俗攝影工作者對(duì)事業(yè)的感情與對(duì)被采訪對(duì)象的感情，是決定能否克服一切困難，能否拍出感人至深照片的重要因素。
拍攝民俗照片，必須深入民俗活動(dòng)的生活中去，特別是到那些偏遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)采訪拍攝，需要作者具有吃大苦，耐大勞的堅(jiān)毅品格與頑強(qiáng)精神，而這些又來源于作者對(duì)民俗攝影事業(yè)的高度責(zé)任感和事業(yè)心。很多同志以為民俗攝影首先要解決語言問題，實(shí)際，在經(jīng)濟(jì)、交通發(fā)展迅速的今日，即使再偏遠(yuǎn)的山寨，也可以找到翻譯和向?qū)?，而考?yàn)民俗攝影工作者意志的正是日常生活中必不可缺的吃飯、睡覺、走路三大要素。入鄉(xiāng)隨俗，你能到藏區(qū)喝酥油茶、吃糌粑嗎?在生活艱苦的環(huán)境條件下，能一個(gè)星期甚至十來天地把土豆又當(dāng)菜又當(dāng)飯來與老百姓共處嗎?睡眠是恢復(fù)工作必不可少的條件，可是在條件較差的山區(qū)，沒有床甚至沒有被還有各類小動(dòng)物的干擾，或者十多人乃至幾十人共享一個(gè)大帳篷甚至露宿，你能保持足夠的休息來維持連日緊張的工作嗎?再說走路：過溜索，騎馬，攀越白雪皚皚的山脈，背上幾十斤重的攝影器材，連續(xù)幾天或十幾天的步行，所有一切構(gòu)成了民俗攝影工作者艱辛的工作寫照。民俗攝影的收獲是要付出巨大的代價(jià)，有時(shí)甚至是寶貴的生命。如果對(duì)民俗攝影事業(yè)沒有足夠的認(rèn)識(shí)和深厚的感情，也許一個(gè)跳蚤就會(huì)把你嚇回去。
至于民俗攝影工作者第二個(gè)感情就顯得更為主要了。這個(gè)感情問題實(shí)際也就是立場(chǎng)問題，無論是哪個(gè)民族，即使是最貧困、最弱小、最偏遠(yuǎn)的民族，采訪者都應(yīng)對(duì)他們抱著誠懇、平等、尊重的態(tài)度，只有這種態(tài)度才能被他們接受，才能受到他們的信任。一個(gè)人跡罕至的偏遠(yuǎn)小山寨，來一個(gè)外人是會(huì)有“轟動(dòng)效應(yīng)”的，很久以后，甚至幾十年，上百年后都會(huì)由爺爺傳誡子孫，某某漢人是我朋友，某個(gè)漢人是騙子，他們待人的態(tài)度是認(rèn)真的，甚至是刻板的，是憑感情來認(rèn)識(shí)的。對(duì)待被采訪對(duì)象最好的方式是誠意，有誠意就不必怕誤會(huì)，有誠意就可以交朋友，有誠意就會(huì)培養(yǎng)出深厚的感情。一旦與被采訪者之間有了感情，你就不會(huì)去拍獵奇的照片，哪怕拍一間破茅屋，拍一位衣衫襤褸的勞作者，也會(huì)充滿了溫馨，充滿了人情味，你就會(huì)從現(xiàn)實(shí)的貧困中找出他們和昔日的不同與發(fā)展，你就會(huì)從相對(duì)的落后環(huán)境中發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代城市里已經(jīng)難以找到的情感與信任。你就不會(huì)嫌臟，你就不會(huì)嫌窮，你就會(huì)把充滿誠意的鏡頭去尋找能反映他們真情實(shí)感的一舉一動(dòng)，去對(duì)準(zhǔn)他們雖然貧困，但卻認(rèn)真而火熱的生活，你也會(huì)在這樣的采訪中獲得升華的快感，悟到更多人生的真諦，一切艱難困苦，一切生生死死的威脅都會(huì)被你那高于感情的采訪熱情所溶解。
藝術(shù)攝影系畢業(yè)論文范文篇三
《 航空攝影測(cè)量試析 》
摘要：我國的測(cè)量技術(shù)隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)有了大大的提高。航空攝影測(cè)量已成為測(cè)量工程的重要組成部分，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和一些突發(fā)事件的發(fā)生提供了幫助。筆者就航空攝影測(cè)量進(jìn)行了較為系統(tǒng)的介紹。
關(guān)鍵詞：航空;攝影;測(cè)量
1. 航空攝影測(cè)量的基本該概念及種類
航空攝影測(cè)量指的是“在飛機(jī)上用航攝儀器對(duì)地面連續(xù)攝取像片，結(jié)合地面控制點(diǎn)測(cè)量、調(diào)繪和立體測(cè)繪等步驟，繪制出地形圖的作業(yè)”。航空攝影測(cè)量單張像片測(cè)圖的基本原理是中心投影的透視變換，立體測(cè)圖的基本原理是投影過程的幾何反轉(zhuǎn)。利用航空攝影測(cè)量技術(shù)可以快速獲得道路阻斷、河流阻塞、城鎮(zhèn)的損壞和重要基礎(chǔ)設(shè)施的破壞情況，為抗震救災(zāi)決策指揮提供依據(jù)。也可以在城鎮(zhèn)規(guī)劃中提供數(shù)據(jù)依據(jù)。航空攝影測(cè)量的作業(yè)分外業(yè)和內(nèi)業(yè)。外業(yè)包括：像片控制點(diǎn)聯(lián)測(cè)，像片控制點(diǎn)一般是航攝前在地面上布設(shè)的標(biāo)志點(diǎn)，也可選用像片上明顯地物點(diǎn)(如道路交叉點(diǎn)等)，用測(cè)角交會(huì)、等外水準(zhǔn)、測(cè)距導(dǎo)線、高程導(dǎo)線等普通測(cè)量方法測(cè)定其高程和平面坐標(biāo)。綜合法測(cè)圖。內(nèi)業(yè)包括：加密測(cè)圖控制點(diǎn)，以外業(yè)像片控制點(diǎn)為基礎(chǔ)，一般用空中三角測(cè)量加密方法，推求測(cè)圖需要的控制點(diǎn)、檢查其平面坐標(biāo)和高程。
2. 解析空中三角測(cè)量
在精密立體坐標(biāo)量測(cè)儀或解析測(cè)圖儀上，立體量測(cè)加密點(diǎn)及框標(biāo)在左右像片上的坐標(biāo)。當(dāng)作業(yè)人員通過觀測(cè)系統(tǒng)使左右眼分別觀察左片和右片，則可看到重建的立體光學(xué)模型。其他建立立體視覺的方法，包括：互補(bǔ)色法，偏振光立體眼鏡法;液晶立體眼鏡法等。
2.1 內(nèi)定向、相對(duì)定向和絕對(duì)定向
內(nèi)定向是指“根據(jù)量測(cè)的像片四角框標(biāo)坐標(biāo)和相應(yīng)的攝影機(jī)檢定植，恢復(fù)像片與攝影機(jī)的相關(guān)位置，即確定像點(diǎn)在像框標(biāo)坐標(biāo)系中的坐標(biāo)”。在立體測(cè)圖儀上的內(nèi)定向，是通過嚴(yán)格的裝片來實(shí)現(xiàn)的，即使用對(duì)點(diǎn)器(―種精巧的放大鏡)，分別地將滌綸像片上的框標(biāo)精確對(duì)準(zhǔn)承片盤上的相應(yīng)框標(biāo)。從而就實(shí)現(xiàn)了恢復(fù)像片內(nèi)方位元素.對(duì)于解析測(cè)圖儀，則只需將像片的基線大致平行于儀器的X 軸.像片的內(nèi)定向，是通過精確量測(cè)像片的四角框標(biāo)，利用嚴(yán)密的解析公式計(jì)算求解，同時(shí)進(jìn)行像片的變形改正。
相對(duì)定向是指“恢復(fù)攝影瞬間立體像對(duì)內(nèi)左右像片之間的相對(duì)空間方位”。確定兩個(gè)像片的相對(duì)空間方位需要五 個(gè)參數(shù).相對(duì)定向的數(shù)學(xué)關(guān)系通常用同名光線共面條件表示，即左右攝影中心至地面點(diǎn)的兩條光線共面。相對(duì)定向至少需量測(cè)六個(gè)定向點(diǎn)，利用最小二乘法平差解算。對(duì)于模擬型立體測(cè)圖儀，包括機(jī)助測(cè)圖系統(tǒng)，立體像片對(duì)的相對(duì)定向，是通過左右像片車架的空間運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，以便消除立體模型內(nèi)各點(diǎn)的上下視差，從而實(shí)現(xiàn)恢復(fù)立體像對(duì)左右片在攝影瞬間的相對(duì)空間方位。
絕對(duì)定向是指“確定立體模型或由多個(gè)立體模型構(gòu)成的區(qū)域的絕對(duì)方位，也就是確定立體模型或區(qū)域相對(duì)地面的關(guān)系”。絕對(duì)定向參數(shù)為七個(gè)。傳統(tǒng)的模擬立體測(cè)圖儀絕對(duì)定向，通常分成高程置平和平面對(duì)點(diǎn)兩個(gè)步驟來完成的.立體模型的絕對(duì)定向，通常需要六個(gè)已知平高定向點(diǎn)，至少應(yīng)有四個(gè)平高點(diǎn)。解析測(cè)圖儀和機(jī)助測(cè)圖系統(tǒng)，立體模型的絕對(duì)定向，是按三維正形變換算法，利用最小二乘法進(jìn)行平差解算的。
2.2 區(qū)域平差和聯(lián)合平差
區(qū)域平差也稱“區(qū)域空中三角測(cè)量”，俗稱“電算加密”，是“對(duì)整個(gè)區(qū)域網(wǎng)進(jìn)行絕對(duì)定向和誤差配賦”。區(qū)域平差目前一般采用獨(dú)立模型法或光線束法。獨(dú)立模型法是以單個(gè)立體模型為單元，而光線束法則以單張像片為單元。聯(lián)合平差是指“攝影測(cè)量數(shù)據(jù)與非攝影測(cè)量數(shù)據(jù)的整體聯(lián)立解算”。聯(lián)合平差指“帶輔助數(shù)據(jù)的解析空中三角測(cè)量”。輔助數(shù)據(jù)系指大地測(cè)量觀測(cè)數(shù)據(jù)，例如地面距離、水平角、方位角，像片外方位元素，湖面點(diǎn)等高等條件。目前，聯(lián)合平差主要是指，攝影測(cè)量數(shù)據(jù)與機(jī)載GPS 精確定位數(shù)據(jù)的同時(shí)整體解算。這是解析空中三角測(cè)量的一項(xiàng)重要進(jìn)展，可以實(shí)現(xiàn)少地控或無地控空中三角測(cè)量。
3. 數(shù)據(jù)采集―測(cè)圖
3.1地物采集
作業(yè)人員在完成立體模型的絕對(duì)定向后，需經(jīng)專職質(zhì)量檢查人員聯(lián)機(jī)檢查，確認(rèn)精度符合要求后，方可進(jìn)行地物采集。應(yīng)參照外業(yè)調(diào)繪片，在立體模型上仔細(xì)辨認(rèn)，分類進(jìn)行測(cè)繪.對(duì)于數(shù)字化測(cè)圖，應(yīng)按統(tǒng)一的地物編碼系統(tǒng)分類進(jìn)行采集，并且分層進(jìn)行存儲(chǔ)。同時(shí)采集的數(shù)據(jù)還應(yīng)加上地物屬性，以方便于同GIS 建立接口。為了便于在采集和編輯中明顯地區(qū)分不同的地物，各種現(xiàn)狀地物通常賦予相應(yīng)的顏色。
3.2 地貌采集
在傳統(tǒng)的模擬測(cè)圖中，包括機(jī)助測(cè)圖中，地貌采集是由等高線描繪和注記高程點(diǎn)兩個(gè)部分組成的。等高線的基本等高距，應(yīng)按規(guī)范根據(jù)成圖比例尺、地形類別及用圖需要選定;計(jì)曲線則取基本等高距，即首曲線的5 的倍數(shù)。高程注記點(diǎn)，一般選在明顯地物點(diǎn)和地形點(diǎn)上，依據(jù)地形類別及地物點(diǎn)和地形點(diǎn)的多少，其密度規(guī)范規(guī)定圖上每10cm×10cm 為5・20 個(gè)點(diǎn)。在解析測(cè)圖儀上，地貌測(cè)繪可以有多種選擇方式，除按等高線和高程注記點(diǎn)外，還可采用按程序控制的矩形格網(wǎng)或斷面方式采集地形點(diǎn)。
4. 原圖編輯及原圖清繪
地形原圖編輯包括對(duì)原圖中地物地貌表示不合理之處的處理，相鄰圖幅的接邊處理，以及道路、河流、街道等名稱的注記。在傳統(tǒng)的模擬測(cè)圖中，原圖清繪的主要任務(wù)是在鉛筆稿原圖上進(jìn)行清理著色，或者在聚脂薄膜上刻繪。對(duì)于數(shù)字化測(cè)圖，在經(jīng)過圖形編輯和審校后，可直接利用高精度繪圖機(jī)繪制線劃地形圖，還可用磁介質(zhì)提供數(shù)字地形圖產(chǎn)品。航空攝影測(cè)量是根據(jù)攝影過程的幾何反轉(zhuǎn)原理，置立體像對(duì)于立體測(cè)圖儀內(nèi)，建立起所攝地面縮小的幾何模型，借以測(cè)繪地形圖的方法的。航空攝影測(cè)量的主題，是將地面的中心投影變換為正射投影。這一問題可以采取許多途徑來解決。如圖解法、光學(xué)機(jī)械法和解析法等。在每一種方法中還可細(xì)分出許多具體方法，而每種具體方法又有其特有的理論。其中有些概念和理論是基礎(chǔ)性的，帶有某些共性，如像片的內(nèi)方位元素和外方位元素，像點(diǎn)同地面點(diǎn)的坐標(biāo)關(guān)系式，共線條件方程，像對(duì)的相對(duì)定向，模型的絕對(duì)定向和立體觀測(cè)原理等。
參考文獻(xiàn)
肖志婷，郝娜. 數(shù)字航空攝影測(cè)量數(shù)據(jù)處理關(guān)鍵技術(shù)探討[J]. 測(cè)繪與空間地理信息，2014(07).
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