文學(xué)概論論文范文文怎么寫(xiě)
文學(xué)是我們學(xué)習(xí)的必不可少的部分，文學(xué)對(duì)于我們陶冶情操有著重要的作用與意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的文學(xué)概論論文，供大家參考。
文學(xué)概論論文篇一：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)聯(lián)性》
【摘要】隨著社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為我們生活、工作以及學(xué)習(xí)不可缺少的重要部分，它的存在不僅方便了人類(lèi)的生活，還一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)逐漸的形成，同時(shí)也給傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了一定的沖擊。盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間存在著差異，但它們之間也有一定的互補(bǔ)性，可以起到相互促進(jìn)的作用。本文主要針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間存在的差異性與互補(bǔ)性進(jìn)行了分析，使更多的人了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)各自存在的意義。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文學(xué);網(wǎng)絡(luò)文學(xué);互補(bǔ)性;差異性
現(xiàn)階段，隨著科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文化逐漸的形成，它的形成給我國(guó)的傳統(tǒng)文化帶來(lái)了很大的沖擊，很多人都執(zhí)著于網(wǎng)絡(luò)文化，他們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化方便，同時(shí)也能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文化給自己的精神帶來(lái)一定的愉悅感，為此，很多人忽視了傳統(tǒng)的書(shū)本文化，使傳統(tǒng)文化的發(fā)展步伐變得緩慢。網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化之間存在著一定的差異，同時(shí)它們之間也存在著一定的互補(bǔ)性，盡管網(wǎng)絡(luò)文化給傳統(tǒng)書(shū)本文化帶來(lái)了一定的沖擊，但是，從某一層面上，也為傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)作了條件。
1網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)流發(fā)展分析
如今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)越來(lái)越受關(guān)注，尤其當(dāng)前已經(jīng)有很多的70后、80后和90后人群，這些人群越來(lái)越喜歡網(wǎng)絡(luò)文化，為此，網(wǎng)絡(luò)作家以及作品已經(jīng)成為被關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。從98年起，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就跟隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而發(fā)起來(lái)，從此，網(wǎng)絡(luò)變成了一個(gè)文學(xué)出版市場(chǎng)中的較大的掘金場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也從此崛起，越來(lái)越多的作者在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)作，也有很多人開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中展開(kāi)閱讀，這不僅滿(mǎn)足了他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的好奇心，還滿(mǎn)足了他們對(duì)文學(xué)上的精神方面的追求。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展給人們的生活帶來(lái)了極大的影響，人們?cè)趯?duì)待二者的態(tài)度與看法上存在著很大的差異，也存在著一定的矛盾。為了能夠有效的解決網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化之間存在的分歧，有人已經(jīng)看到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)觀念以及寫(xiě)作態(tài)度等，和傳統(tǒng)文學(xué)的趣味以及精神、文學(xué)價(jià)值等方面的差距。但是，也有很多人在對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的過(guò)程中有一定的情緒化，這是不正確的做法，由于這些人的情緒化的存在，給網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化之間留下了一定的隱患。但是，如今網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化之間的界線(xiàn)已經(jīng)逐漸模糊，二者在各自的發(fā)展中都能夠在一定程度上映射出對(duì)方影子，這使得二者陷入了一個(gè)糾結(jié)的狀態(tài)。
1.1網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展涉及了傳統(tǒng)文學(xué)
很多以網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作起家的作者在網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作后，不僅積累了一定的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，還有了一定的人氣指數(shù)，逐漸的網(wǎng)絡(luò)作家身份已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足他們的追求，他們開(kāi)始了向傳統(tǒng)文學(xué)方面發(fā)展。在傳統(tǒng)文學(xué)中，文學(xué)期刊以及出版社在以前一直都被認(rèn)為是傳統(tǒng)文學(xué)的穩(wěn)固陣地。但是，由于在近幾年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文化向文學(xué)文化的延伸，改變了傳統(tǒng)文學(xué)的穩(wěn)固陣地，很多網(wǎng)絡(luò)作家已經(jīng)進(jìn)入了各級(jí)作家的協(xié)會(huì)系統(tǒng)，這一巨舉措標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)作家和傳統(tǒng)文學(xué)作家的身份已經(jīng)趨向于融合發(fā)展的方向。
1.2網(wǎng)絡(luò)作家與傳統(tǒng)文學(xué)作家之間的分歧虛假化
很多時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)作家與傳統(tǒng)文學(xué)作家之間存在的矛盾被虛假化，這里的虛假化是指二者的分歧被一定程度上放大了、也被一定程度上娛樂(lè)化。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)作家與傳統(tǒng)文學(xué)作家之間的矛盾并沒(méi)有那么多，因?yàn)橛泻芏嗳藢?duì)網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作并不了解，并且，他們所持的文學(xué)觀念不同，虛化了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間的矛盾，從而擴(kuò)大了二者的沖突。
2傳統(tǒng)文學(xué)逐漸向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擴(kuò)展
盡管傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間存在著一定的差異，但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)也存在著一定的互補(bǔ)性，不僅網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向著傳統(tǒng)文學(xué)方向延伸，傳統(tǒng)文學(xué)也向著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方面不斷的發(fā)展。傳統(tǒng)文學(xué)作家在創(chuàng)作了一部作品以后，利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表自己的作品，或者是開(kāi)設(shè)博客等等，其目的在于擴(kuò)大傳統(tǒng)文學(xué)作者所創(chuàng)作作品的影響力。另外，也有很多的傳統(tǒng)文學(xué)期刊在網(wǎng)上將自己的作品開(kāi)設(shè)了電子版，雖然傳統(tǒng)文學(xué)作者需要注意作品的發(fā)行量，但是，在網(wǎng)上上傳作品會(huì)使作品發(fā)行量滯后，可上傳后的傳統(tǒng)文學(xué)在此時(shí)也被稱(chēng)之為“網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)”。除此之外，傳統(tǒng)文學(xué)不斷擁有一個(gè)比較穩(wěn)定的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，還擁有一個(gè)文學(xué)批評(píng)團(tuán)隊(duì)，這兩個(gè)團(tuán)隊(duì)的存在，為傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展提供了一定的保障。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的一個(gè)較大的特點(diǎn)就是篇幅較長(zhǎng)，而傳統(tǒng)文學(xué)的篇幅一般較短，這也是兩者之間最大的一個(gè)區(qū)別。如，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與傳統(tǒng)小說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)小說(shuō)的篇幅，這也是網(wǎng)絡(luò)閱讀的一個(gè)最大特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)給傳動(dòng)文學(xué)帶來(lái)的不單單只有沖擊，它還從某一方面上推動(dòng)了傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展。二者之間存在著一定的差異性，也同樣存在著互補(bǔ)性，在某一方發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)映射出另一方的影子，同時(shí)，兩者也向彼此延伸發(fā)展。
3結(jié)語(yǔ)
當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)逐漸的形成，并且被廣大人民所喜愛(ài)。但是，由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，給傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了一定的沖擊，動(dòng)搖了傳動(dòng)文學(xué)穩(wěn)固地位。本文主要從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)流發(fā)展以及二者之間的矛盾與互補(bǔ)性進(jìn)行了分析，明確了二者之間的矛盾所在，同時(shí)，也明確了兩者的互補(bǔ)性發(fā)展。我們都知道，人類(lèi)的發(fā)展離不開(kāi)文化的發(fā)展，文化是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)更好發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，為此，盡管網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化之間存在著和一定的差異，但是他們之間的互補(bǔ)性也彌補(bǔ)了兩者的不足，為我國(guó)社會(huì)發(fā)展奠定了良好的文化基礎(chǔ)。
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文學(xué)概論論文篇二：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳媒發(fā)展思路》
摘要：這些年以來(lái)，筆者對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了深入性研究，也將相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象開(kāi)展了理論性的探索，通過(guò)當(dāng)代傳播媒體層面來(lái)分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，不單單將報(bào)紙書(shū)籍當(dāng)作研究載體，同時(shí)也將文學(xué)本體拿來(lái)探索。為此，此研究能夠推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)探究模式、現(xiàn)代文學(xué)理念等方面的發(fā)展與完善，構(gòu)建一個(gè)新型的探究局面，以此能夠增加我們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的理解深度，基于文學(xué)史研究模式總結(jié)了現(xiàn)代“大文學(xué)”的探索思路，同時(shí)開(kāi)展實(shí)踐研究，并進(jìn)行了初步分析。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒;中國(guó)現(xiàn)代文學(xué);發(fā)展
引言
隨著社會(huì)的發(fā)展，在研究我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的過(guò)程中，其探索深度也在不斷增加。如果人們對(duì)社會(huì)學(xué)的“外在探索”產(chǎn)生了疲倦感，那么西方的一些結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)義理論等“內(nèi)在探索”也隨之出現(xiàn)，文體探索也慢慢代替了那些以政治經(jīng)濟(jì)尤其是以階級(jí)斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的文學(xué)探索。不過(guò)通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)的探索歷史能夠看出，方法并非是全能且唯一的。各類(lèi)探索方式介紹的系列作品，假如被整合到現(xiàn)代文學(xué)的整體框架中，那么就會(huì)產(chǎn)生新問(wèn)題。也可以說(shuō)，當(dāng)現(xiàn)代傳媒和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)探索的理論范圍融合在一起，形成了一個(gè)新的探索模式，以此會(huì)全面地論述我國(guó)歷代文學(xué)的理論特征，以此可以增強(qiáng)對(duì)理論問(wèn)題的理解程度。
一、現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代文學(xué)的常規(guī)關(guān)系
(一)媒體即為載體
對(duì)于信現(xiàn)代傳媒而言，它屬于古代傳媒與傳媒模式的創(chuàng)新發(fā)展成果，能夠?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化明確完善的傳媒模式及媒體。從某種意義上來(lái)看，媒體即為載體，現(xiàn)代傳媒也就是現(xiàn)代文學(xué)之載體。無(wú)論哪一個(gè)文學(xué)作品都需要物質(zhì)載體，比如古時(shí)候的竹筒、紙扇、墻壁等，均通過(guò)特定物質(zhì)形式得以展現(xiàn)?，F(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)即為現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，沒(méi)有現(xiàn)代報(bào)紙媒體就沒(méi)有現(xiàn)代文學(xué)，此為學(xué)術(shù)界已達(dá)到一致的認(rèn)同。不過(guò)，傳播媒體的變化也會(huì)帶來(lái)現(xiàn)代文學(xué)的變化，如馬拉印刷機(jī)時(shí)期的期刊與設(shè)備印刷機(jī)的報(bào)紙，它們的出版效率與質(zhì)量等有明顯的差距，文學(xué)創(chuàng)作可否隨著印刷效率與質(zhì)量的增強(qiáng)而發(fā)生對(duì)應(yīng)的改變呢?不過(guò)，此兩者并非是正比例關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的審美理念與藝術(shù)成就的大小不會(huì)受到媒體改變而出現(xiàn)明顯的變化。
(二)媒體即為中介
現(xiàn)代傳媒屬于文字載體，也就是說(shuō)，報(bào)紙期刊屬于文學(xué)創(chuàng)作的傳媒工具，相關(guān)作品是利用特點(diǎn)的媒體得以發(fā)展的，即，媒體也就是所謂的中介。現(xiàn)代傳媒能夠?qū)⒆髡吲c讀者的內(nèi)在聯(lián)系展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也離不開(kāi)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的引導(dǎo)及其創(chuàng)作文學(xué)的整體傾向。其實(shí)，讀者也不是被動(dòng)性地受影響或者被指引，如果讀者根據(jù)自己的喜好來(lái)挑選報(bào)刊或書(shū)籍的話(huà)，讀者其實(shí)屬于此“共同體”構(gòu)成一部分，同時(shí)根據(jù)個(gè)人想法改變這個(gè)“共同體”。但是，由于作家力量及文學(xué)創(chuàng)作的不斷增強(qiáng)，作家與報(bào)刊之間的影響力會(huì)減弱，個(gè)別報(bào)刊邀請(qǐng)有威望的學(xué)者撰稿并未是為了發(fā)行需要，大部分是為了能夠點(diǎn)綴門(mén)面而已。反之，編輯部在明確選題、方針?lè)矫妫残枰w現(xiàn)出高尚品格，通過(guò)獲得大眾稱(chēng)贊的方式得到有識(shí)人士的認(rèn)同。29]
(三)媒體即為語(yǔ)境
現(xiàn)代報(bào)刊而已，不單單屬于載體，也屬于創(chuàng)作作品，屬于文化形態(tài)的展現(xiàn)內(nèi)容，報(bào)刊的發(fā)展能夠?yàn)槲膶W(xué)的出現(xiàn)提供特點(diǎn)的文化氛圍，明確話(huà)語(yǔ)模式，甚至當(dāng)作文學(xué)素材融入到作品內(nèi)容中來(lái)。其實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)而言，其語(yǔ)境的內(nèi)聯(lián)包括兩點(diǎn)內(nèi)容，其一是現(xiàn)代傳媒具有的時(shí)尚特征，能夠指導(dǎo)大眾生活、藝術(shù)理念的改變，對(duì)全社會(huì)審美觀帶來(lái)一定的影響。梁?jiǎn)⒊d建的《新小說(shuō)》與《新民叢報(bào)》和其“新民”理念、《申報(bào)》等明確了不同的建報(bào)理念，均展現(xiàn)了報(bào)刊面對(duì)普通市民的啟蒙主義思想，在此氛圍中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué)，通過(guò)啟蒙為關(guān)鍵引導(dǎo)方向，現(xiàn)代文學(xué)具有凝重感，其實(shí)這和現(xiàn)代報(bào)刊更注重社會(huì)、政治有一定的聯(lián)系。其二現(xiàn)代報(bào)刊對(duì)應(yīng)的傳播手段，能夠?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作語(yǔ)境的出現(xiàn)構(gòu)建相應(yīng)的文體模式。現(xiàn)代報(bào)刊大多數(shù)是穩(wěn)定連續(xù)出版，考慮到現(xiàn)代交通工具的不斷完善，能夠讓讀者第一時(shí)間看到，由于此迅速交流的模式與固定持續(xù)出版的特征，能夠?yàn)樽骷疫B載文學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也能夠?yàn)樽骷覍?shí)現(xiàn)一次性創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)，這和基于手抄與說(shuō)唱的古典文學(xué)相比，此傳播手段更能體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)。
二、現(xiàn)代傳媒視野里的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)
研究文化傳播視野里我國(guó)現(xiàn)代文化史的構(gòu)建，必須研究“現(xiàn)代性”和我國(guó)文學(xué)之間的聯(lián)系，分析我國(guó)文學(xué)“現(xiàn)代性”的形成、發(fā)展與其規(guī)律。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和我國(guó)古典文學(xué)的關(guān)鍵準(zhǔn)則的一個(gè)特殊標(biāo)注即為傳播手段與媒體的不同。也就是，文學(xué)出現(xiàn)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)改革，是造成文學(xué)現(xiàn)代性變化的關(guān)鍵誘因。
(一)重讀“現(xiàn)代性”
“現(xiàn)代性”屬于分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵定義，不過(guò)對(duì)此定義的了解，學(xué)術(shù)界的看法不一。通常來(lái)看，學(xué)術(shù)界普遍提到的“現(xiàn)代性”定義是由西方國(guó)家演變過(guò)來(lái)的。在西方，“現(xiàn)代性”可以理解為“當(dāng)下”，大部分是被社會(huì)學(xué)家引用，屬于“當(dāng)代社會(huì)或文明發(fā)展的縮略語(yǔ)”。不過(guò)對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，它重點(diǎn)是闡明社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展?fàn)顩r，并且也體現(xiàn)出民族觀念的現(xiàn)代化狀況，體現(xiàn)出理想化、未來(lái)化的特點(diǎn)。這些年以來(lái)，個(gè)別研究學(xué)家也慢慢重視文學(xué)史變化過(guò)程中的現(xiàn)代性問(wèn)題，并對(duì)此過(guò)程的現(xiàn)代性開(kāi)展了深入性探索，并形成了一個(gè)較為活躍的現(xiàn)象。楊春時(shí)總結(jié)出“二十世紀(jì)我國(guó)文學(xué)的近代性”，此觀念其實(shí)說(shuō)明了“我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”的特性，是通過(guò)“現(xiàn)代文學(xué)”還是“近代性文學(xué)”來(lái)闡述二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，這不單單屬于材料憑證的文學(xué)，也屬于理論研究模式的問(wèn)題。奕梅健編撰了《前工業(yè)文明和中國(guó)文學(xué)》一書(shū)，其通過(guò)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的形成原理與社會(huì)變化特征的層面，總結(jié)了我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程對(duì)我國(guó)文化帶來(lái)影響的相關(guān)論點(diǎn)。所以，分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化問(wèn)題，不單單要重視現(xiàn)代文學(xué)的根本特性，同時(shí)也要重視其傳媒媒體與傳播手段，站在時(shí)間角度來(lái)分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)它比我國(guó)古典文學(xué)或西方文學(xué)更具有“現(xiàn)代性”特點(diǎn)。在我們多方面、多角度、多層面地分析現(xiàn)代文學(xué)的形成、發(fā)展與變化時(shí)，就要重視現(xiàn)代傳播媒體對(duì)我國(guó)文學(xué)造成的影響。就拿報(bào)刊是載體的現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體來(lái)說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也屬于我國(guó)古典文學(xué)的一部分，也可以成為異變的一部分，也就是，隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷改革與發(fā)展，我國(guó)文學(xué)在發(fā)展階段也出現(xiàn)了“斷層”，一個(gè)新的文化理念與審美意識(shí)也在緩慢地形成。
(二)媒體屬性和雅俗問(wèn)題
對(duì)于現(xiàn)代文化傳統(tǒng)媒體來(lái)說(shuō)，其引發(fā)的另一個(gè)問(wèn)題，就是纏繞著我國(guó)文學(xué)數(shù)百年的理論問(wèn)題，即為“雅”“俗”與我國(guó)文學(xué)的高端化與普及化的問(wèn)題。這數(shù)百年來(lái)，新文學(xué)和“通俗文學(xué)”也形成了較為復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，為此產(chǎn)生了不一樣的文學(xué)理念?！巴ㄋ孜膶W(xué)”代表著中性含義，不過(guò)對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的批駁者而言，卻體現(xiàn)出貶義意義，此為“五四”文學(xué)特別是文學(xué)探討會(huì)的批駁方向，也是之后被文學(xué)史家丟棄的一角。從二十世紀(jì)八十年代之后，人們也慢慢將目光轉(zhuǎn)向了“被丟棄的一角”，一些探索文獻(xiàn)也說(shuō)明了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的缺陷。即①，文學(xué)作品具有“通俗文學(xué)”內(nèi)容;②個(gè)別學(xué)者認(rèn)為，“文學(xué)母體包括兩類(lèi)，即‘純’與‘俗’。由此可以看出，“通俗文學(xué)”屬于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)鍵組成內(nèi)容，其獲得了成果即為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的成果。不過(guò)，怎么研究我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“雅”和“俗”，也是纏繞人們的一個(gè)難題。
(三)工具理性和科學(xué)理性
通常而言，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的理性意識(shí)屬于我國(guó)文學(xué)成為現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵標(biāo)識(shí)，也屬于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)啟蒙思維特點(diǎn)與顯著的思想影響力的根本體現(xiàn)。在我們分析現(xiàn)代文學(xué)，研究現(xiàn)代文學(xué)的文化理念的時(shí)候，必須重視現(xiàn)代理性和文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。但是，對(duì)于支持現(xiàn)代理性的科學(xué)形態(tài)來(lái)說(shuō)，它和現(xiàn)代傳播媒體也具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)文化角度來(lái)看，基于現(xiàn)代文學(xué)與工業(yè)社會(huì)代表的印刷媒體，由物質(zhì)理念至語(yǔ)言創(chuàng)作，再至傳播的實(shí)質(zhì)形態(tài)與消費(fèi)模式，均展現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)里顯著的理性意識(shí)。和古典物質(zhì)文化氛圍中的理性對(duì)比來(lái)看，現(xiàn)代傳播媒體支撐下形成的理性即為基于技術(shù)理性為核心的現(xiàn)代文學(xué)理性。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，隨著現(xiàn)代傳播媒體與傳播模式的不斷改變，也慢慢擴(kuò)大了人們的視野，讓人們從一個(gè)狹小的范圍里得以釋放，具備了和“世界”直接互動(dòng)的特性。不過(guò)，值得注意的是，現(xiàn)代工業(yè)文明也慢慢影響著人類(lèi)形成的文化形態(tài)，它屬于一種要擊垮傳統(tǒng)文化的沖擊力，以此不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)的社會(huì)地位。同時(shí)，現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來(lái)的欲望與引導(dǎo)也不斷地影響著現(xiàn)代文學(xué)，不過(guò)新的現(xiàn)代理念也在不斷地形成，人們?cè)诖艘猜軌蚩闯鲎陨泶嬖诘膬r(jià)值。即便我們基于西方國(guó)家的“現(xiàn)代性”來(lái)衡量我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)候，也無(wú)法真正地認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代”理念。為此，現(xiàn)代傳播媒體從本質(zhì)上不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的變化提供了空間與機(jī)會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
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文學(xué)概論論文篇三：《談敘事文學(xué)評(píng)點(diǎn)中的閱讀共鳴》
一、作為高峰體驗(yàn)的閱讀共鳴
金圣嘆讀《水滸傳》經(jīng)常處于一種“不知是墨，不知是淚，不知是血
，寫(xiě)得使人心痛，使人快活” [1]的情感體驗(yàn)狀態(tài)，脂硯齋讀《紅樓夢(mèng)》第五十七回寶玉、黛玉“呼吸相關(guān)”的文字也有“攝魄追魂”之感：“令我哭一回，嘆一回，渾身都是呆氣?！碑?dāng)閱讀中的這種情感體驗(yàn)趨向高潮，以至于達(dá)到讀者無(wú)法控制的激動(dòng)狀態(tài)時(shí)，就形成了閱讀共鳴?！端疂G傳》第六十一回，寫(xiě)燕青于城外求乞度日只為救主人盧俊義，金圣嘆這樣描寫(xiě)他的閱讀體驗(yàn)：
讀此語(yǔ)時(shí)，正值寒冬深更，燈昏酒盡，無(wú)可如何，因拍桌起立，浩嘆一聲，開(kāi)門(mén)視天，云黑如磐。[2]
此時(shí)的金圣嘆沉浸在不可自拔的情緒激動(dòng)之中，一是燕青的義氣深深觸動(dòng)了他的心靈，二是李固謀害盧俊義的忘恩負(fù)義行為引起了他強(qiáng)烈的憤恨。于是，他以一連串的動(dòng)作表達(dá)出內(nèi)心深處那種強(qiáng)烈的、難以名狀的景仰與憤激相交織的感情?？梢哉f(shuō)，這種心理體驗(yàn)在評(píng)點(diǎn)家的閱讀中是經(jīng)常發(fā)生的，脂硯齋評(píng)《紅樓夢(mèng)》第五十七回也有類(lèi)似的說(shuō)法：
寫(xiě)寶釵、岫煙相敘一段，真有英雄失路之悲，真有知己相逢之樂(lè)。時(shí)方午夜，燈影幢幢，讀書(shū)至此，掩卷出戶(hù)，見(jiàn)星月依稀，寒風(fēng)微起，默立階除良久。
與其說(shuō)脂硯齋是在有意模仿金圣嘆的評(píng)語(yǔ)，倒不如說(shuō)他揭示出了閱讀共鳴中心理體驗(yàn)的共同特征。當(dāng)文本所表現(xiàn)的東西契合于讀者的期待視域，而讀者又以自身的經(jīng)歷融入到文本世界時(shí)，就有可能發(fā)生這種情感的共鳴與心靈的共振。從根本上講，閱讀共鳴的發(fā)生是由于人類(lèi)情感交流的共同愿望，無(wú)論是金圣嘆對(duì)《水滸傳》燕青救主一段文字的體驗(yàn)，還是脂硯齋對(duì)《紅樓夢(mèng)》寶釵體恤岫煙之情的體驗(yàn)，都是對(duì)人之為人所具有的情意本真狀態(tài)的體驗(yàn)，按金圣嘆的話(huà)來(lái)說(shuō)就是人建立在“至誠(chéng)之性”上的共通感。作者創(chuàng)作要“說(shuō)心中之所誠(chéng)然，故能應(yīng)筆滴淚”，“說(shuō)心中之所同然，故能使讀者應(yīng)聲滴淚也”，[3]看來(lái)，人同此心、心同此理的心靈共通感就是閱讀共鳴產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
評(píng)點(diǎn)家還經(jīng)常談到難以自拔而又說(shuō)不出其中意味的共鳴狀態(tài)?！都t樓夢(mèng)》第二十七回黛玉吟詠《葬花吟》，脂硯齋批道：“余讀《葬花吟》至再至三四，其凄楚感慨，令人身世兩忘，舉筆再四，不能下批?！鄙硎纼赏?，不可謂體驗(yàn)不深，而置身其中卻又難以下批，這其中究竟有著一種什么樣的神秘力量呢?脂硯齋不能說(shuō)出，當(dāng)舉筆再三不能下批時(shí)，他自我解嘲說(shuō)：“有客曰：‘先生身非寶玉，何能下筆?即字字雙圈，批詞通仙，料難遂顰兒之意!俟看過(guò)玉兄后文再批?！苯又恋诙嘶?，寶玉聽(tīng)見(jiàn)《葬花吟》，聯(lián)想到了人世間一切美好的事物無(wú)不“終歸無(wú)可尋覓”，“不覺(jué)慟倒山坡之上”。脂硯齋批曰“想昨阻批《葬花吟》之客，嫡是玉兄之化身無(wú)疑”，看來(lái)引發(fā)寶玉內(nèi)心強(qiáng)烈體驗(yàn)的東西也正是讓脂硯齋心靈震顫而又無(wú)法說(shuō)出的東西，這就是存在于人內(nèi)心深處的生命意識(shí)，一種對(duì)生命短暫以及一切美好事物“終將無(wú)可尋覓”的追問(wèn)、遺憾、無(wú)奈和幻滅感。
從根本上講，閱讀共鳴是發(fā)生在心靈深處、觸及靈魂的一種整體性心靈震撼，它使讀者在一剎那的“高峰體驗(yàn)”中將作品意義融入至自己的精神世界。如果把閱讀視為一種“經(jīng)歷”文本世界的過(guò)程，那么在這一過(guò)程中讓讀者激動(dòng)、震撼、陶醉、敬畏而又經(jīng)久不忘的那種感覺(jué)就是“共鳴”。伽達(dá)默爾談到體驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過(guò)，而且它的經(jīng)歷存在還獲得了一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這種東西就屬于體驗(yàn)。以這種方式成為體驗(yàn)的東西，在藝術(shù)表現(xiàn)里就獲得了一種新的存在狀況。”[4] 可見(jiàn)，評(píng)點(diǎn)家的閱讀共鳴不只是表明他“經(jīng)歷”了文本世界，而且意味著他獲得了一種值得回味、難以忘卻、不可替代的持久體驗(yàn)，并上升為一種“新的存在狀況”。
二、作為動(dòng)力蓄勢(shì)中的閱讀共鳴
毛宗崗在《三國(guó)演義》第四十三回總批中說(shuō)：“將欲通之，忽若阻之，將欲近之，忽若遠(yuǎn)之，令人驚疑不定，真是文章妙境?！庇l(fā)讀者的共鳴，先打破讀者的心理期待，欲引發(fā)讀者進(jìn)入“文章妙境”，先讓讀者“驚疑不定”，這就是閱讀過(guò)程中文本與讀者之間的一種“游戲”。這說(shuō)明，閱讀共鳴雖然是讀者的一種認(rèn)同式體驗(yàn)，但這并非意味著文本世界與讀者預(yù)期之間總是相符合的關(guān)系，文本甚至有意識(shí)地制造閱讀障礙，打破讀者的審美期待，激起讀者的情感沖突，讓他在迂回曲折的閱讀過(guò)程中漸次達(dá)到共鳴的深度心理體驗(yàn)，故毛宗崗《三國(guó)演義》第四十二回評(píng)說(shuō)：“讀書(shū)之樂(lè)，不大驚則不大喜，不大疑則不大快，不大急則不大慰?！逼洹度龂?guó)演義》第四十二回評(píng)中還說(shuō)，“文章之妙，妙在猜不著”，“觀前事便知其有后事，則必非妙事;觀前文便知其有后文，必非妙文”。可見(jiàn)，文本對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是一個(gè)“嶄新”的事件，它預(yù)設(shè)下有待解除的謎局，給讀者一個(gè)暗示，卻又無(wú)情地打破讀者的預(yù)期，在文本意義“召喚”與閱讀預(yù)期“阻拒”的“游戲”中激發(fā)讀者的情緒，漸次引發(fā)讀者趨向高峰體驗(yàn)。這就是文本的動(dòng)力學(xué)過(guò)程：已寫(xiě)出的文本把某種限制強(qiáng)加在其未寫(xiě)出的暗含的東西上，以便防止這些東西變得太模糊朦朧;但同時(shí)，這些暗含的東西，通過(guò)讀者想象的加工設(shè)計(jì)，使已知的情勢(shì)，同那種賦予它遠(yuǎn)比看起來(lái)它本身所可能具有的更大的意義的背景，形成了對(duì)照。[5]
評(píng)點(diǎn)家非常關(guān)注閱讀中的動(dòng)力蓄勢(shì)功能。在他們看來(lái)，既然文本呈現(xiàn)給讀者的是迂回曲折的路徑，那么讀者就要隨著文本的迂回曲折去猜想、想象，去回味、體驗(yàn)，在情感的醞釀過(guò)程中迎接共鳴時(shí)刻的到來(lái)。金圣嘆評(píng)《水滸傳》第四十三回說(shuō)：“貪游名山者，須耐仄路;貪食熊蹯者，須耐慢火;貪看月華者，須耐深夜;貪看美人者，須耐梳頭?！边@種“耐” 既是文本提高讀者心理閾限的過(guò)程，也是讀者隨之激發(fā)和醞釀情緒的過(guò)程，這是實(shí)現(xiàn)閱讀共鳴必不可少的前提條件;然而當(dāng)“耐”至關(guān)鍵時(shí)刻，金圣嘆又要求讀者“且止試思”。《水滸傳》第二十七回寫(xiě)武松被押至孟州牢城，出乎意料地被免除了“一百殺威棒”，不惟武松不解，讀者亦不解，于此處金圣嘆提出了閱讀要求：“我又欲疾讀下去，得知其故;又欲且止，試一思之。愿天下后世之讀是書(shū)者，至此等處，皆且止試思也。”[6]這里，金圣嘆提出了兩個(gè)條件，即“止”與“思”?！爸埂币簿褪且环N“待”或“耐”，體現(xiàn)為讀者心理期待中的暫?；虻却隣顟B(tài);而“思”則是要求對(duì)情節(jié)的發(fā)展、故事的意義作出一種猜想，一種判斷，屬于讀者與文本之間的一種問(wèn)答對(duì)話(huà)，一種猜想與反駁的“互動(dòng)游戲”。
“耐”、“止”、“思”在金圣嘆的評(píng)點(diǎn)中一再得到強(qiáng)調(diào)，《西廂記·拷艷》一折，老夫人發(fā)覺(jué)鶯鶯與張生的事，怒氣沖沖審問(wèn)紅娘，一般情況下，讀者都會(huì)急不可耐地探尋故事的結(jié)果;但金圣嘆卻在紅娘“且請(qǐng)息怒，聽(tīng)紅娘說(shuō)”處批曰：
不惟夫人“且請(qǐng)息怒”，“聽(tīng)紅娘說(shuō)”，惟讀者至此亦請(qǐng)掩卷，算紅娘如何說(shuō)。蓋天下最可惜是迢迢長(zhǎng)夜，轟飲先醉;一。見(jiàn)絕世佳人，疾促其解衣上床;二。夾取江瑤柱，滿(mǎn)口大嚼;三。輕將古人妙文，成片誦過(guò);四。此皆上犯天條，下遭鬼僇之事，必宜有則改之，無(wú)則加勉者也。[7]
這種“且止試思”其實(shí)就是一種“富有包孕性的瞬間”，是讀者隨著文勢(shì)的運(yùn)行形成的閱讀“動(dòng)力勢(shì)能”，當(dāng)讀者在這種“勢(shì)能”的推動(dòng)下漸趨妙文的關(guān)鍵之處時(shí)，金圣嘆要求“止住”、“掩卷”、“深思”，對(duì)下文作一番預(yù)測(cè)和猜想。當(dāng)然，讀者的掩卷深思并不在于能否準(zhǔn)確預(yù)測(cè)到事情發(fā)生的結(jié)果，而在于有意識(shí)地提高閱讀的期望閾值，以期醞釀和積蓄一種暴發(fā)性的力量?？梢钥闯?，“止”與“思”是讀者在文章“引弓至滿(mǎn)”時(shí)的“驚疑不定”，是即將欣賞絕妙風(fēng)景時(shí)的“駐足停留”，一切的“止”與“思”作為動(dòng)力學(xué)特征，只為引發(fā)讀者閱讀共鳴時(shí)刻的到來(lái)。因而評(píng)點(diǎn)家認(rèn)為，有過(guò)這樣的閱讀經(jīng)歷，才能真正享受到共鳴時(shí)的“極度快樂(lè)”，才會(huì)具有深刻而強(qiáng)烈的心理體驗(yàn)。金圣嘆這樣描述他讀紅娘對(duì)白時(shí)的高峰體驗(yàn)：“快然瀉出，更無(wú)留難。人若胸膈有疾，只須朗吟《拷艷》十過(guò)，便當(dāng)開(kāi)豁清利，永無(wú)宿物。”[8] 以至金圣嘆連稱(chēng)“快文，妙文，奇文，至文”?？梢?jiàn)，“止”與“思”就是一種蓄勢(shì)的過(guò)程，一旦情感的閘門(mén)被拉開(kāi)，讀者隨即被卷進(jìn)滔滔洪流之中，力不能自持，情不能自禁，心胸滌蕩一空，靈魂煥然一新，一時(shí)之間，內(nèi)心呈現(xiàn)一個(gè)清亮亮的世界，不亦快哉!
三、作為意義解釋的閱讀共鳴
閱讀共鳴并非僅僅表現(xiàn)為讀者的情感體驗(yàn)和審美愉悅，它往往也在不可言說(shuō)的審美體驗(yàn)和難以自持的激動(dòng)狀態(tài)中揭示生命的意義，昭示生活的方向。在某種意義上說(shuō)，閱讀共鳴其實(shí)就是審美解釋。金圣嘆談到他幼年閱讀《西廂記》時(shí)的情感共鳴：
記得圣嘆幼年，初讀《西廂》時(shí)，見(jiàn)“他不偢人待怎生”之七字，悄然廢書(shū)而臥者三四日。此真活人于此可死，死人于此可活，悟人于此又迷，迷人于此又悟者也!不知此日圣嘆，是死是活、是迷是悟。總之悄然一臥至三四日，不茶不飯，不言不語(yǔ)，如石沉海，如火滅盡者，皆此七字句勾魂攝魄之氣力也。[9]
《西廂記·酬韻》一折，寫(xiě)鶯鶯自花園燒香離去，只留下隔墻酬韻張生的一片癡情，張生不由感嘆：“他不偢人待怎生”。這七字在普通讀者看來(lái)，也許并沒(méi)有什么奇特之處，但卻與金圣嘆某種特定情境中的審美期待發(fā)生了心靈感應(yīng)，以至不知“是死是活，是迷是悟”，進(jìn)入了一種強(qiáng)烈的迷醉狀態(tài)。馬斯洛曾這樣描繪高峰體驗(yàn)：“可能是瞬間產(chǎn)生的，壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如癡如醉、歡樂(lè)至極的感覺(jué)?！盵10]按金圣嘆的描述，他的這種情感體驗(yàn)似乎比馬斯洛說(shuō)的高峰體驗(yàn)還要持久、還要強(qiáng)烈。
問(wèn)題是，閱讀共鳴，特別是這種似乎喪失了理性、忘記了自我、混淆了幻想與現(xiàn)實(shí)的高峰體驗(yàn)狀態(tài)，僅僅是讀者的一種情感體驗(yàn)嗎?僅僅是一種審美自失狀態(tài)嗎?恐怕未必。按馬斯洛的說(shuō)法，經(jīng)歷高峰體驗(yàn)者，還往往“感到自己窺見(jiàn)了終極的真理、事物的本質(zhì)和生活的奧秘，仿佛遮掩知識(shí)的帷幕一下子給拉開(kāi)了” [11]?？磥?lái)，一種情緒的激動(dòng)、情感的共鳴、心理的體驗(yàn)，總是蘊(yùn)含了某種“生活的奧秘”或者某種意義要求。究竟是什么原因引發(fā)了金圣嘆的這種高峰體驗(yàn)，恐怕連他自己也未必能夠說(shuō)得清楚，他在《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)中就曾談到“此語(yǔ)本無(wú)奇特，不知何故讀之落淚”[12]這樣的話(huà)，不過(guò)，金圣嘆這種模糊的、非理性的情緒激動(dòng)狀態(tài)蘊(yùn)含的“生活?yuàn)W秘”或意義要求，是可以推究出來(lái)的。從書(shū)中人物來(lái)看，鶯鶯是作為美的化身出現(xiàn)的，既有矜貴身份，又有十五六女兒天然之姿，“是天仙化人，其一片清凈心田中，初不曾有下土人民半星齷齪也”。美是什么，按金圣嘆邏輯，美是人人心中“公共之寶”，而對(duì)美的追求與憐惜是人的“至誠(chéng)之性”，從這個(gè)角度說(shuō)，張生對(duì)鶯鶯的一片癡心，金圣嘆不但是理解的，而且是贊成的，他就是要通過(guò)解讀象征了“美”的鶯鶯與作為癡情者的張生這兩個(gè)形象為那個(gè)時(shí)代的人展示一種應(yīng)當(dāng)享有的自由、幸福生活。金圣嘆在“琴心”一折中評(píng)說(shuō)：“夫才子，天下之至寶也;佳人，又天下之至寶也。天生一至寶于此，天亦知其難乎為之配也;又生一至寶于彼，天又知其難乎為之配也。無(wú)端一日而兩寶相見(jiàn)，兩寶相憐，兩寶相求，兩寶相合，而天乃大快?！笨梢韵胍?jiàn)，金圣嘆閱讀中的高峰體驗(yàn)正是與他對(duì)這種生活的構(gòu)想存在一定關(guān)系的。當(dāng)劇本中鶯鶯已去，惟落紅滿(mǎn)徑，“驚鴻雪爪，有影無(wú)痕”，此處張生“他不偢人待怎生”這七個(gè)字，便是張生滴血滴淚之心，此心惟有金圣嘆知之，多情之金圣嘆與張生正是“一副神理”，可見(jiàn)金圣嘆情感共鳴與高峰體驗(yàn)的發(fā)生是必然之勢(shì)，應(yīng)有之理。
閱讀共鳴是評(píng)點(diǎn)家作批注過(guò)程中經(jīng)常發(fā)生的一種現(xiàn)象，這一現(xiàn)象可以用伽達(dá)默爾的“撞擊”一詞來(lái)表示。伽達(dá)默爾在說(shuō)明文本世界對(duì)于讀者所產(chǎn)生的影響力時(shí)說(shuō)：“作品是一個(gè)事件。它給我們一個(gè)撞擊，它撞翻了我們，借此它建立起一個(gè)自己的世界，我們仿佛被卷進(jìn)這一世界。”[13]讓我們想一下批一回文字“心血已枯了一半”的張竹坡，“余嘗哭芹，淚亦待盡”的脂硯齋，“忽而怒，忽而憤，忽而驚，忽而哀，忽而憂(yōu)，忽而懼;又忽而喜，忽而慰，忽而樂(lè)，忽而快” [14]的但明倫等評(píng)點(diǎn)家，就可以看出，藝術(shù)作品以其巨大的影響將讀者“移入”了它所開(kāi)啟的意義世界，而讀者被“移入”、被“撞擊”的過(guò)程，正是他在心靈的共振和情感的共鳴中對(duì)作品意義“自得”和領(lǐng)悟的過(guò)程。
評(píng)點(diǎn)是一種緊扣文本的文學(xué)批評(píng)方式，那些穿插在文本字里行間的評(píng)語(yǔ)無(wú)疑是評(píng)點(diǎn)家最為深切的感受。金圣嘆之于“無(wú)晨無(wú)夜不在懷抱者”的《水滸傳》，之于讀畢“取大白自賞”的《西廂記》，毛宗崗之于“天下第一才子書(shū)”的《三國(guó)演義》，張竹坡之于“不覺(jué)為之大哭十日百千日不歇，然而又大笑不歇”的《金瓶梅》等，無(wú)不顯示出他們穿梭于文本世界中的審美經(jīng)驗(yàn)，以及在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上達(dá)到的閱讀共鳴。評(píng)點(diǎn)家對(duì)閱讀共鳴現(xiàn)象的描述以及對(duì)閱讀共鳴發(fā)生過(guò)程的理解表明，閱讀作為一種審美經(jīng)驗(yàn)，在審美刺激的持續(xù)作用下，逐漸達(dá)到沉醉、迷狂的高峰體驗(yàn)狀態(tài)，文本的意味世界隨著作為高峰體驗(yàn)的閱讀共鳴一道生成。當(dāng)然，閱讀共鳴并非意味著審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)束，而是在對(duì)文本意味世界的反思回味中不斷生發(fā)出新的審美經(jīng)驗(yàn)和審美自由感，從而隨著不斷延伸的“地平線(xiàn)”——一種讀者與文本間的視野融合前行在意義理解的途中。
參考文獻(xiàn)：
[1][2][6][12]陳曦鐘等：《水滸傳會(huì)評(píng)本》，北京大學(xué)出版社1987年版，第1071、1129、530、95頁(yè)。
[3]金圣嘆：《貫華堂選批唐才子詩(shī)》，江蘇古籍出版社1986年版，第47頁(yè)。
[4](德)伽達(dá)默爾：《真理與方法》(洪漢鼎譯)，上海譯文出版社1999年版，第78頁(yè)。
[5](德)伊瑟爾：《閱讀過(guò)程：一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的論述》，見(jiàn)朱立元、李鈞主編《二十世紀(jì)西方文論選 》(下卷)，高等教育出版社2002年版，第351頁(yè)。
[7][8][9]《金圣嘆全集》(三)，江蘇古籍出版社1985年版，第179、181、68-69頁(yè)。
[10][11]馬斯洛：《人的潛能和價(jià)值》(林方等譯)，華夏出版社1987年版，第366、367頁(yè)。
[13](德)伽達(dá)默爾、杜特：《伽達(dá)默爾與杜特對(duì)談錄》(金惠敏譯)，商務(wù)印書(shū)館2004年版，第57頁(yè)。
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