中國(guó)古代建筑的論文參考范文(2)
中國(guó)古代建筑的論文參考范文篇4
淺析中國(guó)古代建筑中的影壁
【摘 要】本文簡(jiǎn)述了影壁的淵源和功能，通過分析古代建筑中影壁的演化、分類以及影壁的基本裝飾形式，體現(xiàn)出影壁是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的建筑藝術(shù)遺產(chǎn)。
【關(guān)鍵詞】影壁;演化;分類;裝飾
影壁是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中建造在院落大門里面或外面具有屏障作用的墻體。影壁的出現(xiàn)是和地理位置、氣候有著密切關(guān)系。在北方，冬季風(fēng)大天冷，如果將影壁設(shè)置在大門內(nèi)或外就會(huì)起到了阻隔寒冷北風(fēng)的長(zhǎng)驅(qū)直入。在南方，則是起到引導(dǎo)風(fēng)的疏通流動(dòng)，以降低庭院內(nèi)的氣溫。但由于古代歷史中科學(xué)技術(shù)發(fā)展的局限性，人們更多的給影壁附加上許多風(fēng)水、風(fēng)俗的色彩。
1、影壁的演化
影壁幾乎和屏風(fēng)是同一時(shí)期出現(xiàn)在古代建筑中的，在陜西歧山發(fā)掘的西周建筑遺址中就出現(xiàn)了影壁的設(shè)置。該影壁設(shè)立于大門的對(duì)面，與門基本同寬。據(jù)考證，該影壁壁身以夯土筑成，四角可能有立柱四根，上部是或木或草的坡頂。由此推斷，影壁的使用不會(huì)晚于周中期或晚期。
早期，影壁被稱之為“樹”，大約是為了體現(xiàn)有樹立屏檔的意思，影壁的設(shè)置已出現(xiàn)了在大門之內(nèi)和大門之外兩種形式，也就是所謂的“內(nèi)屏”和“外屏”之別。
古代建筑中的門屏觀念在漢代就已經(jīng)形成，在漢代的相關(guān)文獻(xiàn)記載中多稱影壁為“罘�”。此外，在《廣雅》、《博雅》和《酉陽(yáng)雜俎》等古文獻(xiàn)中都認(rèn)為罘�即為影壁。由此可以推論，漢代影壁應(yīng)有“蕭墻”、“照墻和“罘�”三個(gè)名稱，至少不能排除罘�被稱為影壁的說(shuō)法。
大約在唐代中后期，獨(dú)立的空間屏障墻開始使用影壁這一稱呼，這也與壁塑藝術(shù)有很大的關(guān)系。南宋學(xué)者、畫家鄧椿在其所著的《畫繼》中記載道：“惠之(楊惠之、唐開元人)塑山水壁，郭熙見之，又出新意，遂今垢者不泥掌，止(只)用手槍于壁，或凹或凸，俱所不同。于(余)者，以墨隨其形跡，暈成峰林壑，加之樓閣人物之屬，宛如天成，謂之影壁”。以后，在室外的照壁、蕭墻大多會(huì)飾以雕刻有人物、動(dòng)物、花卉的磚石，而影壁一詞也隨即取代了原有的蕭墻和照墻，更多地為人們所使用。
唐代以后影壁被更為普遍地運(yùn)用在了建筑之中。此時(shí)的影壁不是以設(shè)置與否來(lái)區(qū)分建筑等級(jí)的高低，而是以影壁的建造規(guī)模，裝飾的華麗程度為區(qū)分等級(jí)的標(biāo)志。所以，大到官府、廟宇，小到客舍、民宅都設(shè)建有影壁。元明以后的影壁使用則更加普遍，現(xiàn)在可以見到不少實(shí)物，如：北京北海公園的石“鐵影壁”;湖北襄陽(yáng)明簡(jiǎn)襄王府邸的石影壁;山西大同的九龍影壁等，形式多樣，內(nèi)容豐富。
2、影壁的分類
根據(jù)影壁與門的位置關(guān)系，可將影壁分為三類，即門內(nèi)影壁、門外影壁以及門側(cè)影壁。
2.1門外影壁。門外影壁是指設(shè)立在大門之外的影壁，一般在正對(duì)院落大門處。這種影壁通常建造在具有較大規(guī)?；虻燃?jí)的建筑群大門前方。正對(duì)大門或是和大門外左右建立的牌樓或建筑組成門前廣場(chǎng)，從而增添了建筑群的氣勢(shì)。所以，修建門外影壁的一般是一些具有身份地位的官宦、王府和巨商。
2.2門內(nèi)影壁。門內(nèi)影壁是指設(shè)立在大門之內(nèi)的影壁。這種影壁大多設(shè)立在皇家寢宮及住宅內(nèi)院大門的里面。有的影壁的位置正對(duì)院落正門獨(dú)立設(shè)置;有的建在東西廂房的山墻處。
2.3門側(cè)影壁
門側(cè)影壁是設(shè)立在大門一側(cè)或兩側(cè)的影壁。有形狀為“八字形”的八字影壁，也有形狀為一字形的一字影壁。這種影壁形式在裝飾入口的同時(shí)，也彰顯了主人的身份，渲染了入口的氣氛。
3、影壁的基本形制
影壁一般由壁頂、壁身與基座三個(gè)部分構(gòu)成。壁頂?shù)男问截S富多樣，其形式與傳統(tǒng)建筑中的屋頂大致相同，有保護(hù)影壁的作用，有硬山式、懸山式、卷棚式、廡殿式等多種壁頂形式。壁身是影壁主體，它占據(jù)整個(gè)影壁的絕大部分，是影壁進(jìn)行裝飾的主要部位，有的采用簡(jiǎn)單凈素的菱形磚或方形磚鋪設(shè)成長(zhǎng)方形或正方形的平面;有的壁身四角雕花，中心設(shè)匾額;也有的采用具有傳統(tǒng)文化內(nèi)容或傳統(tǒng)故事的吉祥圖案來(lái)裝飾。影壁基座一般采用磚砌，等級(jí)較高的影壁會(huì)做成須彌座，并施以雕飾，也有施二層須彌座的形式。影壁大多為一面整齊的墻體，但因其裝飾精妙往往會(huì)成為入口空間的亮點(diǎn);也有的則為打破統(tǒng)一建造成中間高兩側(cè)低的三段式結(jié)構(gòu)，新穎而別致;有的更是形式別具一格，設(shè)計(jì)巧妙，將壁身挖空供人通過。形式不一，變化多樣。
4、影壁的裝飾形式
影壁的裝飾經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展已形成了一定的格局。從裝飾的材質(zhì)上來(lái)看，影壁一般采用磚、石、木和琉璃等建造材料建造，所以，影壁上的裝飾圖案主要體現(xiàn)在磚、石雕刻和拼磚、拼瓦兩個(gè)方面。從色彩來(lái)看，皇家貴族大多會(huì)選用彩色琉璃從而呈現(xiàn)一種溢金流彩、富麗堂皇的形象;寺廟類建筑大多選用灰黑的磚瓦建造，中心再添加色彩而成，而民宅一般大多采用清一色的灰磚外加白灰抹面而成。
磚、石、琉璃雕刻以帶有吉祥寓意的圖案為主，大多采用高浮雕、低浮雕、淺浮雕、陽(yáng)刻、陰刻等不同的手法，使植物、動(dòng)物、文字等躍然于其上，雕刻工藝精湛，技藝嫻熟，形式生動(dòng)活潑，栩栩如生，具有很強(qiáng)的裝飾性。雖然與室內(nèi)設(shè)立的屏風(fēng)裝飾形式相近，但由于采用的材料和設(shè)置形式的不同，所呈現(xiàn)的空間效果卻有很大的區(qū)別。
從布局來(lái)看，多集中在壁身的中心和四個(gè)角上。中心稱為盒子，四角稱為岔角。壁身大多雕以龍鳳、瑞獸、花卉和吉祥圖案裝飾，四周再飾以竹節(jié)紋、萬(wàn)字紋、卷草紋、云紋等紋樣做為邊框;影壁的頂部一般作木檐和斗�，斗�之間再飾以人物、動(dòng)物、植物圖案;壁座一般為須彌座式或采用須彌座的變異形式，飾以卷草紋或火焰紋等紋樣裝飾。
從裝飾的內(nèi)容來(lái)看，有含有各種吉祥寓意的神話故事、動(dòng)植物花卉以及漢字符號(hào)等。但所取題材多與主人的身份相關(guān)，影壁的花卉裝飾大多選用以蘭花、蓮花、菊花、梅花以及松、竹、梅、蘭四君子等具有審美價(jià)值取向的內(nèi)容為主。文字裝飾大多為“福”、“壽”等大字和詩(shī)詞，書體有楷書、行書、隸書、篆書、草書等多種字體;通常文字圖案都是單獨(dú)制作，爾后進(jìn)行拼接，鑲嵌于影壁的壁芯之間。動(dòng)物裝飾大多選用代表祝壽考、求平安、渲染清明氣象或是襯托官高位顯的的龍、鳳、麒麟、鹿、仙鶴等。
5、影壁在住宅空間中的作用
在中國(guó)傳統(tǒng)文化存在根深蒂固的禮制思想。這一思想也毫無(wú)疑問的影響了與人們息息相關(guān)的住宅，所以在居所設(shè)計(jì)中就體現(xiàn)了一種中正思想。當(dāng)然，要體現(xiàn)“中正”，又要體現(xiàn)“聚氣”，那就要引入過渡空間即：大門與影壁之間的空間，予以作為內(nèi)與外的聯(lián)系，經(jīng)轉(zhuǎn)化，以達(dá)到內(nèi)部的“中正”。在北京四合院建筑建造之時(shí)就有遵循很多的原則，而進(jìn)門設(shè)影壁就是其中之一。在一些規(guī)模較小的住宅建筑中，大門較多的設(shè)立在東南角，影壁則設(shè)立在廂房的山墻一面。進(jìn)入大門，首先入目的就是影壁，經(jīng)果此處轉(zhuǎn)換的空間，人們?cè)傧蜃罄^而轉(zhuǎn)入前院，在后經(jīng)垂花門進(jìn)入內(nèi)院，踏上院落的主軸。由此可以看出，影壁在整個(gè)院落的組合中巧妙地起到了組織內(nèi)外空間的有序過渡和轉(zhuǎn)換或限定場(chǎng)所的引導(dǎo)作用。增添了院落層次，營(yíng)造出一種引人注目并誘人探尋的開端，使人在它的引導(dǎo)下滿懷興趣地去探尋主體?？芍^是起意明確，形象鮮明，作用突出。
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中國(guó)古代建筑的論文參考范文篇5
試談中國(guó)古代建筑藝術(shù)
摘要： 中國(guó)建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬(wàn)里的長(zhǎng)城，是人類建筑史上的奇跡;建于隋代的河北趙縣的安濟(jì)橋，在 科學(xué) 技術(shù)同 藝術(shù) 的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列;現(xiàn)存的高達(dá)67.1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑;北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。
關(guān)鍵詞： 古建筑 建筑藝術(shù) 傳統(tǒng)
一、圍院的平面空間
眾所周知，外國(guó)建筑是院在外，即院子包圍房子，中國(guó)建筑則相反，院在內(nèi)而房在外，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心;或是以主單元(即正殿、正廳)為中心，次單元(即兩廂)圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點(diǎn)就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為過度空間，富有生活氣息。院周圍建筑互不獨(dú)立，相互聯(lián)系。但合院建筑不是群體，而只是“一座”建筑。
從四合院住宅到萬(wàn)里長(zhǎng)城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個(gè) 社會(huì) 系統(tǒng)。國(guó)，古為城的廣稱，即 政治 機(jī)構(gòu)、軍事實(shí)力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是 自然 廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨(dú)立的。從東周起，一城一國(guó)或數(shù)城一國(guó)模式，一直到秦統(tǒng)一中國(guó)，仍以城池為“國(guó)”，數(shù)“國(guó)”合為大統(tǒng)一的國(guó)家。國(guó)中有家，故稱國(guó)家。但家的空間模式與國(guó)相同，只是范圍縮小了，可以這樣說(shuō)家是國(guó)的單元或細(xì)胞，或者說(shuō)家是國(guó)的縮微，國(guó)是家的擴(kuò)大。長(zhǎng)城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說(shuō)，長(zhǎng)城就好比“國(guó)”這個(gè)大空間的圍墻。無(wú)論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點(diǎn)。
這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間。“庭院深深深幾許”，令人心曠神怡。
二、軸線的空間藝術(shù)
中外建筑單體都講究對(duì)稱，但中國(guó)建筑、空間布局尤以軸線對(duì)稱見長(zhǎng)。這主要體現(xiàn)在受中國(guó)“周禮”思想 影響 較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國(guó)古代寺廟中，強(qiáng)調(diào)軸線空間布局的實(shí)例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等?？臻g層層遞進(jìn)，庭院森森。典型的如河北正定隆興寺的布局。此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。
當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因?？陀^上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國(guó)長(zhǎng)期保持的生產(chǎn)方式、 經(jīng)濟(jì) 形態(tài)和人文形態(tài)等原因。這里不再贅述。
三、誠(chéng)實(shí)的結(jié)構(gòu)
中國(guó)傳統(tǒng)建筑，論其結(jié)構(gòu)，不論是皇家的宮苑，還是散見于各地的各類型的建筑，包括民居，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在世界古代建筑史中都是獨(dú)一無(wú)二的。具有代表性的結(jié)構(gòu)形式主要有兩種：
1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的兩端并承檁;這樣層疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。這種結(jié)構(gòu)的建筑，室內(nèi)少柱或無(wú)柱，空間較大，在我國(guó) 應(yīng)用 很廣，特別是北方用得更多。
2，穿斗式，這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是由柱徑較細(xì)柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無(wú)梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐。這種結(jié)構(gòu)用料小，但室內(nèi)柱密，空間不夠開闊，在我國(guó)南方使用很普遍。由于是以木構(gòu)架為主，柱承重，墻不承重，所以門窗可自由布置，體現(xiàn)了形式與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。在皇家建筑和重要的壇、廟建筑中，還以斗拱支撐在柱頭、屋檐間，使得建筑出檐深遠(yuǎn)，保護(hù)木結(jié)構(gòu)的屋身。在這里，斗拱一方面是結(jié)構(gòu)構(gòu)件，另一方面也成為建筑上的裝飾物，即以結(jié)構(gòu)構(gòu)件為裝飾物，形式反映了功能，結(jié)構(gòu)真實(shí)，功能合理，也是一種真善美的統(tǒng)一。但不論是何種建筑，結(jié)構(gòu)上的基、柱、梁、檁、椽、斜撐等部分大都外露，形狀上也加工成裝飾構(gòu)件，結(jié)構(gòu)、構(gòu)件間用榫卯結(jié)合，不施釘子。
外觀上和其它國(guó)家的許多建筑一樣，分臺(tái)基、屋身和屋頂三部分，但 中國(guó) 傳統(tǒng)建筑的屋頂尤其大，有時(shí)幾乎和屋身同高，且每個(gè)部分都有一定的比例及標(biāo)準(zhǔn)做法。
四、“天人合一”的建筑環(huán)境
崇尚 自然 ，喜愛自然自古亙有。先民們?cè)缇妥⒁獾?ldquo;天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！吨芤?。乾卦》：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時(shí)合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然無(wú)為”。天也，自然也。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子。 盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子。齊物論》)，都把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀弧⒂H近自然、開發(fā)自然;另一方面，山河壯麗，景象萬(wàn)千，祖國(guó)各地的美好景色又啟發(fā)著人們熱愛自然、謳歌自然的無(wú)限激情。“天人合一”的思想與對(duì)自然美的鑒賞融揉成為傳統(tǒng)美學(xué)的核心，相應(yīng)地產(chǎn)生了絢麗的山水文化、山水畫、山水園林，出現(xiàn)了風(fēng)景名勝區(qū)。
在這種美學(xué)思潮的 影響 下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對(duì)立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境;相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了建筑和諧于自然的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽(yáng)近郊修建河陽(yáng)別業(yè)(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長(zhǎng)堤，前臨清渠，柏木幾于萬(wàn)株，流水周于舍下”(石崇《思?xì)w引 .序》);佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營(yíng)東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉”(《高僧傳。慧遠(yuǎn)傳》)。
諸如此類的描述， 文獻(xiàn) 記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢(shì)、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)以總體的自然環(huán)境。它們無(wú)異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動(dòng)、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來(lái)的山水“畫論”和堪輿學(xué)說(shuō)，對(duì)于這種環(huán)境意識(shí)都曾作過部分的美學(xué)和 科學(xué) 的闡述。
和諧于自然的環(huán)境意識(shí)，更自覺更深刻地體現(xiàn)在園林建筑中。廣義的中國(guó)傳統(tǒng)建筑應(yīng)包括園林建筑。在園林里面，建筑不必拘泥于一正兩廂。倫理象征或多或少地被沖淡甚至完全消失，建筑布局獲得最大的自由度。建筑與山水、花木等有機(jī)地組織為一系列風(fēng)景畫面，使得園林在總體上達(dá)到一個(gè)更高層次的建筑美與自然美相互融揉的境界。
五、“以人為本”的建筑
在西方，建筑不僅是遮蔽風(fēng)雨的居住場(chǎng)所，而且是遮蔽靈魂的場(chǎng)所，人們從早期的崇拜高山大漠到崇拜各種自然神。建筑高大空曠并賦予神性，傳統(tǒng)建筑中一開始就以建造各種神廟為主。而在中國(guó)，開始是崇拜祖先，后來(lái)是崇拜族長(zhǎng)、君王、帝王等，而且在中國(guó)古代，神權(quán)從來(lái)都是依附、從屬于皇權(quán)的。這就決定了中國(guó)歷代建筑是人的居所，而非神的居所。即使是后來(lái)的宗教建筑也是這樣。非神性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是其核心之一。歷來(lái)中國(guó)人都非常注重把人和現(xiàn)實(shí)生活寄托于理想的現(xiàn)實(shí)世界。中國(guó)傳統(tǒng)建筑考慮“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表現(xiàn)。這種人文主義的創(chuàng)作 方法 有著其深厚的文化淵源。例如，在建筑材料上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中國(guó)文化基礎(chǔ)中非永恒觀決定的。而在西方，那里是石頭的史詩(shī)，追求建筑的永久性。
在建筑體量上，中國(guó)建筑以人體尺度為原則，要求“大壯”，又要“適形”。建筑高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級(jí)的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟也不能造得太大。造型上中國(guó)建筑講究平和自然的美學(xué)原則，平穩(wěn)，注重水平線條。即使是向上 發(fā)展 的塔也加上了水平線條，與中國(guó)的樓閣建筑相結(jié)合。在園林中，建筑是凝固了的中國(guó)繪畫和文學(xué)，它以意境為創(chuàng)作核心，使園林建筑空間富有詩(shī)情畫意。同時(shí)，園林布局的自由從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了儒、道兩種思想在中國(guó)文化領(lǐng)域內(nèi)的交替互補(bǔ)，也足以說(shuō)明園林 藝術(shù) 之通過曲折隱晦的方式反映出人們企望擺脫封建禮教的束縛，憧憬返樸歸真的意愿。我國(guó)傳統(tǒng)造園的立意、布局和手法已在國(guó)內(nèi)外 現(xiàn)代 建筑中被廣泛借鑒。
尤其值得特殊提出的是，在論及審美行為時(shí)西方人偏于寫實(shí)，重在形式的塑造，中國(guó)人偏于抒情，重在意境的創(chuàng)造;西方人偏于現(xiàn)實(shí)美的享受，中國(guó)人偏于理想美的寄托。這種理想美的寄托，滲透到各個(gè)門類的藝術(shù)中，也滲透到建筑藝術(shù)中。從宏觀的規(guī)劃到單體建筑的裝修、裝飾，都可看到對(duì)理想美的追求。如皇家建筑中的龍、鳳雕飾，以及各地建筑上以“吉祥如意”為主題的“福、祿、壽、喜”及詩(shī)畫裝飾等都充分體現(xiàn)了中國(guó)建筑是以人為中心，反映了人們對(duì)美好生活的憧憬。
以上僅僅從中國(guó)傳統(tǒng)建筑的平面、空間、結(jié)構(gòu)、人與自然的關(guān)系和建筑與人的關(guān)系等方面 分析 了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)，這雖不是中國(guó)傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)的全部，但它已涉及到中國(guó)傳統(tǒng)建筑的布局、結(jié)構(gòu)、裝修、裝飾、文化等諸多方面?？梢哉f(shuō)，從宏觀到微觀，從物質(zhì)到精神，事物巨細(xì)無(wú)不滲透著中國(guó)傳統(tǒng)建筑獨(dú)有的個(gè)性，這就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)。它以巨大的感染力，時(shí)時(shí)刻刻地，影響著中國(guó)建筑的發(fā)展。這就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的魅力所在。
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