文學鑒賞研究論文怎么寫
文學鑒賞是指對文學本身、藝術形象及文學作者的情感、心理活動等多方面進行賞析。下面是學習啦小編為大家整理的文學鑒賞論文，供大家參考。
文學鑒賞論文篇一：《文學鑒賞能力培養(yǎng)思路》
摘要：鑒賞時，不應只是單純理清結構特點，而應扣住思想內容，鑒賞那樣安排篇章結構對表現內容和表達主題的作用。
關鍵詞：文學鑒賞;能力培養(yǎng)
無論從文學作品本身的特質看，還是從諸多語文專家的理論共識看;無論從語文教學大綱的要求看，還是從教育部考試中心的考試大綱看，都只能得出一個結論:文學作品課，要上成文學鑒賞課。文學作品課，應該把培養(yǎng)“初步具有鑒賞文學作品的能力”，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣作為教學目標。一直以來，我國的語文教育家們都很重視文學教學。早在1942年，葉圣陶先生在(認識國文教學一(國文雜志)發(fā)刊辭》一文中說:要養(yǎng)成讀寫的知能，非經由語文學和文學的途徑不可……站定語文學和文學的立場，這是對于國文教學的正確的認識。”張志公先生也明確地表示:“我很重視文學教育，不是要求學生們人人成為文學家，但是人人都要接受文學教育。”他還主張編兩種課本:(文學讀本》和《語文讀本》。他說:“話文課一本《語文讀本》，一本《文學讀本》，雙管齊下，各有任務，又不混雜，語文教學就會從空中樓閣式的教學中解脫出來，同現代化建設對語文的需要端端正正的接上軌了。”(見《葉圣陶呂叔湘張志公語文教育論文選》)如此高瞻遠矚為文學教育指明了方向和目標:“文學教育當然要培養(yǎng)學生欣賞文學作品的能力。
總而言之，重視語文課中的文學教育把“培養(yǎng)學生初步鑒賞文學作品的能力”作為文學課的教育目的，是由教育要求和教學內容決定的，是每年高考考試大綱的要求，是社會培養(yǎng)人才對語文學科提出的要求。所有這些，應當成為我們語文教師的共識。那么，怎樣上文學作品課才能達到“培養(yǎng)初步鑒賞文學作品的能力，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣”的教學目標呢?我們認為，文學作品課的教法和學法都要采用能體現文學作品特質的方法，即應采用體現形象思維的方法。
第一，著眼作品整體，準確鑒賞局部，了解內容，感受形象。卓越的作家創(chuàng)作文學作品，都從整體出發(fā)寫作局部，以各個局部構成作品的有機整體，表達主題。有些作品的某些局部，獨特感情深涵于景物描寫之中.如果孤立地鑒賞這種局部，就會只能體會到它描寫景物的表面特征，而不能品味出那景物描寫的深刻思想感情的內涵和它在全篇中的作用，影響對作品整體有機地體會和對思想感情、主題意義的把握。有的作品的某些局部，既有其局部相聯系表達主題的意思，又有其獨立表達的意思，這獨立表達的意思還往往富有意義。如果孤立地鑒賞這種局部.就容易只注意后者，而忽略前者。這樣，既不能體會到該局部在整體中的作用，也會影響對作品整體有機性的體會和思想感情、主題意義的把握。只有著眼整體、準確鑒賞局部，才不致于“只見樹木，不見森林”，準確地體會到局部在全篇中的作用，準確地體會到作品整體的有機性，及其思想感情、主題意義。因此，在進行文學教育時，我們應當引導學生整體閱讀作品，通過文學這一內容及形象的載體，去了解作品的內容，感知形象。無論是一首詩歌、一篇小說，或是一篇散文，都是一個有機的整體，而我們鑒賞者的審美感知，也只有建立在文體的整體把握上，才能了解文學形象，發(fā)現藝術美。
第二，理解形象，探求主旨;發(fā)揮想象，再現形象。前面談及的把握整體，感受形象是文學鑒賞的第一階段。而理解形象，并在腦海中明晰地“再現形象”，是文學鑒賞的第二階段。如果說第一階段的“感知”是對文學作品表象的輪廓的認識，那么“理解”這個階段便是從作品有機整體出發(fā)，披文人情，沿波討源，因形體味，深人到作品內部的深層世界，對作品整體的各個層面進行具體化的品味認識。從文學鑒賞的實踐看，“理解”是多層次的，可分為表層理解和深層理解。表層理解，就是對作品的字面理解，對文章的外觀理解。閱讀鑒賞文學作品就要引導學生正確地接受作品的語言信息，包括理解作品的詞句、典故、以及起興、比喻、擬人、夸張等各種修辭手法，也包括對構成意義的表象、結構、韻律、節(jié)奏，以及文章中特定的表現手法等方面的把握?？傊?，應啟發(fā)引導學生弄清作者對人、事、物是“怎樣寫”的。所謂“深層理解”就是對作品的象征意蘊和文體的結構藝術的理解。是對作品的情感感悟，對形象的具體化的“重建”。所以，閱讀鑒賞作品重在從“把握文學語言”切人，在腦海中“立體”地“重建”作者所寫的人、事、物，進而去理解和把握形象。
第三，激發(fā)感情，獨立思考，評價形象;反復涵詠，熏陶情操，創(chuàng)造形象。對一篇文學作品的鑒賞，從根本上說，就是探討作品“寫什么”、“怎么寫”和“為什么寫”的問題。寫什么—就是要感知作品的基本內容、主體形象和事件。怎么寫—就是要認識作者對作品內容的展現，探究作品是運用怎樣的基本形式和藝術手段，把他對人生的體驗傳達給讀者的，這就是理解形象。為什么寫—就是要認識作者對某一人生體驗的表達底蘊和表達這種底蘊的藝術方式的奧秘，進而深悟形象，評價形象。只有實現了這一鑒賞過程的最后階段，才能實現文學鑒賞的優(yōu)化效應。所以我們認為，文學教學，要遵循文道統(tǒng)一的規(guī)律，從分析作品的表現手段人手，深人體會作品的思想內容。
下面簡要談一談文學作品常用的幾種表現手段:一、鑒賞準確遣詞造句的表現力量。對于這方面鑒賞，我們要注意培養(yǎng)學生從關鍵詞句人手，體會其表現事物特征，思想內容的力量，特別要注意詞語的錘煉，句式的選擇。二、鑒賞恰當運用修辭方法的表現力量。對于文學作品中運用的修辭方法，不應只是停留在修辭方法的辨識上，而應聯系具體的語言環(huán)境，結合其運用，鑒賞其表現力量，體會其對表現事物特征，表達思想感情的表現力量。三、鑒賞恰當運用表現方法的表現力量。好的作品為表達一定內容，往往恰當地選用了一些表現方法。對比、襯托、聯想、象征、虛構、夸張、諷刺、渲染、敘述的順序(順敘、倒敘、插敘、補敘、平敘)，描寫的方法(白描、細描，人物描寫、環(huán)境描寫等)，抒情的方式等都是常見的表現方法。鑒賞時，既要弄明白作品運用了何種表現方法，又要搞清楚這些表現方法對表現思想內容的特殊作用。與此同時，也不妨引導學生反過來想一下，假如作品不使用此種表現方法，而用其它的，那么這篇作品能否產生與原來一致的表達效果。這里需要強調的是，每個學生應重視表現方法的鑒賞，因為只有在閱讀時知其然又知其所以然，才能在寫作時主動地積極地選用恰當的表現方法，并收到良好的表達效果。因為讀與寫是密不可分的。四、鑒賞巧妙安排篇章結構的表現力量。篇章結構體現作者的思路，是組織材料成為有機作品的手段，也是表達作品主題的手段。材料的選取(完整事件或片斷，現實或夢境，今或昔，人事或景物等)，材料的剪裁(詳略)，材料的布局、開頭、結尾，過渡(詞、句、段)、照應等，都決定于作品的內容特點和主題。
鑒賞時，不應只是單純理清結構特點，而應扣住思想內容，鑒賞那樣安排篇章結構對表現內容和表達主題的作用。為了深人認識文學鑒賞中的這個根本問題，讓我們以朱自清《荷塘月色》為例，作一具體探討和闡述。這篇散文寫的是“荷塘”及“月色”的妙境。初讀便可讓人認識到，作者把“荷塘”及“月色”融為一體，把內心世界與自然界化為一爐，把客觀真實化為主觀表現，創(chuàng)造出了一個殷實美與空靈美相融合、互輝映的人化的“第二自然”。作者筆下的一切，荷塘也好、月色也好;熱鬧也好，冷靜也好;歌聲也好，倩影也好;喜悅也好，哀愁也好，全都籠罩在一團煙霧里，隱隱約約，沒精打彩，靜物的隱秀動靜，情感的藏露隱現，相得益彰，輝映成趣，給人以和諧美和朦朧美的享受。鑒賞至此，僅僅是弄清了“怎樣寫”的問題，還沒切人文體結構的深層領域，更重要的是還要深究作者“為什么這樣寫”，從而對作品形象作出評價，揭示其藝術結構的奧秘。作者筆下的“荷塘”、“月色”為什么具有朦朧之美?作者投射于物的“情”為什么是“淡淡的喜悅”和“淡淡的哀愁”相交融?引導學生獨立思考后，便會明白:作者不滿白色恐怖籠罩下的嚴酷現實，以及他苦悶、仿徨，希望有一個幽靜的環(huán)境中尋求精神上的解脫而又無法解脫的矛盾心情，這心情便是全文抒情的主旋律，因而，作品中的景物形象全都打上了這種情感的烙印。而作品中的“我”，一個同情革命、要求進步，不滿現實而又無力回天的中國進步的知識分子形象便會在讀者面前再現出來。同時，讀者的情操也隨著閱讀被熏陶，被升華。閱讀進人到了這一境界，才算把握了作品的整體精神和形象的深沉底蘊。在文學閱讀鑒賞中，感知形象、理解形象、深悟形象，構成了閱讀鑒賞的三個階段，這也正是鑒賞心理的運行軌跡。在文學課教學中，只有遵循這一規(guī)律，逐層深人，往返流動，循序漸進地引導學生去感知、去理解、去深悟形象，才能實現文學教育的優(yōu)化效應。至于具體采用什么教法，是仁者見仁智者見智的事，無論是朗讀、想象、聯想還是分析、討論、評價，抑或是使用掛圖、影視手段進行教學，只要是有利于激發(fā)形象思維的教學方法，均可拿來一用。
參考文獻
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2、文學創(chuàng)作與鑒賞的矛盾焦點——語境差李蘇鳴修辭學習1994-08-157
文學鑒賞論文篇二：《文學鑒賞與人文精神的培養(yǎng)》
摘 要：人文精神日益成為現代教育觀的價值方向，而人文精神的培養(yǎng)是多方面多途徑的。本文重在論述文學鑒賞對人文精神培養(yǎng)的作用，如培養(yǎng)高尚純正的趣味，傳承中華美德，提高思想境界，提高審美能力等。
關鍵詞：文學鑒賞 人文精神
文學是一種社會活動，是人類文化中升華出的理想結晶，它能提升人的文化素質和道德素質，可以激活人的勇氣、希望、尊嚴、榮譽感、同情心、愛心、奉獻精神、愛國精神等高層次的東西，能充實人的內心世界，煥發(fā)人的精神面貌，帶給人真善美。這說明文學有助于人文精神的培養(yǎng)，因為人文精神就是對人的尊嚴的維護和尊重，是人類的一種自我關懷和完善，是對理想人格和生命價值的追求。因而閱讀和鑒賞經典文學作品，可以增加人的文學修養(yǎng)，豐富人的精神世界，提升人的精神層次，培養(yǎng)人的人文精神，可以培養(yǎng)高尚的人格和情操、高雅的氣質和風度。因此，著名教育學家、美學家朱光潛先生認為，要讓文學教育回到人的基本修養(yǎng)上來，回到人文精神的培養(yǎng)上來，回到語文教育的實踐中來。
一、文學是“人學”，可以培養(yǎng)高尚純正的趣味
高爾基說：“文學是人學”。文學是作家人格的流露。“文如其人”，一個文人首先必須是一個“人”，須有學問和經驗所逐漸鑄就的豐富的精神生活。而文學作品是作家們?yōu)槭廊怂鶚嬛木窦覉@，是一筆寶貴的精神財富。一部優(yōu)秀作家的優(yōu)秀作品則是在滿足人們審美愉悅的同時，還可以提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德情操，更能形成高尚的生活趣味。蘇霍姆林斯基說：“學生學習文學，根本不是為了幾年后從學校畢業(yè)時復述他背熟的東西。學習的最終目的是形成人的內心世界——道德、修養(yǎng)和美”。朱光潛先生也說過：“我認為文學教育的第一件事是養(yǎng)成高尚純正的趣味”。“文學的修養(yǎng)可以說是趣味的修養(yǎng)”。
如何養(yǎng)成高尚純正的趣味呢?朱光潛先生認為唯一的辦法是多玩味第一流的文藝作品。在這些作品中把第一眼看去是平淡無奇的東西玩味出隱藏的妙蘊來，然后拿“通俗”的作品作比較，自然會見出優(yōu)劣。除了要讀好作品外，還要讀得廣，因為讀書的功用在于儲知蓄理、開闊眼界、改變氣質。讀的范圍愈廣，知識愈豐富，審辨愈精當，胸襟也愈開闊。經典之作太少，是不足以養(yǎng)成高尚的人格和趣味的，民族文化、世界文化精品的閱讀需要有一定量的保證。
“要養(yǎng)成純正的文學趣味，最好從讀詩入手”(朱光潛)。詩可以說是中國古代文學寶庫中一顆璀璨的明珠，其所具有的文學魅力可謂光耀古今。孔子亦曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”。詩是一種純美的文學形式，它不僅可以培養(yǎng)人的想像力、觀察力、表述力，更能培養(yǎng)人高雅的情趣、豐富的情感。因此多吟誦和欣賞古典詩詞名句對培養(yǎng)我們高尚純正的趣味是有益的。
二、文學鑒賞可以傳承中華民族的傳統(tǒng)美德
“文以載道”是中國文學的一大特點。文學作為反映社會生活的一種意識形態(tài)，忠實地記載著民族前行的腳步，它所創(chuàng)造出來的風骨和表現出的意蘊和精神，對讀者的思想和品德能產生深遠影響。通過文學鑒賞，能把這些優(yōu)秀傳統(tǒng)和民族精神一代一代傳承下去。
愛國主義是文學永恒的主題，結合優(yōu)秀的文學作品進行愛國主義教育，可以培養(yǎng)恢宏的民族精神。《詩經》中“與子同袍”的愛國思想，屈原《離騷》中“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”、“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民情懷，岳飛“待從頭收復舊山河，朝天闋”和陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”的愛國壯志，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)和精神，他們把愛國主義的主題弘揚到了前所未有的高度。范仲淹在《岳陽樓記》中寫下了“居廟堂之高則憂之民，處江湖之遠則憂其君”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，其愛國情懷更為后人樹立了一座愛國主義的永恒豐碑。
翻開中國古代文學史，其中也有不少描寫和表現中華民族艱苦奮斗、抗擊災害、拯救人類的英雄人物和事跡的作品，從中我們可以看到先民們不怕困難、艱苦奮斗的精神;可以看到犧牲自我、奉獻人類的高尚品質;可以看到頑強不屈，積極進取的可貴品質。如《精衛(wèi)填?！贰杜畫z補天》《鯀禹治水》神話故事中“精衛(wèi)”“女媧”“大禹”等英雄形象，屈原“亦余心之所善兮，雖九死猶未悔”的錚錚傲骨和高尚節(jié)操，司馬遷寫作歷史巨著《史記》的忍辱負重和樂觀進取的精神。這些作品中表現出的品質和精神，通過文學鑒賞，無不起著一種教育作用，同時也起到了傳承中華民族傳統(tǒng)美德的作用。
三、文學鑒賞可以提升人的人文素質
(一)文學鑒賞可以提高人的思想境界
一部優(yōu)秀的文學作品，在開闊視野、增長知識、滿足讀者審美愉悅的同時，還可以提高人的思想境界和道德素質。如魯迅的《吶喊》，它猶如沉悶黑暗中的雷電，驚醒了處于麻木、愚昧中的中國人，照亮了處于彷徨摸索中的革命人士的前進道路，當年不知有多少熱血青年是讀著魯迅的作品走上革命道路的;奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》中保爾的形象也影響了幾代人，保爾的剛毅、堅定、頑強、不屈不撓等品質和對革命忠貞不渝的信念，給讀者在精神和心靈上起著熏染作用，也為讀者提供了有價值的人生指導。魯迅曾說：“好的文學作品如燈火，催人向上”。魯迅當時認為，文學藝術最能改變人的精神。確實，閱讀經典的文學作品，我們不僅會從心靈上獲得感動，使自身的精神世界得到提高，還會從思想上獲得一種啟迪和感悟，思想境界也隨之得到提高。
(二)文學鑒賞可以提高審美能力，鑒別真善美
文學作品以其特有的審美形象性、審美情感性、精神價值性給人以高度的審美享受和精神享受。通過鑒賞優(yōu)秀的文學作品，既能感受和發(fā)現作品中具有的真、善、美，又能滿足審美需求，提高審美能力。如古典詩詞的優(yōu)美意境、畫面和語言，讀來如飲甘泉，使人形成高雅的情趣、豐富的情感和完美的人格。再如《春》(朱自清)的朝氣和昂揚，《笑》(冰心)的純真和安祥，《荷塘月色》的寧靜和淡雅，這一幅幅優(yōu)美動人的畫面，把讀者引入到一個更廣闊的審美空間，給人以賞心悅目的審美感受。閱讀中外名著時，我們可以看到英雄人物的忠義、勇敢、豁達和博愛，這些英雄人物的高尚之美無不打動著讀者，給讀者以啟迪，他們美的品質和人格魅力對讀者無疑起到了很好的審美教育。同時作品中對反面人物的描寫，能使讀者識別善與惡、美與丑、高尚與低俗、純潔與骯臟、忠誠與背叛，從而幫助我們樹立正確的審美觀和高尚的道德觀。提高鑒別真善美的能力。
(三)文學鑒賞可以培養(yǎng)高尚的人格和品質
文學作為文明的重要載體，傳遞著華夏文明的火種，幾千年來，傳承著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，其文學作品中閃爍的人文精神對人的思想、品質、人格的培養(yǎng)起著重要作用。如孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守;杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，“吾廬獨破受凍死亦足”的濟世情懷;李白“安能摧眉折腰事權貴”的孤傲剛正;岳飛的“三十功名塵如土，八千里路云和月”的豁達淡泊。這些詩句所反映出來的高尚情操和高遠追求對塑造華夏國民的人格起到了潛移默化的作用。
在市場經濟和文化多元化的今天，在傳統(tǒng)人文精神陷入困境，人格操守、天下情懷、道義擔當逐漸退位，轉而赤裸裸的功利關系的背景下，閱讀和鑒賞經典文學作品，感受和領悟作品中的精神內涵和人文情懷，對繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)和弘揚民族精神，培養(yǎng)我們的人文精神，樹立理想人格和價值取向具有更深刻的現實意義和深遠的歷史意義。
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文學鑒賞論文篇三：《大學生如何提高文學鑒賞能力》
摘 要：本文從研讀史論、奠定基礎，深入生活、增加閱歷，泛讀博覽、豐富知識，細讀名作、反復品鑒，探求方法、多元解讀五個方面談及大學生提高文學鑒賞能力的方法。
關鍵詞：文學鑒賞;史論基礎;多元解讀
加強對大學生的文化素質教育，不僅是時代發(fā)展的需要，更是我國高等教育改革的需要。文化素質教育，追求科學與人文的融合，重視專業(yè)人才的可持續(xù)發(fā)展，是以提高學生的綜合素質為核心目標的教育。它類似于國外所提倡的“通識教育”。通識教育的目的，不僅要讓學生成為一個懂專業(yè)和會操作的“職業(yè)人”，而且要把學生培養(yǎng)成一個具有健全人格和強烈責任感的“社會人”;不僅要求全面提高大學生的知識文化修養(yǎng)，使其獲得一個較為合理的知識結構，還要求給予學生語言文字表達能力、對歷史及文化的理解鑒賞能力、對倫理價值的鑒別與判斷能力的訓練，使其獲得一個較為合理的能力結構。
文學鑒賞課程作為高等學校哲、史、法、經、理、工、農、醫(yī)等非中文專業(yè)普遍開設的一門公共基礎課，是提高大學生文化素質的重要課程。開設這門課程不是讓人將思緒只停留在文學本身，文學只是藉由透視人生的材料或路徑，對文學作品中所描繪的人生狀態(tài)、心靈狀態(tài)的透視，對人生真相、人生哲理的窺破與領會，以及借助文學評論實現對人生哲學的本原與終極問題的探討才是目的。文學鑒賞課程從理論、歷史、實踐三個維度出發(fā)，通過講授文學鑒賞的知識，梳理文學發(fā)展的歷史，解析文學經典作品，能使學生了解文學的基礎知識，熟悉文學發(fā)展的歷史進程，掌握文學文本解讀的基本方法，從而培養(yǎng)學生的文學鑒賞能力，提高學生的文學鑒賞水平，使學生的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，境界得到提升。
文學鑒賞課程之所以能實現這樣的目的，是因為以“整體的人”作為表現中心的豐富而經典的文學作品揭示了人類的一系列“秘密”：個體生命和美好生活的實現與追求，本真生活狀態(tài)、原生態(tài)生活的追求與抒寫，個體生存意義的哲理探求，個體人格的獨立要求和人文精神的堅守，遠離現實政治、道德倫常的個體唯美自由生活的追求與表達，社會、民族獨立的吶喊和呼聲，歷史、文化傳統(tǒng)的批判或弘揚，當代現實社會痼疾的針砭，人類情感的揭示和抒發(fā)，宇宙奧秘的探求和追問等等。
文學鑒賞是人們在閱讀文學作品時的一種審美精神活動，它不僅是影響文學創(chuàng)作的重要力量，而且是實現文學社會作用的橋梁。接受美學的創(chuàng)始人之一、德國的漢斯・羅伯特・堯斯高度重視讀者的鑒賞和理解作用，認為文學作品是讀者和作者共同創(chuàng)造的成果，并強調文學作品的意義與價值只有在讀者的創(chuàng)造性閱讀中，才能獲得現實的存在和生命。接受美學的這些看法，拓寬了人們的視野，也為鑒賞研究打開了廣闊的天地。
作為當代大學生，加強文學鑒賞能力的培養(yǎng)是十分必要的。那么，大學生如何提高文學鑒賞能力呢?
1、研讀史論，奠定基礎。這里的“史”主要指文學史，“論”主要指文學理論。文學鑒賞要進入較高的層次，必須研究一般的文學理論，了解文學發(fā)展簡史，包括對各種文學體裁的美學特征和發(fā)展歷程的熟悉和了解。如果離開鑒賞理論的正確引導和文學史的相關比較，離開各種文學體裁鑒賞知識的指導，文學鑒賞能力是難以提高的。毛澤東同志曾說：“感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西我們才能更深刻地感覺它。”〔1〕完整的文學鑒賞活動，總要走完從感性到理性的全過程。如果鑒賞主體不具備良好的史論修養(yǎng)，便難以將直覺到的感性經驗轉化為理性上的深層認識。
2、深入生活，增加閱歷。“閱歷”一詞含有“閱”和“歷”兩層意思，前者指作者對社會、人生的觀察、體驗，后者指作者的親身經歷。文學作品的鑒賞，都是基于鑒賞主體對社會對人生的把握。古語云：“詩窮而后工”〔2〕、“文章憎命達” 〔3〕。文學創(chuàng)作離不開社會生活，文學鑒賞也同樣離不開社會生活。鑒賞主體要豐富自己的“閱歷”，必須沉入到生活中去。鑒賞主體觀察社會和人生，善于將他人的生活、外在的社會生活內化為自己的生活、內心的生活，才能在鑒賞作品時真正地體味“人生”。鑒賞主體總是在自己生活經驗的基礎上去感受、體驗和理解文學作品，鑒賞者的生活經驗越豐富、越深刻，越有助于對文學作品的審美欣賞。
3、泛讀博覽，豐富知識。文學鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開一定的歷史、文化知識，掌握廣泛的歷史、文化知識對于文學鑒賞活動有著很大的影響。從一定意義上來講，知識廣博精深的人，文學鑒賞力也會有較高的水平。因此，要想提高自己的文學鑒賞能力，就必須廣泛閱讀，不斷豐富自己的知識儲存。
4、細讀名作，反復品鑒。獨具慧眼的鑒賞力，不是輕而易舉就能培養(yǎng)起來的，它建立在多讀、精讀古今名作的基礎之上。劉勰就曾提出“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器，古文圓照之象，務先博觀” 〔4〕的觀點。認真研究古今名作，探討它們的各種手法，吸取它們的成功經驗，對提高文學鑒賞力是大有助益的。
5、探求方法，多元解讀。文學本身是文學，又不完全是文學，它受社會政治、經濟、文化、心理、風俗種種因素的滲透和影響。因此，我們在解讀文學作品時就不能再像中學時那樣采取單一的方法和視角，而應采取一種開放性的方法去研究，這種開放性的解讀方法可稱之為多元方法。的確，文學作品本身具有多層次性、多類型性，我們有必要根據它們的不同特點進行不同層次、不同角度的解讀。比如，魯迅、老舍等作家的作品，具有很強的文化意識，那么最好用文化的視角進行剖析;沈從文這樣的作家，他的作品民俗色彩很濃，我們就可以從民俗學的角度對其加以解讀;如此等等，不一而足。究竟有哪些方法可以用來解讀作品呢?從理論上講，解讀作品的方法是數不勝數、難以窮盡的，隨著社會的發(fā)展和學術的不斷進步，會涌現出許多解讀作品的新方法。我們以為，在目前階段使用最多的解讀方法主要有語篇學方法、文章學方法、文本學方法、社會學方法、歷史學方法、文化學、民俗學、美學方法、心理學方法、宗教學方法、文獻學方法、考據學方法、評點方法、印象式方法、詮釋方法、原型批評方法等。這種種高層次的解讀對大學師生的知識構成提出了挑戰(zhàn)。
參考文獻：
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[2]歐陽修.梅圣俞詩集序
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[4]劉勰.文心雕龍・知音
文學鑒賞研究論文怎么寫
