有關(guān)古代文學(xué)論文范文
有關(guān)古代文學(xué)論文范文
中國是一個古代文學(xué)發(fā)展相當(dāng)興盛的國度,對于古代文學(xué)的探索從未停止過。我國對于古代文學(xué)的重視程度,造就了古代文學(xué)教學(xué)的高要求,不僅僅要求學(xué)生們能夠掌握到足夠的古代文學(xué)知識,還要有足夠的文學(xué)素養(yǎng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)古代文學(xué)論文，供大家參考。
有關(guān)古代文學(xué)論文范文一：古代文學(xué)中教育思想論文
摘要： 孔子在《為政》一書中曾這樣說過“：吾十有五而有志于學(xué)，三十而立。”這句話也充分講述了他培養(yǎng)的學(xué)生所具備的素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);教育思想
一、溫故而知新
在孔子的名言中，我想大家都應(yīng)該對“溫故而知新，可以為師矣”這句話很熟悉，對于孔子這句話的理解可以分為幾個層面來分析和理解，首先，溫故而知新中的“故”通“古”，也就是暗指過去的政治、歷史、文化知識等;“新”也就是指今，通俗地講就是指現(xiàn)代社會中所存在的實際問題，孔子之所以這樣說，是因為他想讓他的學(xué)生不僅要掌握過去的文化知識，更要了解當(dāng)時社會的文化知識，這種文化要求來自各個方面?？鬃釉凇都臼稀分羞€提到了九思?？鬃釉唬?ldquo;君子有九思：視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠，事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”君子有九種考慮:看的時候,考慮看明白了沒有;聽的時候，考慮聽更清楚了沒有;臉上的顏色,考慮溫和么;容貌態(tài)度,考慮莊矜么;說得言語,考慮忠誠老實么;對待工作考慮嚴(yán)肅認(rèn)真么;遇到疑問;考慮怎樣向大家請教;將發(fā)怒了,考慮有什么后果;看見可得的,考慮我是否應(yīng)該得到?？鬃又鲝埶膶W(xué)生們要善于創(chuàng)新。創(chuàng)新就是做別人所沒有做的，想別人所沒有想的?？鬃釉浅Ｖt虛地說自己無所作為，但實際上他對我國的貢獻是非常大的，他編寫的《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《樂經(jīng)》和《春秋》，都是非常寶貴的著作，為我國的古代文學(xué)作出了巨大的貢獻。
二、學(xué)而優(yōu)則仕
孔子一直認(rèn)為學(xué)習(xí)的作用是非常大的，他的這種觀點也在《子路》中這樣寫道：“一言可以興邦。”他曾在《陽貨》中這樣寫道“：不知言，無以知人也。”這句話也就是說言為心聲，知言才能知人心。這些都充分地說出了學(xué)習(xí)的重要性，孔子編制的六經(jīng)適合所有的人群，在六經(jīng)中他教人們?nèi)W(xué)習(xí)，教人們?nèi)绾文軌蚋玫厝グl(fā)現(xiàn)與思考，教導(dǎo)人們要學(xué)會孝順父母，善于觀察周圍的事物，充分地去思考，去領(lǐng)悟其中的真理。為當(dāng)時的朝廷培養(yǎng)出了大量的人才。那么對于孔子的培養(yǎng)目標(biāo)，我認(rèn)為可以分為三點來進行闡述和理解。
(一)孔子倡導(dǎo)言語上的溫文爾雅
孔子的這種觀點在《左傳》中也進行了特別概括“：言之無文，行而不遠。”這句話的意思是，言語如果沒有文采，那么它就流傳不遠。這也就充分表明講話要有所講究，要講究方法。他還曾在《顏淵》中這樣說過：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A，猶犬羊之鞟。”這句話的意思也就是說文采和內(nèi)容同樣重要，這就好比豹子和狗羊去掉了身上的花紋和色彩之后的毛，這兩類皮革的價值就發(fā)生了變化。這些語句都證明了一點，孔子在教育弟子，要求他們在說話的時候要講究方法，講究文雅。在《論語》的書中充分地體現(xiàn)出了孔子與弟子們之間的對話，這些對話表現(xiàn)為各種形式，哪怕人物的形態(tài)也表現(xiàn)得極為生動形象，也正說明孔子要求其弟子在講話的時候要講究藝術(shù)、發(fā)揮文采。
(二)孔子倡導(dǎo)誠信
在《憲問》一書中，孔子曾這樣說過“：有德者，必有言;有言者，未必有德。”從這句話中也充分地說出了言和德之間的重要關(guān)系?？鬃右簧恢痹诔珜?dǎo)“仁”、“禮”，這也是孔子一直以來的主張和他所倡導(dǎo)的精神所在。在一整部《論語》中，涉及到“仁”字的就有58章，其中“仁”字就有百余處，從這些數(shù)量上也可以看出孔子對“仁”極其重視。這也道出了孔子在教育思想中所要達到的目標(biāo)，即“仁”，要讓更多的人去體會到“仁”的來之不易和其重要性。
(三)孔子倡導(dǎo)德才兼?zhèn)?/p>
“不憤不啟,不悱不發(fā)。”是孔子道德教育思想中的一句名言。意思是說,“憤”則啟,“悱”則發(fā)。朱熹曰“:憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。”“啟”,謂之開意“;發(fā)”,未達其辭?？鬃釉凇蹲訌垺分羞@樣說過：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”由于孔子一心想要從政，所以他就大力倡導(dǎo)他的弟子們在學(xué)成之后要從政。這句話也就是說，做了官的人，除了盡力干好本職的工作外，還須不斷地學(xué)習(xí)，沒有做官的人，首先要進行學(xué)習(xí)，在取得了優(yōu)秀的成績之后再做官。這句話也道出了孔子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和仕途是分不開的思想。
三、孔子倡導(dǎo)循循善誘
孔子是我國最具劃時代意義的思想家和教育家，他提倡在教育的過程中要善于利用每個人的優(yōu)勢和劣勢，再去鼓勵他們好好學(xué)習(xí)。從循循善誘這種觀點我們可以得出以下幾點啟示：
(一)因材施教
在教學(xué)的過程中，要始終堅持對不同情況的弟子施以不同的教育方法?？鬃釉凇队阂病芬粫羞@樣說：“中人以上，可以悟商也;中人以下，不可以語上也。”這句話是說具有中等以上水平的人，給他講授高深的知識;水平不及中等的人，就不要把難于理解的知識傳授給他。
(二)興趣先行
孔子在《為政》一書中曾這樣說過“：吾十有五而有志于學(xué)，三十而立。”這句話也充分講述了他培養(yǎng)的學(xué)生所具備的素質(zhì)。我們可以從這句話中感受到，孔子強調(diào)學(xué)生必須有遠大的志向和崇高的理想。所以他也曾說“：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這句話的大概意思是說：知道的人趕不上喜好的人，喜好的人追趕不上樂于實行的人?？鬃油ㄟ^對他的弟子們灌輸這樣的思想，促進他的學(xué)生們能夠真正意義上地樹立人生的遠大目標(biāo)，努力培養(yǎng)自己學(xué)習(xí)知識的強烈興趣，并在此基礎(chǔ)上積極投身社會實踐活動中去。
(三)多聽多看
《雍也》：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。”要多聽，有懷疑的地方不輕易下判斷;要存疑，把有疑問的地方謹(jǐn)慎地說出來，這樣就能少犯錯誤;要多看，有危險的事情要回避，有把握的事情就去做，這樣就不會后悔。多聞多見，是把話說好、把事做好的一條基本途徑。在《論語》一書中，也曾反復(fù)地提到過這些道理，也充分地說明了其中所蘊含道理的重要性和哲理性。我自小對古典文學(xué)很摯愛，十年的寒窗苦讀，古代文學(xué)的博大精深也再一次呈現(xiàn)在了我們莘莘學(xué)子的面前，但我仍感覺只是學(xué)了點皮毛，可否建議我們的教學(xué)多從古代文學(xué)中吸收蘊含在其中的教育思想，做到取其精華，棄其糟粕，批判繼承，古為今用，并積極將其投入教學(xué)實踐中來，這樣不僅能夠提高學(xué)生自身的修養(yǎng)，同時也有利于教師更好地開展教學(xué)工作。
參考文獻
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2、中國古代女性文學(xué)創(chuàng)作的文化反思喬以鋼天津社會科學(xué)1988-03-0130
有關(guān)古代文學(xué)論文范文二：古代文學(xué)課程實踐分析
摘要：每一次實踐教學(xué)完成之后，要進行總結(jié)和反思，要看實踐目的、教學(xué)目的是否完全實現(xiàn)，要看各個環(huán)節(jié)是否順利，有無值得改進的地方，以便于進一步完善實踐的形式和內(nèi)容，提高實踐的水平，從而提高古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);實踐
宋代的朱熹說：“大抵學(xué)問只有兩途，致知力行而已。”(《答呂子約》)清代的王夫之也說：“君子之學(xué)，未嘗離行以為知也必矣。”(《尚書引義》)意思就是“離開行必然不能獲得真知。”“知”是“行”的結(jié)果，對“行”具有指導(dǎo)作用，但必須回到“行”中才能得到檢驗和提高，“行”是“知”的源泉，“知”“行”合一才能取得良好的效果。古代文學(xué)教學(xué)之所以教學(xué)效果不理想，主要就是沒有做到“知”“行”合一，即理論與實踐相結(jié)合，基本表現(xiàn)就是重理論輕實踐，重知識輕能力，重教書輕育人，學(xué)生的發(fā)展與所學(xué)內(nèi)容沒有建立起真正的聯(lián)系。近些年來，盡管高校特別是高職院校開始普遍重視實踐教學(xué)，強調(diào)教學(xué)的實踐性，對于技能性、技術(shù)性課程而言，實踐教學(xué)不在話下，但是像古代文學(xué)這樣的人文類課程如何開展實踐教學(xué)，充分發(fā)揮課程的實踐性，論者大多語與不詳。要使古代文學(xué)課程的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)比較清晰，具有可操作性，真正對古代文學(xué)教學(xué)起到促進作用，還必須對古代文學(xué)課程的實踐環(huán)節(jié)進行較為深入的研究。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”考察古代文學(xué)的教學(xué)目的以及古代文學(xué)課程實踐的情況，古代文學(xué)教學(xué)主要有觀察實踐、閱讀實踐、賞析實踐、表達實踐、教學(xué)實踐以及人文實踐等六大環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)的共同特點都是以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生古代文學(xué)學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。第一是觀察實踐。觀察是人類最為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式，那些具有突出才能的人都是觀察能力特別強的人。高職院校古代文學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力就是要善于觀察，向他人學(xué)習(xí)。
古代文學(xué)的觀察實踐主要有以下一些：一是教師課堂上的授課，這種授課具有榜樣示范作用，如何學(xué)習(xí)古代文學(xué)，怎樣分析作家作品，如何將思維的成果用語言表達出來等等，如果是學(xué)習(xí)的有心人，完全可以從教師的言行當(dāng)中受到很大的教育;二是聆聽講座，無論是本系教師、本校教師還是外校專家的講座，必定是講者關(guān)于某個主題的研究或者整理的成果，不僅最大限度地體現(xiàn)了講者的學(xué)識、水平，而且還能從中窺見講者的研究方法、表達方式、分析方法等等，不清楚的地方還能與講者面對面近距離地對話與交流;三是影視觀摩，這里觀摩的影視都是由古代文學(xué)作品改編而來的。影視最大的特點是可視性、形象性，可以讓學(xué)生短時間內(nèi)形象地接觸到部分古代文學(xué)作品，但是影視本身已經(jīng)包含了編劇、導(dǎo)演的理解，學(xué)生在觀摩時更多的也是在接受一種現(xiàn)成的結(jié)論，不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮;四是教學(xué)觀摩，教學(xué)觀摩既可以是把中小學(xué)教師請到高校做古代文學(xué)作品教學(xué)公開課，也可以是學(xué)生到中小學(xué)去具體觀摩教師的古代文學(xué)作品教學(xué)，主要是觀察教師如何發(fā)揮學(xué)生的主體性，如何啟發(fā)學(xué)生思考，如何處理教學(xué)突發(fā)事件，如何有效使用教學(xué)語言等等。無論何種觀察實踐，教師事先都要教會學(xué)生觀察的方法，講清觀察的角度，怎樣得出觀察的結(jié)論，如何利用觀察的結(jié)果等等。第二是閱讀實踐。閱讀是古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重要方式，如果連作品內(nèi)容都不甚了了，那么古代文學(xué)教學(xué)在大多數(shù)情況下肯定都是在做無用功，更不要說提高學(xué)生的素質(zhì)和能力了。閱讀是古代漢語所學(xué)內(nèi)容的實踐，也是自己多年所學(xué)習(xí)的閱讀方法的實踐。
就古代文學(xué)而言，閱讀實踐一般有三個層次：一是淺層閱讀，追求讀通、讀懂，每一個字、每一個詞、每一個句子的意思要弄清楚，整個作品是什么意思，表達的是什么主題，使用的是什么表達方式要大致知道;二是中層閱讀，追求對作品反復(fù)閱讀，“書讀百遍，其義自見。”要引導(dǎo)學(xué)生讀“情”悟“理”，“涵詠體會”，體驗感悟作者的思想情感，產(chǎn)生情感上的共鳴，獲得情感上的升華;三是深層閱讀，是在對作品深入理解的基礎(chǔ)上，進入“化”的境界，獲得思想智慧的啟迪，受到高尚情操的陶冶、感染，得到語言表達方法、寫作技巧等方面的借鑒，成為自身文學(xué)素質(zhì)的組成部分。對于經(jīng)典作品，不僅能夠達到讀懂、理解，更重要地是要能夠背誦，做到張口即誦。第三是賞析實踐，主要就是鑒賞分析，鑒賞是一種審美活動，是對文藝?yán)碚摰木唧w運用。古代文學(xué)中優(yōu)秀作品琳瑯滿目，美不勝收，對作品的鑒賞就是要發(fā)現(xiàn)和甄別古代文學(xué)作品所表現(xiàn)的思想美、情操美、人格美、語言美、藝術(shù)美等，而這些美存在于栩栩如生的形象、情景交融的意境、健康向上的情趣、優(yōu)美動人的形式之中[1]。通過對古代文學(xué)作品的鑒賞，幫助學(xué)生逐步掌握文學(xué)作品的鑒賞方法，建立真善美和假丑惡的識別標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。分析和鑒賞密不可分，鑒賞的過程也是分析的過程，賞析實踐不僅要對作品本省進行鑒賞，還要聯(lián)系作品出現(xiàn)的年代與作者的身世背景、創(chuàng)作理想和創(chuàng)作風(fēng)格對其進行比較深入的分析，取其精華，去其糟粕，才能進一步的欣賞美文，陶冶性情，撫慰心靈，善待人生。第四是表達實踐。觀察、閱讀是信息的輸入過程，表達是信息的輸出過程。表達實踐分為口頭表達和書面表達實踐。口頭表達實踐的具體表現(xiàn)形式有：故事復(fù)述、師生問答、課堂討論、專題辯論、讀書報告會等。
故事復(fù)述主要是培養(yǎng)學(xué)生抓住故事要點的能力和學(xué)生當(dāng)眾說話的能力，這種實踐形式在教學(xué)中應(yīng)用時間長(小學(xué)已經(jīng)開始)，在大學(xué)教學(xué)中不常用。師生問答是最為基本的口頭表達實踐，針對教師提出的問題要能正確回答，或者給出合乎情理地分析，再進一步，學(xué)生能夠在師生問答中發(fā)現(xiàn)有價值的問題，并且在教師的幫助下主動尋求問題的答案;課堂討論一般都是分小組進行，有兩種形式：臨時小組討論和正式小組討論，臨時小組討論就是根據(jù)教師或?qū)W生提出的問題，臨時把學(xué)生分成小組進行討論，然后每小組推薦代表報告討論結(jié)果;而正式小組討論是事先就布置討論的問題，劃分好學(xué)生小組，由小組推選出小組長，在小組長的組織下進行資料查閱，課下組織討論，上課由小組代表報告討論結(jié)果。專題辯論主要根據(jù)教學(xué)需要設(shè)定，先根據(jù)辯題把全班分成正反雙方，由學(xué)生自己準(zhǔn)備材料，推選主持人一名，推薦正反辯手各四名，按辯論賽的組織程序組織辯論，組織專題辯論可以引導(dǎo)學(xué)生查找資料，培養(yǎng)學(xué)生思維的廣闊性、靈敏性和團結(jié)協(xié)作意識。讀書報告會有兩種形式：一種是定向讀書報告會，由教師事先公布閱讀篇目，規(guī)定好時間，由學(xué)生向全班匯報讀書心得;一種是非定向讀書報告會，由學(xué)生自行確定閱讀篇目，并在約定的時間向全班匯報讀書心得。這兩種讀書報告會的參與人員最為廣泛，報告人既可以事先確定，也可以臨時確定。書面表達實踐有兩種類型：一是研究論文，包括專題論文、學(xué)期論文、學(xué)年論文、畢業(yè)論文等;二是創(chuàng)作嘗試，包括詩詞創(chuàng)作嘗試，小說創(chuàng)作嘗試，劇本創(chuàng)作嘗試。
專題小論文一般結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容來安排，如講《三國演義》，要求學(xué)生寫統(tǒng)計報告：第一，統(tǒng)計曹操的笑、劉備的哭，寫出具體回目、事件過程;第二，敘述西蜀“五虎上將”的一生事跡，寫出具體回目、主要事件;第三，統(tǒng)計三國主要戰(zhàn)事的謀略、得失關(guān)鍵。第五是教學(xué)實踐，對于高職院校來說，語文教育專業(yè)培養(yǎng)的基本目標(biāo)是基礎(chǔ)教育所需要的教育者，教學(xué)能力就是合格師范生必備的能力，教學(xué)實踐是一種綜合實踐，它基本上可以包括以上所有的實踐。教學(xué)實踐可以分為三種形式：一是試講;二是試教;三是實習(xí)。試講中，學(xué)生面對的是自己大學(xué)的老師和同學(xué)，這種教學(xué)帶有模擬性質(zhì)，主要是實戰(zhàn)前的演練，其目的是讓老師和同學(xué)幫助即將實習(xí)的學(xué)生在出校門前進一步地查漏補缺。試教就是嘗試教學(xué)，是在真實教學(xué)環(huán)境中的教學(xué)嘗試。實習(xí)生到了實習(xí)學(xué)校，經(jīng)過一段時間的跟班聽課，在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下進行了精心的準(zhǔn)備，就需要走上講臺，在真實的教育環(huán)境中將自己所有學(xué)習(xí)和掌握的古代文學(xué)的教學(xué)技能技巧進行展示和練習(xí)。實習(xí)是一種相對獨立的實踐，在這個過程中，實習(xí)生經(jīng)過指導(dǎo)老師的引領(lǐng)，慢慢地自己逐漸熟悉了各種技能技巧，而且開始得心應(yīng)手地加以應(yīng)用。第六是人文素質(zhì)實踐。人文素質(zhì)的核心是思想道德素質(zhì)、情感素質(zhì)、心理素質(zhì)。古代文學(xué)作品中豐富的人文素質(zhì)因素，我們通過閱讀實踐、賞析實踐，已經(jīng)能夠與正確地理解這些素質(zhì)，并且能夠?qū)@些素質(zhì)進行恰當(dāng)?shù)姆治?，也能把這些素質(zhì)正確地表達出來。但是，即使學(xué)生在這個層面上能夠做到盡善盡美，也是遠遠不夠的，因為這些人文素質(zhì)沒有與學(xué)生本人發(fā)生聯(lián)系，沒有對學(xué)生有所影響。
思想道德素質(zhì)要求我們講文明、講道德，遵紀(jì)守法、遵守社會公德;情感素質(zhì)要求我們心中有愛，愛國家、愛人民、愛家人、愛環(huán)境，富有同情心和正義感;心理素質(zhì)要求我們積極進取、珍惜時間、善于計劃和安排人生，正確地面對人生不利的局面和人生逆境，知足常樂，時刻保持健康和快樂的心態(tài)。這些都不應(yīng)該停留在口頭上，而是體現(xiàn)在人們的為人處世的具體細節(jié)之中。其實，每一天、每一時、每一刻，我們都身處人文素質(zhì)的實踐活動當(dāng)中，關(guān)鍵是要將相關(guān)的古代文學(xué)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)者本人以及當(dāng)下的社會語境結(jié)合起來，感同身受，不斷地從古代文學(xué)作品中汲取營養(yǎng)，切實提高自身的人文素質(zhì)。以上這些實踐是古代文學(xué)教學(xué)的主要實踐環(huán)節(jié)，在這些實踐活動中，學(xué)生可以“直觀接觸、現(xiàn)場感悟、開展表述，培養(yǎng)學(xué)生運用課堂上所學(xué)的文學(xué)知識分析、解決問題的實際能力，讓學(xué)生自己動手嘗試?yán)碚摲治雠c作品鑒賞的互動。”
而且這些實踐活動大多都是你中有我，我中有你，無法截然分開的，我們這里將其分開，純粹是為了表述的方便。古代文學(xué)教學(xué)在開展這些實踐活動的時候一是要考慮實踐的整體性，要做到通盤考慮，合理安排，比如各個實踐環(huán)節(jié)開展的形式、開展的次數(shù)都要考慮進來;二是要注意實踐的層次性，這是由不同層次的學(xué)生決定的，要注意因材施教，不同水平的學(xué)生安排不同形式的實踐活動，讓每一個學(xué)生都有所進步，有所發(fā)展;三是每一次實踐教學(xué)完成之后，要進行總結(jié)和反思，要看實踐目的、教學(xué)目的是否完全實現(xiàn)，要看各個環(huán)節(jié)是否順利，有無值得改進的地方，以便于進一步完善實踐的形式和內(nèi)容，提高實踐的水平，從而提高古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻
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