[論文摘要]建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是與人類的需要息息相關(guān)的，建筑具有強烈的屬人性。當(dāng)代建筑的投資者過多地追求經(jīng)濟利益和政治影響，導(dǎo)致了建筑根本功能的缺失，即對人的物質(zhì)和精神方面的需要的遺忘。只有重建建筑的人文尺度，才能使建筑行為走上健康發(fā)展的道路。
　　[論文關(guān)鍵詞]屬人性；困境；人文尺度
　　在我國滾滾而來的城市化浪潮中，建筑行業(yè)得到了前所未有的大發(fā)展。不管是蜿蜒曲折的萬里長城，還是依山傍水的吊腳竹樓；不管是氣勢恢弘的皇宮大殿，還是清靜秀麗的江南民居；不管是蘊含神秘色彩的埃及金字塔、希臘神廟，還是冰清玉潔的泰姬陵、聳人云天的哥特教堂都體現(xiàn)著一種難于言表的偉大的本質(zhì)力量。而在當(dāng)代中國，公路、鐵路密如蛛網(wǎng)，摩天大樓如繁星遍布，一座座建筑物造就了一個個大城市乃至特大城市。然而在鋪天蓋地的大建設(shè)的繁榮景象背后，暗含的卻是建筑行為的無序化和更深層的危機——在熱火朝天的建筑大潮中，人們?nèi)找孀非蟮氖峭顿Y的經(jīng)濟利益或政府官員的“豐功偉績”，而消費者的需要和體驗與感受以及建筑物與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系卻很少得到真正的考慮。換言之，建筑理性正在缺失，公眾的生存和生活越來越少得到考慮。因此，加強對當(dāng)代建筑行為的考察與思考，重建建筑行為的人文尺度是當(dāng)務(wù)之急。
　　一、建立人文尺度的必要性：建筑的屬人性
　　建筑是為社會服務(wù)的，是為公眾服務(wù)的。它不是純藝術(shù)的創(chuàng)作，而是社會、經(jīng)濟、技術(shù)和文化的約定俗成的一個部分。建筑是一種人工的自然物和由人造成的自然環(huán)境，其產(chǎn)生和發(fā)展都直接來源于人的需求，它是人類聚居的環(huán)境。“從原始時代的樹巢土穴到后來的村鎮(zhèn)和城市，我們都可以看到聚居的存在和重要性——只有單個建筑(shelter)的概念，而沒有聚居(settlement)的概念，似乎不能完整地解釋當(dāng)今村鎮(zhèn)城市以致特大城市的建筑發(fā)展現(xiàn)象，以及人類對環(huán)境建設(shè)的重大要求。”可見，建筑作為一種文化現(xiàn)象，是人類社會存在的環(huán)境，也是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的一種文化符號。建筑是城市的基本組成部分。我國著名的建筑師布正偉認為：“建筑是人類用物質(zhì)去構(gòu)成以精神去鑄造的不斷變換著的生活容器。”可見，建筑是人的精神力量的一種外在體現(xiàn)，可以說，沒有人的存在，就無所謂建筑的發(fā)展。
　　建筑作為人類生活活動和文化的一種重要載體，有物質(zhì)和精神雙重屬性。它既不像僅僅作為“遮風(fēng)擋雨”的庇護所(它嚴格說來是不能稱之為“建筑”的)的“房子”(house)那樣，主要只具有物質(zhì)性的一面；也不像文學(xué)、繪畫、音樂、戲劇和電影等“純藝術(shù)”那樣，主要只具有精神性的一面，而是兩者兼而有之，是物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一。比如說建筑一般都具有物質(zhì)性的使用功能(安全和舒適)，要在物質(zhì)條件的限制下利用一切可能的物質(zhì)手段才能完成；另一方面又有精神性的表現(xiàn)，如建筑的一般的形式美感，能使人產(chǎn)生美的愉悅，或造成一定的情緒氛圍，形成環(huán)境氣氛，有時甚至可以陶冶人的情操，震撼人的心靈。物質(zhì)性和精神性兩者是相互依存、相互滲透的，但我們往往忽略了其精神功能。從另一個角度來說建筑是一種多元復(fù)合結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實形態(tài)，其中既有自然科學(xué)的成分，又蘊含著豐富的人文因素，可以說建筑是一種以進步的自然科學(xué)知識建構(gòu)起來的社會意識形態(tài)的文化容器它幾乎包含了人類生活方式、思維方式乃至哲學(xué)和宗教的所有內(nèi)涵。難怪雨果說：“人類的全部思想，在這本大書和它的紀念碑上都有其光輝的一頁。”因此建筑從一個重要的側(cè)面反映和體現(xiàn)了人生的需要的層次和水平。同時也正因為它是一種人工的自然界物和人造的自然環(huán)境，所以自古至今的建筑都是在人為的努力和自然的制約兩種張力的相互作用中變化發(fā)展的，因此又可以說建筑從一個重要的側(cè)面反映了人類在自然界中生存和發(fā)展能力的層次和水平。
　　蓋房子的確是為人居住的，供人居住的房屋也的確是物質(zhì)的，但人類的居住并非只是一種簡單的孤立的行為，他們總是要聚而居之，而聚居就要形成群落就要建造村鎮(zhèn)、城市，就要結(jié)成各種社會關(guān)系，就會有不斷發(fā)生的公共性和私密性活動。因此，我們對建筑的認識，首先必須明確“建筑”不是抽象、孤立的巨大物體或空間，而是一種“人居環(huán)境”。環(huán)境的創(chuàng)造乃是人們有目的的行為，一切環(huán)境的創(chuàng)造都是因人而創(chuàng)造，并因人而實現(xiàn)其價值的，沒有人，建筑環(huán)境就沒有意義。其次，建筑環(huán)境作為人們賴以生存于其間的物質(zhì)對象和場所，需要我們?nèi)ソ?jīng)營，對它的經(jīng)營乃是為了人們的需要和利益，忽視了人，我們的工作便失去了目的和重心，也就失去了其本來的意義。
　　建筑不僅僅與自然科學(xué)和技術(shù)的問題相關(guān)，而且與人的生活和社會文化緊密聯(lián)系在一起：建筑是為人而存在，為人服務(wù)的。而且從社會意義上來說，它也是人類文化、藝術(shù)與歷史的重要組成部分。建筑之于我們的真正重要性在于它同生命活動的本質(zhì)和內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，或者說，在于它鮮明而深刻的人文關(guān)懷和根本的屬人性。當(dāng)代建筑活動中出現(xiàn)的許多問題和矛盾，基本目標的迷失，價值意義的混亂，思想行為的盲目，場所感的消失等等，在很大程度上正是歸因于對建筑人文價值與人文屬性的漠視或遺忘，而漠視或遺忘的原因又顯然在于現(xiàn)代人嚴重地割裂了建筑同生命活動的根本聯(lián)系。其實，“大寫的人，這就是衡量建筑的真正尺度。”只有以人類的存在意義和實際需求為核心，建筑行為才不會迷失其方向。
　　二、當(dāng)代建筑誤區(qū)：建筑行為對人的遺忘
　　美國建筑史學(xué)家威廉·寇蒂斯(WiliamJ．R．Cur—tis)在《1900年以來的現(xiàn)代建筑》(Modem ArchitectureSince1900)一書的序言中指出：“當(dāng)前，現(xiàn)代建筑正處于另一個危機階段之中，許多信條遭到詰難和否定，留待人們?nèi)ビ^察這究竟是一場傳統(tǒng)的崩潰呢，還是一場新的統(tǒng)一之前的危機。”隨著近現(xiàn)代社會城市化進程的加劇，帶來了建筑事業(yè)的繁榮和思想的解放，同時也帶來了前所未有的問題和矛盾。最為明顯的問題就是，它對人類生活的內(nèi)容和方式產(chǎn)生了多方面的負面影響。經(jīng)濟上，也許建筑的經(jīng)濟性是目前大多數(shù)人所關(guān)注的主要問題，對于我們這樣一個并不富有，許多人尚未獲得足夠的甚至基本的居住條件的國家來說，這無疑是無可厚非也非常必要的。但是這種對經(jīng)濟性的過分關(guān)注往往伴隨著對人的終極關(guān)懷的遺忘，這種關(guān)注也就將失去其本來的意義，甚至走向反面?，F(xiàn)在各地的房地產(chǎn)商把追求最大的產(chǎn)出投入比和回報率作為指導(dǎo)建筑行為的唯一準則，于是不顧環(huán)境條件，不顧公眾需要，使不計其數(shù)的旅游度假區(qū)、高級住宅區(qū)、別墅區(qū)星羅棋布、遍地開花。這樣的開發(fā)區(qū)，不論城市大小，不分東南西北，從形式到風(fēng)格，從模式到內(nèi)容，都如同標準件，一份圖紙小修小改四處套用，既合乎“時尚”又免除了設(shè)計的周折，做到了“多快好省效率高”。結(jié)果是神州大地建筑通用化而毫無個性。而且由于這種開發(fā)不是從人的現(xiàn)實需要出發(fā)的，帶有極大的主觀性和盲目性，致使規(guī)模宏偉的高級寫字樓、度假村、別墅區(qū)等建筑成后長期無人問津，造成極大的浪費。一代人的政績，需要幾代人來償還。如果這些被浪費的資財用于“安居工程”，大可使“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的理想成為現(xiàn)實?？上У氖?，在我們當(dāng)前的建筑活動中，建筑的“主人”與建筑的使用者之間的分離和矛盾十分明顯。因為建筑的“主人”大多并非建筑的直接使用者，而主要是各級行政領(lǐng)導(dǎo)或房地產(chǎn)開發(fā)商，他們對建筑活動的干預(yù)往往并非出于對使用者的生存與生活的現(xiàn)實問題和需要的考慮，而是其他各種各樣的目的和追求。對開發(fā)商而言，追求盡可能高的投資回報率是情理之中的事。他們有時甚至?xí)ㄟ^投機和犧牲公眾的利益來換取更高的利潤，這當(dāng)然會導(dǎo)致對建筑的基本目標的偏離。實際上，所有的建筑，都必須與其周圍的其他建筑或環(huán)境保持整體上的一致性才可能是成功的“作品”。美國建筑師霍雷肖·格林諾夫(HoratioGerenough)認為：“適合性法則是一切結(jié)構(gòu)物的基本的自然法則。”舉例來說，杭州西湖之美，在于她那全局景觀的優(yōu)美而非一種壯美。北高峰、南高峰以及寶石山上的寶塔，對于有平遠特征的湖面來說．都起到了爭相輝映、協(xié)調(diào)一致的良好作用，然而近年來在湖濱出現(xiàn)了“飛來峰”，幾十層的現(xiàn)代化建筑為平靜嫻美的西子湖牽強地穿上了一套別扭的西裝。“濃妝淡抹總相宜”的西子湖在“飛來峰”的重壓之下就很難有昔日的嫵媚動人的魅力了。
　　許多地方的行政長官為了在政績考察中有所表現(xiàn)，忙于在任期內(nèi)完成一些項目，這些項目往往缺乏科學(xué)論證，盲目追求高速度，而且互相攀比，以求表面上繁榮昌盛，大有“放衛(wèi)星”勢頭。他們只顧自己在任時有風(fēng)光的“政績”給上級看，但全然不管實際的效益。在這樣的心態(tài)和風(fēng)氣之下，建筑本身的特性、規(guī)律和功能往往被人們置諸腦后，另一方面他們同時也賦予了建筑以新的“功能”——建筑主要是各級領(lǐng)導(dǎo)彰顯政績的砝碼。于是很多大型的建設(shè)項目，沒有經(jīng)過細致的可行性研究，更不必說深入地考慮人的生存和生活的現(xiàn)實問題和本質(zhì)需求了。公眾的角色被遺忘了，消費者的需要與利益不是建筑行為的首要目標．建構(gòu)起來的不是人們溫暖的家或是方便的公共設(shè)施，而是用于彰顯行政官員政績或記載投資者的“豐功偉績”的“紀念碑”。
　　當(dāng)代中國的建筑行為過多關(guān)注建筑的外在的形式而忽略乃至遺忘建筑的主要消費者——公眾的物質(zhì)精神需要和利益還有其深層的文化上的原因，這就是流行于西方而又在逐漸影響我國的大眾文化的潮流。大眾文化并非真正是大眾的文化。它的特點是平均化、標準化和無個性化。它對于我們今天的建筑活動的影響和作用在很多方面是負面的?？偲饋碚f，它在無形之中導(dǎo)致和鼓勵了建筑師們創(chuàng)作靈感的缺失，理論的空洞、平庸和膚淺，造成了表面多樣繁榮的建筑活動背后實質(zhì)的貧乏、單調(diào)和趨同。伴隨著大眾文化、商業(yè)化的發(fā)展，我國建筑活動中價值觀念混亂，場所感喪失等問題日漸突出，建筑同人的生存和生命活動相分離的矛盾日益嚴重。李鵬程先生說：“處在‘大眾文化’過程中的生命存在是一種無根基的、飄浮著的非確定性存在．在肆意的狂歡和迷戀之后或者在其間隙，它也總是在追尋自己的根基，總是在追尋自己所處的世界的整體性(家)和自己生命存在的前景性(路)。”大眾文化與以真善美為目標的文化藝術(shù)不是同一回事，它們指向的只是某種外在目標，關(guān)注人的生理需要和物質(zhì)欲望，卻不關(guān)注人的自我完善。
　　在大眾文化物質(zhì)喧囂的背后深藏的是一種非理性的迷狂意識。以滿足物欲和感官刺激而取消價值理想和價值判斷。西方馬克思主義者馬爾庫塞認為，大眾化一旦浸入人的靈魂，就會使人們變成整個文化機器中的一個小機器，在低俗的感官享受中以一種所謂“幸福意識”取代“不幸意識”，或者說以沉淪和屈從取代了覺醒和反抗，最終掩蓋了人的異化這一真相，也堵塞了人們對現(xiàn)實懷疑和反思的道路。因此他呼喚一種能重新鑄造靈性的高級文化，以反對大眾化社會對人性的扭曲，對抗大眾文化對人們的麻木。大眾文化的作用和影響導(dǎo)致了今天建筑創(chuàng)作中普遍的平庸和膚淺，雖然這種影響所表現(xiàn)的方式各種各樣，但實質(zhì)都是相同的，那就是對建筑活動中人文價值和理想的蔑視。建筑行業(yè)中大眾文化的幽靈使得建筑活動流于形式，不再思考人的實際的和本質(zhì)的需要。人們生活于“遺忘”了人的建筑中，很難說生存和生活的實際需要得到了真正的滿足。偏離理性而遺忘了人的建筑行為正在走向無序和困境，尋求當(dāng)代中國建筑出路的任務(wù)緊迫而又艱巨。
　　三、當(dāng)代建筑的出路：人文尺度的重建
　　要使當(dāng)代無序的建筑行為步人正軌，就必須重建建筑理性，避免建筑行為過多地受政治、經(jīng)濟和其他私人性目的的干預(yù)。而重建建筑理性的核心則在于樹立對建筑行為進行批評和反思的人文尺度。作為建筑的聚合體，城市中昔日那些供人們鍛煉、小坐、嬉戲、休憩、會友、談心的戶外活動場所消匿了，取而代之的是規(guī)模更大、內(nèi)向孤立、各自為政的“紀念碑式”的建筑物，那些有利于交往、具有清晰可識別性的令人倍感親切而又舒適的街道變成了車水馬龍的純粹的交通渠道，廣場成了無明確范圍的巨大的“空間”，城市則成了人們互不交往、素不相識的黑匣子，在這樣的城市中，“人”被“遺忘”了，被疏離化了，成了被建筑隔離而孤獨的無根的飄蕩者。建筑活動中人文尺度的確立，已是刻不容緩。
　　人文尺度是基于人文精神而對建筑行為進行考察的一種尺度。人文精神是自由、自覺超越的精神，是對人性、人道、人的文化和歷史、人的存在與價值等全面的尊重和關(guān)懷，而不是有意加以忽略或抹殺曲解，以免使人混同于人之外的其它存在。“人文也是伴隨著與天文的對舉而出現(xiàn)的。我們所講的人文更強調(diào)了它與自然的對舉，因為人之為人就在于他脫離了自然狀態(tài)。”我們所說的人文精神，在通常意義上是指對人的存在的思考，是對人的價值、人的生存意義的關(guān)注，是對人類命運、人類的痛苦及其解脫的思考與探索。因此，人文精神便具有了終極關(guān)懷的屬性，顯示了人的終極意義與價值。而在建筑活動和評價中，人文尺度的確立，目的在于發(fā)掘和重建建筑的人文價值，為人們尋求、發(fā)現(xiàn)和設(shè)計出生活與生命精神的理想之境。人文尺度作為哲學(xué)反思的根本尺度，具有為反思奠基和定向的作用，為我們對當(dāng)代建筑行為提供了一個總體的視角和傾向。因此它是根本的、終極的和不可或缺的。當(dāng)我們以人文尺度來考察當(dāng)代建筑的現(xiàn)狀時，我們發(fā)現(xiàn)在其中工具理性與價值理性日漸分裂，工具理性壓抑著價值理性。其結(jié)果是物役性取代了精神品性；對經(jīng)濟利益的追求取代了對理性價值的崇尚；短期行為取代了終極關(guān)懷。大量的建筑活動成為開發(fā)商追逐利潤的純商業(yè)行為或行政長官撈取政治資本的工具，而不再關(guān)懷人的生存和生命活動，這就背離了建筑的根本性質(zhì)與目的。因此在建筑創(chuàng)作和批評中，唯有以人文尺度為依據(jù)，才可能判別建筑行為是否真正強化和改善了而非破壞了人的生存和生命活動。而其他的一切尺度，無論是科學(xué)的、藝術(shù)的、邏輯的、感官的尺度，還是社會、政治、經(jīng)濟的尺度，都只是外在的衍生性的尺度。如果我們在建筑活動中喪失人文尺度，那么建筑活動即使有再多的“創(chuàng)作”和“成就”也難免走向本末倒置、喪失其自身的意義的命運和境地。
　　在對建筑和建筑活動進行批判、反思和評價的過程中，人們所獲得的是對建筑及建筑行為的總體的印象和體驗，而不是分析推理的結(jié)果。更為重要的是，它表明了人們所關(guān)注的建筑的焦點，不是“建筑物”，而是自己對于建筑的感受和體驗，這就決定了建筑以人為本的問題意識和尺度。只有以人類的存在意義和實際需求為核心，建筑行為才不會迷失其方向。一個平凡的生活空間，表面上看來并沒有太多的意義，但在人的參與下就大為不同，對日常生活中的人們來說，人及其活動是最能引起人們關(guān)注和感興趣的因素；建筑環(huán)境中人的生活空間比建筑物本身更為根本、更有意義。因此日本的建筑師丹下健三指出，在現(xiàn)代文明社會，所謂空間，就是人們交往的場所。因此，隨著交往的發(fā)展，空間也在不斷向更高級的有機化發(fā)展。建筑環(huán)境在人的交往中起到了場所、背景和媒介的作用。動物要以洞穴來遮風(fēng)避雨，有安全和歸屬的要求，但它們沒有更高的要求。而人除了生理的要求之外還有更高的要求，即心理要求或精神要求，建筑首先和最起碼的要求是能遮風(fēng)擋雨，保證自己的生命財產(chǎn)不受侵害，然后是提供盡可能適宜的物理條件(包括溫度、濕度、噪聲等級等)，然后是心理方面(如私密性、歸宿感、交往的可能性等)。在交往的過程中，又引起了人際關(guān)系的問題，也就包括了尊重、自我實現(xiàn)等要求。美國學(xué)者歐文·埃德曼認為：“繪畫可以被深藏于博物館，詩歌可以被束之高閣，音樂可以掩耳不聽，但是建筑物總要進人事務(wù)纏身、來去匆匆者的視野。”我們無時不在建筑的世界中生存，無時不在體驗建筑。對建筑的體驗實際上就是對自身和建筑環(huán)境關(guān)系的確認，從而也是對自身存在的把握和關(guān)照。從根本上講，建筑不是一種獨立自在的存在，它是在與人的現(xiàn)實關(guān)系中的存在，是在人的理解和體驗中的存在。正如漢寶德先生所說的：“人文主義的建筑家所努力以赴的是把人性中高貴的品質(zhì)呈現(xiàn)出來，提升人之為人的水準。”建筑本體意義上的屬人性，在于它指向人的自身完善的終極價值和目標，因此建筑要真正實現(xiàn)自己的目標，就必須擔(dān)當(dāng)起自己義不容辭的社會責(zé)任和特殊使命。它要求建筑活動更加貼近公眾，更加深入公眾的現(xiàn)實生活，反映和滿足他們的愿望和需求，反對和抵制一切不能造福于現(xiàn)實生活的觀點和行為；另一方面，則要堅守建筑活動的終極目標和人文取向，保持現(xiàn)實的清醒的批判意識和批判精神，避免建筑活動中的任何非人文化取向和本末倒置的追求。要走出建筑師毫無主動權(quán)而必須對業(yè)主唯命是從的怪圈，就必須加強制度建設(shè)。我國建筑的設(shè)計、審批、管理等體制的不健全，使得從規(guī)劃、設(shè)計到審批、投資以至于施工、管理都與建筑的使用(接受)過程相分離，同人的真實需要相分離。這就使得一些行政領(lǐng)導(dǎo)有可能不是把建筑作為人們生活的天地，而是作為自己的“功德碑”，從而他們的思想和行為的依據(jù)不是建筑能否滿足人們生存與生活的需要，而是能否贏得上級領(lǐng)導(dǎo)的贊譽，獲取升職的法碼。因而許多建筑便不再是建筑師發(fā)揮專業(yè)特長而自由創(chuàng)作的成果，而是長官意志下的怪胎?？梢哉f，很多大型的建筑項目，不是建筑：規(guī)劃設(shè)計的，而是領(lǐng)導(dǎo)定樣式，建筑師畫圖，施工隊動手的產(chǎn)物。所謂的建筑規(guī)劃，就淪為建筑師中流行的一句話那樣：“規(guī)劃，規(guī)劃，紙上畫畫，墻上掛掛，不如領(lǐng)導(dǎo)一句話。”因此必須從制度上杜絕行政領(lǐng)導(dǎo)對建筑行為的過多干預(yù)，給建筑師以更多的自由空間，這樣才可能使建筑師充分發(fā)揮其專業(yè)特長，創(chuàng)造出真正符合人們物質(zhì)上和精神上需要的“作品”?？傊ㄖ袨槭菫闈M足人的生存和生活需要而進行的，離開了對人的關(guān)注，建筑行為就將淪為無源之水。
　　四、結(jié)語
　　只有關(guān)注人的本質(zhì)需要，關(guān)注人的生存和生活，以滿足公眾的需要作為出發(fā)點的建筑行為才是理性的建筑行為，才能一方面繼承中國的傳統(tǒng)文化，另一方面促進我國社會的全面進步。在科學(xué)技術(shù)和社會經(jīng)濟文化高度發(fā)達的今天，建筑業(yè)已在國民經(jīng)濟的發(fā)展中起著舉足輕重的作用。建筑活動的觸角已遍及大江南北的每一個角落，涉及到社會結(jié)構(gòu)的每一個部門?？梢哉f，建筑活動的水平和導(dǎo)向在很大程度上決定了國家綜合實力的提升。因此，我們非常有必要在建筑行業(yè)中恢復(fù)人文精神，重建評價建筑行為的人文尺度，杜絕房地產(chǎn)開發(fā)商純商業(yè)動機的開發(fā)行為，阻塞行政長官利用建筑來為自己謀取“政績”的通道，使建筑的“主人”真正同建筑的使用者建立起必要的有機的聯(lián)系，這樣才能保障建筑在終極關(guān)懷意義上的功能，才能發(fā)揮建筑在國民經(jīng)濟發(fā)展中長久穩(wěn)固的動力作用。