關(guān)于文學(xué)畢業(yè)論文范文
關(guān)于文學(xué)畢業(yè)論文范文
作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，以色彩創(chuàng)造其藝術(shù)之美已形成一道亮麗的風(fēng)景線下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于文學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。
關(guān)于文學(xué)畢業(yè)論文范文一：原創(chuàng)兒童文學(xué)出版價(jià)值觀思考
[摘要]當(dāng)前，中國(guó)少兒出版正處于多元共存的轉(zhuǎn)型期。構(gòu)建民族童年文化、培育民族精神氣質(zhì)、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德成為原創(chuàng)兒童文學(xué)出版義不容辭的社會(huì)責(zé)任。文章認(rèn)為，原創(chuàng)兒童文學(xué)出版應(yīng)從選題策劃、功能定位、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、閱讀營(yíng)銷(xiāo)、審美教育、社會(huì)服務(wù)等6個(gè)層面踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力把定“把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”的出版導(dǎo)向，積極參與并推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮。
[關(guān)鍵詞]原創(chuàng)兒童文學(xué)出版;價(jià)值觀;社會(huì)主義核心價(jià)值觀
當(dāng)下，中國(guó)原創(chuàng)兒童文學(xué)出版處于多元共存、眾聲喧嘩的轉(zhuǎn)型期。一方面，隨著整個(gè)社會(huì)兒童觀、教育觀更新，兒童閱讀的社會(huì)需求越來(lái)越大，兒童讀物種類(lèi)越來(lái)越多，兒童文學(xué)與小讀者的距離越來(lái)越近，兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版的“童年意識(shí)”越來(lái)越強(qiáng)烈。原創(chuàng)兒童文學(xué)無(wú)論生產(chǎn)，還是消費(fèi)，都呈現(xiàn)出繁花似錦、春潮滾滾的“盛世”景象。但另一方面，業(yè)內(nèi)人士也清醒意識(shí)到，繁華背后一直彌散著蒼涼、蘊(yùn)藏著隱憂。具體說(shuō)，就是原創(chuàng)兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版還存在種種不良癥候——唯利是圖，片面追求經(jīng)濟(jì)效益;炒作跟風(fēng)，圖書(shū)原創(chuàng)力貧弱;急功近利，忽視民族品牌培育;管理滯后，少兒出版產(chǎn)業(yè)鏈松散……更有甚者，面對(duì)當(dāng)代少年兒童的生存處境和成長(zhǎng)危機(jī)，原創(chuàng)兒童文學(xué)出版還缺乏言說(shuō)能力、反思能力、預(yù)警能力、牽引能力?；诖?，當(dāng)前，如何學(xué)習(xí)貫徹好中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于推動(dòng)國(guó)有文化企業(yè)把社會(huì)效益放在首位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的指導(dǎo)意見(jiàn)》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)《指導(dǎo)意見(jiàn)》)，并在“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”引領(lǐng)下，積極調(diào)整并把握少兒出版方向就顯得格外重要。這既是新形勢(shì)下滿足廣大少年兒童不斷增長(zhǎng)的精神文化需求的客觀需要，也是提升中華民族文化軟實(shí)力、參與國(guó)際出版文化競(jìng)爭(zhēng)的必然選擇。
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與原創(chuàng)兒童文學(xué)出版之內(nèi)在關(guān)聯(lián)
《指導(dǎo)意見(jiàn)》明確了“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，建立健全確保國(guó)有文化企業(yè)把社會(huì)效益放在首位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制”的出版導(dǎo)向?qū)τ诎ㄔ瓌?chuàng)少兒出版在內(nèi)的整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)性、統(tǒng)攝力。眾所周知，作為當(dāng)前弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)、追求民族偉大復(fù)興的價(jià)值準(zhǔn)則和行為坐標(biāo)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體包含著國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”;社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”，以及公民層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等多層面的豐富內(nèi)涵。這三個(gè)層面與原創(chuàng)兒童文學(xué)創(chuàng)作和出版都息息相關(guān)。先看國(guó)家層面。塑造未來(lái)民族性格、培養(yǎng)民族精神氣質(zhì)、構(gòu)建民族童年文化、化育民族心靈結(jié)構(gòu)，是兒童文學(xué)創(chuàng)作和出版義不容辭的社會(huì)責(zé)任。而通過(guò)審美藝術(shù)手段與出版實(shí)踐活動(dòng)踐行上述社會(huì)功能，從本質(zhì)上說(shuō)，就是在為社會(huì)主義精神文明建設(shè)事業(yè)奠基，為構(gòu)建中華民族和諧社會(huì)助力，其價(jià)值內(nèi)涵自然是社會(huì)主義核心價(jià)值的有機(jī)組成部分。與此同時(shí)，兒童文學(xué)作品作為語(yǔ)言藝術(shù)產(chǎn)品，其所具有的人際交往和心靈溝通功能，又從維護(hù)兒童感性生命力、構(gòu)建和諧童年文化、啟蒙大眾兒童觀念、倡導(dǎo)文學(xué)審美教育、補(bǔ)償當(dāng)代教育缺失等層面實(shí)踐著“自由、平等、公正、法治”等社會(huì)層面的核心價(jià)值。至于公民層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”則更是與人類(lèi)核心價(jià)值一脈相承，成為當(dāng)代人類(lèi)文明所推崇的共同價(jià)值的核心構(gòu)建。因此，原創(chuàng)兒童文學(xué)出版的價(jià)值取向可謂社會(huì)主義核心價(jià)值分而言之的一種表達(dá)，其深刻性不在于物化兒童成長(zhǎng)表象、形塑童年生活場(chǎng)景，而在于以文學(xué)審美和出版實(shí)踐張揚(yáng)一種昂揚(yáng)、樂(lè)觀、寬容、豁達(dá)、優(yōu)雅、風(fēng)趣、積極、進(jìn)取的童年心性、人生態(tài)度，從而培育起以健全人格、優(yōu)良品性、豐富情感、豐沛想象為內(nèi)核的童年精神結(jié)構(gòu)。在此前提下，原創(chuàng)兒童文學(xué)創(chuàng)作和出版通過(guò)文學(xué)審美與出版實(shí)踐構(gòu)建的“第二世界”，就成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效方式。
二、原創(chuàng)兒童文學(xué)出版踐行社會(huì)主義核心價(jià)值之有效路徑
實(shí)際上，中國(guó)兒童文學(xué)自誕生之日起，其價(jià)值立場(chǎng)就深受社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響，并成為其價(jià)值準(zhǔn)則的一部分。比如，肇始于五四新文化運(yùn)動(dòng)的中國(guó)兒童文學(xué)價(jià)值觀既是對(duì)儒家“文以載道”價(jià)值觀的承續(xù)，又是對(duì)“以善為美”單一社會(huì)價(jià)值取向的超越。具體說(shuō)，百年中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版體現(xiàn)了“三元調(diào)適，美、善并舉”的價(jià)值理念：傳達(dá)真知、認(rèn)識(shí)真理——求真;啟蒙精神、養(yǎng)育品格——向善;倡導(dǎo)審美、熏染心靈——尋美。這一價(jià)值系統(tǒng)的形成又先后經(jīng)歷了發(fā)軔期(20世紀(jì)初到抗戰(zhàn)爆發(fā))、成長(zhǎng)期(抗戰(zhàn)開(kāi)始到新中國(guó)成立前)、蟬蛻期(改革開(kāi)放至20世紀(jì)末)、成熟期(21世紀(jì)以來(lái))4個(gè)階段。時(shí)至今日，中國(guó)原創(chuàng)兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版呈現(xiàn)出“從耳提面命到理解尊重;從理念滲透到精神導(dǎo)引;從功利主義到游戲精神;從單級(jí)狀態(tài)到多元共生”的多元價(jià)值趨向。那么，當(dāng)下，原創(chuàng)兒童文學(xué)出版究竟該如何把定“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，并踐行“把社會(huì)效應(yīng)放在首位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”的文化職能?筆者認(rèn)為可從以下6個(gè)方面把握：
1.強(qiáng)化少兒出版使命感和社會(huì)責(zé)任意識(shí)
選題策劃上，原創(chuàng)兒童文學(xué)出版理應(yīng)“關(guān)注歷史、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注未來(lái)”三管齊下。通過(guò)對(duì)歷史題材、現(xiàn)實(shí)題材和重大社會(huì)題材的選題策劃、內(nèi)容出版，記錄并見(jiàn)證中華民族近代以來(lái)種種歷史變遷、社會(huì)變革對(duì)童年生態(tài)的影響，在間接表達(dá)民族認(rèn)同感、文化自信力同時(shí)，使昂揚(yáng)、樂(lè)觀、積極、進(jìn)取的價(jià)值觀和人生態(tài)度蘊(yùn)含于語(yǔ)言形象之中，推動(dòng)中國(guó)兒童文學(xué)成為有“責(zé)任意識(shí)”的文學(xué)。比如，2015年正值舉世矚目的“中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年”，二十一世紀(jì)出版社適時(shí)推出了《狼牙山五壯士》《兩個(gè)小八路》《楊靖宇》等抗戰(zhàn)題材原創(chuàng)少年小說(shuō)，分別從不同角度再現(xiàn)全民族抗戰(zhàn)的壯闊歷史畫(huà)卷，并入選中宣部、國(guó)家新聞出版廣電總局“百種經(jīng)典抗戰(zhàn)圖書(shū)”優(yōu)秀原創(chuàng)少兒圖書(shū)，充分展現(xiàn)了原創(chuàng)兒童文學(xué)出版的民族自信、國(guó)家自信、文化自信，以及“塑造民族未來(lái)性格”的使命感與出版擔(dān)當(dāng)。
2.把握時(shí)代脈搏，引領(lǐng)少兒精神成長(zhǎng)
功能定位上，作為童年文化高地之一，原創(chuàng)兒童文學(xué)出版擔(dān)負(fù)著守望童年、引領(lǐng)少年兒童精神成長(zhǎng)的重要職責(zé)。具體到原創(chuàng)少兒文學(xué)產(chǎn)品的內(nèi)容層面，原創(chuàng)兒童文學(xué)刊物與圖書(shū)應(yīng)該以表達(dá)并引領(lǐng)少年兒童精神成長(zhǎng)為己任，力求深入洞悉時(shí)代精神，關(guān)注兒童心靈訴求，通過(guò)精心策劃、出版，推出一系列富含典型性、個(gè)性化、正能量的當(dāng)代少年兒童群像，以這些未來(lái)公民的心靈圖像、精神軌跡呈現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)童年景觀和未來(lái)趨向，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興提供品類(lèi)多樣、內(nèi)涵豐贍的童年文化資源和社會(huì)思想資源，從而讓中國(guó)兒童文學(xué)成為有“人文關(guān)懷”的文學(xué)。
3.繼承民族文化傳統(tǒng)，更新少兒文學(xué)出版結(jié)構(gòu)
產(chǎn)品結(jié)構(gòu)層面，原創(chuàng)兒童文學(xué)出版應(yīng)善于汲取并吸收豐富的民族傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，繼往開(kāi)來(lái)，推陳出新，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土與外域之間尋求最佳文化結(jié)合點(diǎn)、出版增長(zhǎng)點(diǎn)，通過(guò)富有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)韻味的原創(chuàng)兒童文學(xué)產(chǎn)品體現(xiàn)中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、浩瀚寬廣的氣度，兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的襟懷，讓中國(guó)兒童文學(xué)成為有“文化根基”的文學(xué)。比如，近年來(lái)，在圖畫(huà)書(shū)市場(chǎng)“西風(fēng)勁吹”出版情勢(shì)下，二十一世紀(jì)出版社、海燕出版社、明天出版社等多家少兒社逆勢(shì)而上，集合優(yōu)質(zhì)資源，強(qiáng)力打造原創(chuàng)圖畫(huà)書(shū)出版選題，先后推出了《圖畫(huà)書(shū)：閱讀與經(jīng)典》《圖畫(huà)書(shū)的講讀藝術(shù)》《荷花鎮(zhèn)的早市》《安的種子》《團(tuán)圓》等圖畫(huà)書(shū)理論與原創(chuàng)圖畫(huà)書(shū)精品，為豐富原創(chuàng)兒童文學(xué)出版品種，推動(dòng)圖畫(huà)書(shū)出版結(jié)構(gòu)調(diào)整作出了貢獻(xiàn)。
4.轉(zhuǎn)變文學(xué)營(yíng)銷(xiāo)觀念，締造童年閱讀文化
在閱讀營(yíng)銷(xiāo)層面，中國(guó)原創(chuàng)兒童文學(xué)出版則更是大有可為。具體而言，就是探索并創(chuàng)新現(xiàn)有的兒童閱讀推廣模式，變單一性“新書(shū)發(fā)布”模式為“媒介整合”模式、“專(zhuān)家講座”模式為“教育轉(zhuǎn)化”模式、“現(xiàn)場(chǎng)簽售”模式為“閱讀推介”模式等多管齊下之童年閱讀復(fù)合模式。通過(guò)上述出版營(yíng)銷(xiāo)和閱讀消費(fèi)活動(dòng)，使諸多情感豐沛、意蘊(yùn)深厚、趣味洋溢、想象超拔的原創(chuàng)兒童文學(xué)作品充實(shí)到當(dāng)代少年兒童的閱讀生活中來(lái)，實(shí)質(zhì)參與少年兒童的人格養(yǎng)成與心靈建構(gòu)，讓廣大少年兒童經(jīng)由兒童文學(xué)閱讀逐步養(yǎng)成向善、尋美、尚真、求知的良好品性，從而助力中國(guó)兒童文學(xué)成為有“胸襟抱負(fù)”的文學(xué)。
5.參與出版資源整合，助力基礎(chǔ)教育課程改革
在審美教育層面，少兒文學(xué)出版同樣可以發(fā)揮得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)。少兒出版社、雜志社、多媒體出版公司等出版機(jī)構(gòu)可以通過(guò)參與組織選編教材、修訂課標(biāo)、培訓(xùn)教師、推廣閱讀等多種方式，努力推進(jìn)兒童文學(xué)向基礎(chǔ)教育課程資源轉(zhuǎn)化，使更多優(yōu)秀的原創(chuàng)兒童文學(xué)作品成為文學(xué)審美教育的核心資源，從而為優(yōu)化和改善語(yǔ)文教育提供價(jià)值方向、資源儲(chǔ)備與方法支持。換句話說(shuō)，就是在課堂閱讀教學(xué)和課外閱讀中，少兒出版可借助優(yōu)秀原創(chuàng)兒童文學(xué)作品作為課程資源的強(qiáng)大輻射力，不僅在發(fā)展少年兒童語(yǔ)言、思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能方面發(fā)揮作用，而且還能直接訴諸于少年兒童美好道德、情感和正確價(jià)值觀的養(yǎng)成，使這些未來(lái)公民在兒童文學(xué)教育功能的培育、引領(lǐng)下逐漸成長(zhǎng)為符合未來(lái)社會(huì)發(fā)展需要的“全面發(fā)展的人”，也讓中國(guó)兒童文學(xué)成為有“目標(biāo)境界”的文學(xué)。
6.把定“兒童本位”立場(chǎng)，昭示兒童出版方向
在社會(huì)服務(wù)層面，中國(guó)原創(chuàng)兒童文學(xué)出版更是不能缺席。面對(duì)“城鄉(xiāng)變遷”和“功利教育”背景下斑駁、迷離的童年生態(tài)，原創(chuàng)兒童文學(xué)出版需要把定核心價(jià)值取向和童年本位立場(chǎng)，或通過(guò)虛擬的理想童年形態(tài)與都市兒童充滿缺憾的現(xiàn)實(shí)童年境遇的比照;或通過(guò)對(duì)留守兒童、殘疾少年、貧孤孩子非常態(tài)、異質(zhì)性童年景象的深入揭示;或通過(guò)對(duì)當(dāng)下種種童年危機(jī)的反思性、批判性表達(dá)……昭示對(duì)童年發(fā)展與生命成長(zhǎng)的理解、尊重、守望、撫慰、補(bǔ)償、引領(lǐng)，從而讓中國(guó)兒童文學(xué)成為有“精神傳統(tǒng)”的文學(xué)。
三、反思與啟示
如果以上述6方面為坐標(biāo)審視當(dāng)前原創(chuàng)兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)原創(chuàng)兒童文學(xué)出版的價(jià)值系統(tǒng)還不均衡。有些時(shí)候，邊緣化的價(jià)值向度遮蔽著核心價(jià)值的求索。這體現(xiàn)為世俗化、娛樂(lè)化，乃至庸俗化出版物不但廣布于兒童文學(xué)圖書(shū)市場(chǎng)，而且還時(shí)時(shí)通過(guò)與商業(yè)出版、營(yíng)銷(xiāo)的合謀蠶食、擠壓著有意蘊(yùn)深度和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膶徝阑?、藝術(shù)化兒童文學(xué)出版空間。這使得當(dāng)前原創(chuàng)兒童文學(xué)出版在多元并存格局下，尚未充分體現(xiàn)其精英化、正面性?xún)r(jià)值立場(chǎng)。這種情況值得警惕和深思。基于此，筆者認(rèn)為，當(dāng)下，中國(guó)原創(chuàng)兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版不但亟須以自身代際特征為基礎(chǔ)進(jìn)行資源深度整合，而且還應(yīng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)攝下，重新審視精神傳統(tǒng)、人文關(guān)懷、反思精神、批判思維、文化根性、問(wèn)題意識(shí)等被懸置已久的出版命題。只有鎖定了這些文學(xué)經(jīng)緯坐標(biāo)，校正了這些出版價(jià)值羅盤(pán)，中國(guó)原創(chuàng)兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版才會(huì)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下踏石留印、抓鐵有痕、神清氣正、朝氣蓬勃，真正創(chuàng)造出無(wú)愧于這個(gè)偉大時(shí)代的童年文化景觀。
關(guān)于文學(xué)畢業(yè)論文范文二：民族傳統(tǒng)文學(xué)中西文學(xué)對(duì)比發(fā)展
摘要：中外文學(xué)關(guān)系史研究、實(shí)證的傳播與接受史的研究，起源于中印文學(xué)研究領(lǐng)域，相對(duì)而言，中外文學(xué)之間的沒(méi)有事實(shí)關(guān)系的平行研究，則起源并展開(kāi)于中西(中國(guó)與歐美各國(guó))文學(xué)比較研究領(lǐng)域。這是因?yàn)槲鞣轿膶W(xué)與中國(guó)文學(xué)的發(fā)生事實(shí)聯(lián)系的歷史較為晚些，實(shí)證研究的資源遠(yuǎn)不如東方各國(guó)文學(xué)關(guān)系史那樣豐富，而且西方文化與東方及中國(guó)文化屬于不同類(lèi)型的文化體系，也適合于異中求同、同中見(jiàn)異的平行研究。本文將主要從中西文學(xué)對(duì)比中探討民族傳統(tǒng)文學(xué)的融合與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：中西文學(xué);民族傳統(tǒng)文學(xué);內(nèi)涵;融合;發(fā)展
就民族性說(shuō)，中國(guó)人偏重實(shí)際而不務(wù)玄想，倫理信條最發(fā)達(dá)，而有系統(tǒng)的玄學(xué)則寂然無(wú)聞;表現(xiàn)在文學(xué)上，關(guān)于人事及社會(huì)問(wèn)題的作品最發(fā)達(dá)，而憑虛結(jié)構(gòu)的作品則寥若晨星。中國(guó)民族性是最“實(shí)用的”，最“人道的”。它的長(zhǎng)處在此，它的短處也在此。長(zhǎng)處就是重視人際關(guān)系，使渙散的社會(huì)居然能享到二干余年的穩(wěn)定，短處在它過(guò)重人本主義和現(xiàn)世主義，不能向較高遠(yuǎn)的地方發(fā)空想，所以不能向高遠(yuǎn)處有所企求。社會(huì)既穩(wěn)定之后，始則不能前進(jìn)，繼則因其不能前進(jìn)而失其固有的穩(wěn)定。朱光潛認(rèn)為，詩(shī)人對(duì)于自然的愛(ài)好有三種[1]。第一種，也是最粗淺的是“感官主義”，第二種起于情趣的默契欣合，第三種是泛神主義，即把大自然全體看作神靈的表現(xiàn)，感受到其神秘超人的力量，自然的崇拜于是成為一種宗教。這是多數(shù)西方詩(shī)人對(duì)于自然的態(tài)度，中國(guó)詩(shī)人很少有達(dá)到這種境界的。在哲學(xué)與宗教方面，朱光潛認(rèn)為，“西方詩(shī)比中國(guó)詩(shī)深廣，就因?yàn)樗休^深廣的哲學(xué)和宗教在培養(yǎng)它的根干”。
一、民族傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)涵
任何一個(gè)民族的文學(xué)，都是在本民族的歷史土壤與文化積淀之上生長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的。盡管在其發(fā)展過(guò)程中，不可避免地會(huì)吸收、融匯域外其他民族文學(xué)的活性養(yǎng)料與有益范式，但這并不能完全更換其牢固的生命根須。越是有生存活力的文學(xué)，越不會(huì)消褪其民族生活與民族精神的紋章徽記，不會(huì)割斷其與本民族文學(xué)傳統(tǒng)的天然聯(lián)系。無(wú)論中國(guó)文學(xué)還是世界各民族文學(xué)的歷史，均提供了此種昭示。很難設(shè)想，某個(gè)國(guó)度、某個(gè)民族能夠在一片文化廢墟上矗立起自己巍峨的文學(xué)殿堂。然而，在近幾年的文學(xué)領(lǐng)域里，卻滋長(zhǎng)了一股令人驚詫的所謂“新思潮”，以懷疑主義和民族虛無(wú)主義粗暴地對(duì)待我們的文學(xué)傳統(tǒng)。一段時(shí)間里，主張批判地繼承和發(fā)展文學(xué)傳統(tǒng)的科學(xué)態(tài)度，被貶斥為陳腐、過(guò)時(shí)觀念，而懷疑和否定文學(xué)的民族傳統(tǒng)，力主以西方現(xiàn)代派藝術(shù)法規(guī)全面取代文學(xué)的民族傳統(tǒng)，甚至要將所謂“黃色文化”變種為“藍(lán)色文化”的論調(diào)，竟成為理論時(shí)尚和引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的思維導(dǎo)向。這股思潮也是打著改革開(kāi)放的時(shí)代徽記出臺(tái)的，因而，就增添了明辨是非的復(fù)雜性[2]。
二、中西民族傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)比
1925年，沈雁冰(本名沈德鴻，筆名茅盾，1896—1981)的第一篇神話研究論文《中國(guó)神話研究》發(fā)表于《小說(shuō)月報(bào)》第16卷第1號(hào)。他嘗試運(yùn)用歐洲人類(lèi)學(xué)派的神話理論來(lái)闡釋中國(guó)神話問(wèn)題。他在論述中國(guó)神話之前，先援引了安德魯•蘭(AndrewLang，1844～1912)和麥根西(A.Mackenzie，通譯麥肯齊)的主要觀點(diǎn)，作為他論述中國(guó)神話的理論根據(jù)，說(shuō)：“我們根據(jù)了這一點(diǎn)基本觀念，然后來(lái)討論中國(guó)神話，便有了一個(gè)范圍，立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。他根據(jù)蘭氏的原則，理出來(lái)研究中國(guó)神話的“三層手續(xù)”(即三條原則)：第一，區(qū)別哪些是原始神話，哪些是神仙故事。第二，區(qū)別哪些是外來(lái)的神話，哪些是本土神話。第三，區(qū)別哪些神話受了佛教的影響。他認(rèn)為，如果按照這三條原則來(lái)研究中國(guó)神話資料，則表現(xiàn)中華民族的原始信仰與生活狀況的神話就會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)。這三條原則，特別是后兩條，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)中國(guó)神話與外國(guó)神話的比較研究的原則。與朱光潛、梁宗岱一樣有著留洋經(jīng)歷，一樣有著扎實(shí)的國(guó)學(xué)與西學(xué)修養(yǎng)的錢(qián)鐘書(shū)(1910～1997)，也以他自己的方式踏入了比較文學(xué)園地。與朱光潛、梁宗岱一樣，他的研究興趣主要是在中西詩(shī)歌領(lǐng)域，但與朱光潛的邏輯化、體系化的研究不同，錢(qián)鐘書(shū)更傾向于以SU.g隨筆的方式，信手拈來(lái)地做中西比較，在這一點(diǎn)上有點(diǎn)近似梁宗岱。但他是個(gè)極重文獻(xiàn)的研究家，對(duì)文獻(xiàn)的引用不厭其煩，這與梁宗岱的徑直爽快的評(píng)論風(fēng)格又形成對(duì)照。這一時(shí)期，錢(qián)鐘書(shū)除了用中文和英文發(fā)表了幾篇文章，如《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》(《文學(xué)雜志》1卷4期，1937)之外，在學(xué)術(shù)研究方面的主要作品是以品評(píng)中國(guó)古典詩(shī)歌為中心的隨筆札記集《談藝錄》[3]?！墩勊囦洝穼?xiě)于1939年至1942年間，1948年由開(kāi)明書(shū)店出版。全文用文言文寫(xiě)成，文字較為古奧，其間有夾雜一些英文引文，引述資料顯得堆砌、繁復(fù)、瑣屑，非專(zhuān)業(yè)讀者讀通不易?！墩勊囦洝酚芯攀粍t札記，后又增補(bǔ)十八則“補(bǔ)遺”。以唐代以降的中國(guó)詩(shī)為話題，對(duì)詩(shī)人、詩(shī)派、風(fēng)格、軼聞趣事等加以品評(píng)，都是一些片斷性的文字，篇與篇之間沒(méi)有必然的邏輯聯(lián)系，沒(méi)有多少術(shù)語(yǔ)概念，沒(méi)有理論命題，更沒(méi)有體系的構(gòu)建，結(jié)構(gòu)比較松散，內(nèi)容比較駁雜，行文比較自由散漫，這些都使得《談藝錄》頗似中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話。進(jìn)入現(xiàn)代之后，這種傳統(tǒng)詩(shī)話式的寫(xiě)作與研究方式幾乎無(wú)人為之了。但這種寫(xiě)法似乎很適合錢(qián)鐘書(shū)那種不趕時(shí)髦不從眾，自由灑脫的學(xué)術(shù)個(gè)性，因而用起來(lái)顯得得心應(yīng)手。更重要的，《談藝錄》并非傳統(tǒng)意義上的詩(shī)話，因?yàn)槠渲袏A雜了大量的外國(guó)文學(xué)、外國(guó)文化的旁證材料，古今中外旁征博引，為傳統(tǒng)詩(shī)話所不及。正是由于這樣的原因，研究比較文學(xué)的人，有理由把它視為比較文學(xué)的成果。錢(qián)鐘書(shū)在談?wù)摬艘恢袊?guó)話題的時(shí)候，必以西洋相近、相似或相對(duì)的材料作為佐證或旁證，以強(qiáng)調(diào)他在序中所說(shuō)的“東海西海，心理攸同;南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的世界文學(xué)整體觀。中西詩(shī)歌的比較研究首推朱光潛(1897～1986)。朱光潛在1934年發(fā)表《長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)何以不發(fā)達(dá)》(原載《申報(bào)月刊》第3卷第2號(hào))一文，試圖解釋中國(guó)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)缺乏的原因。這個(gè)問(wèn)題梁?jiǎn)⒊缭凇讹嫳以?shī)話》中就已提起，他說(shuō)：“希臘詩(shī)人荷馬，古代第一文豪也。其詩(shī)篇為今日考據(jù)希臘史者獨(dú)一無(wú)二之秘本。每篇率萬(wàn)數(shù)千言。近世詩(shī)家，如莎士比亞、彌爾頓、田尼遜等，其詩(shī)動(dòng)亦數(shù)萬(wàn)言。偉哉!勿論文藻，即其氣魄固已奪人矣。中國(guó)事事落他人后，惟文學(xué)似差可頡頏西域。然長(zhǎng)篇之詩(shī)，最傳誦者，惟杜之《北征》，韓之《南山》，宋人至稱(chēng)為日月?tīng)?zhēng)光，然其精深盤(pán)郁雄偉博麗之氣，尚未足也。古詩(shī)《孔雀東南飛》一篇，干七百余字，號(hào)稱(chēng)古今第一長(zhǎng)篇詩(shī)。詩(shī)雖奇絕，亦只兒女子語(yǔ)，于世運(yùn)無(wú)影響也。”在這里，梁?jiǎn)⒊^早明確指出了中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的不發(fā)達(dá)，為中西比較文學(xué)提出了一個(gè)研究課題，朱光潛則試圖對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出探討和回答[4]。
三、民族傳統(tǒng)文學(xué)的融合與發(fā)展
在整體世界史觀的指導(dǎo)下，明確了民族文學(xué)處于向世界文學(xué)前進(jìn)的過(guò)程中，這就給了文藝家和批評(píng)家一個(gè)重要啟示：民族風(fēng)格不可能有某種具體的樣板，民族風(fēng)格應(yīng)該是植根于民族土壤中的活生生的東西，是從內(nèi)容到形式的結(jié)合中表現(xiàn)出來(lái)的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，是豐富多樣的具體風(fēng)格中民族精神的印記。這種民族精神，包括民族的心理素質(zhì)、思維習(xí)慣，構(gòu)成了民族文化的基礎(chǔ)，表情達(dá)意的方式和價(jià)值觀，但也要在外來(lái)文化沖擊和自身規(guī)律的作用下，發(fā)生微妙的有時(shí)是深刻的變化。從前人們以女人纏小腳為美，以少年老成為難得，現(xiàn)在正好相反，便是觀念變化的證據(jù)。因而提倡民族化，決不是強(qiáng)迫文藝家遵循現(xiàn)有的某種規(guī)范，而是要他們從世界文明大潮中廣泛吸收有益的養(yǎng)料，充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性。只要文藝家生動(dòng)地表現(xiàn)了生活中所蘊(yùn)藏的民族的精神素質(zhì)，藝術(shù)上達(dá)到了內(nèi)容和形式的較為完美的結(jié)合，不論他采用什么風(fēng)格手段來(lái)組織題材，刻畫(huà)人物，其作品必定具有民族氣派。這正如魯迅評(píng)陶元慶的畫(huà)時(shí)所說(shuō)的：“他以新的形，尤其是新的色彩來(lái)寫(xiě)出他自己的世界，而其中仍有中國(guó)向來(lái)的魂靈—要字面免得流于玄虛，則就是：民族性。”對(duì)于這種“內(nèi)外兩面，都和世界的時(shí)代思潮合流，而又并未桔亡中國(guó)的民族性”的風(fēng)格，魯迅認(rèn)為“用密達(dá)尺來(lái)量，是不對(duì)的，但也不能用什么漢朝的慮儷尺或清朝的營(yíng)造尺”，而“必須用存在于現(xiàn)今想要參與世界上的事業(yè)的中國(guó)人的心里的尺來(lái)量，這才懂得他的藝術(shù)”。需要指出的是，向“世界的文學(xué)”靠攏，并不是要抹殺文學(xué)的民族特性。世界的有機(jī)統(tǒng)一本有一個(gè)多樣性的前提。人類(lèi)一方面越來(lái)越接近自由的共同本質(zhì)，另一方面由于各地自然條件和文化傳統(tǒng)的不同，各民族在奔向自由的道路上總是采取了帶有自己歷史特點(diǎn)的方式[5]。一個(gè)民族的詩(shī)人不僅必須對(duì)本國(guó)具有偉大的歷史意義，他的出現(xiàn)還必須具有世界性的歷史意義。環(huán)顧西方作家，具有世界意義的人物并不罕見(jiàn)，莎士比亞、歌德、巴爾扎克、雨果、托爾斯泰等等，無(wú)不以其獨(dú)特的藝術(shù)天才，貼近人類(lèi)的創(chuàng)作意識(shí)，塑造了無(wú)數(shù)與全人類(lèi)緊密相連的藝術(shù)形象。因?yàn)樗麄兗仁潜久褡寤馃嵘畹膮⑴c者，也是“人類(lèi)一般生活的參與者”托爾斯泰語(yǔ))。在這方面做得更自覺(jué)的是莎士比亞。他總是把戲劇沖突提高到“人類(lèi)矛盾的高度”，“讓人類(lèi)的要旨產(chǎn)生于它時(shí)代的歷史斗爭(zhēng)之中，并賦予它以一種如此集中、如此具有普遍意義的人的高度”。但是，我們不能對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作割斷歷史、脫離國(guó)情的類(lèi)比。一般來(lái)講，中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前閉關(guān)鎖國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)生活，使得無(wú)數(shù)文人缺少西方世界乃至莎翁那種自覺(jué)。但是，談藝的第一原則是要看對(duì)象是否符合藝術(shù)規(guī)律。眾所周知，“形象大于思維”的現(xiàn)象，使我國(guó)許多古代作家贏得了生前不曾料想過(guò)的殊榮。這是藝術(shù)形象所包含的社會(huì)意義和思想價(jià)值超過(guò)了作家主觀認(rèn)識(shí)的有力的證明[6]。
總之，求同論證可以視為輻合思維，它能在提供的根據(jù)中得出有方向、有范圍的結(jié)論。求異論證又叫輻射思維，它能從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著不同的途徑去開(kāi)拓，以探求多種答案。它不受固定方向、范圍的制約，能求答案于未知，更易有所發(fā)現(xiàn)。
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