中國(guó)古典建筑賞析論文
中國(guó)古代建筑經(jīng)歷千年發(fā)展，在尊重民族性、地區(qū)性差異的基礎(chǔ)上，不斷改良、進(jìn)步，形成富有內(nèi)涵的建筑文化體系。對(duì)中國(guó)古建筑進(jìn)行賞析有助于我們的審美視覺(jué)。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來(lái)的關(guān)于中國(guó)古建筑賞析論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
| 淺談中國(guó)古代建筑斗拱之研究 |
| 淺析中國(guó)古代建筑的屋頂 |
| 試論中國(guó)古建筑保護(hù)理念 |
| 淺析中國(guó)傳統(tǒng)建筑之美 |
| 淺析傳統(tǒng)建筑符號(hào)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用 |
淺談中國(guó)古代建筑斗拱之研究
摘要 中國(guó)古代建筑在世界建筑史上有著非常重要的地位，其最大特點(diǎn)就是采用木結(jié)構(gòu)。提到木結(jié)構(gòu)，不得不再提及斗拱，斗拱在中國(guó)木構(gòu)架建筑的發(fā)展過(guò)程中起過(guò)極為的重要作用，是集木結(jié)構(gòu)之大成者。
關(guān)鍵詞 古代建筑;中國(guó)文化;木結(jié)構(gòu);斗拱
中國(guó)古代建筑在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河過(guò)程中，作為一種文化現(xiàn)象，極具中國(guó)傳統(tǒng)思想內(nèi)涵。同時(shí)在這種思想的影響下，中國(guó)古代建筑在材料、結(jié)構(gòu)、空間、環(huán)境的選擇和處理上都體現(xiàn)了不同時(shí)期的不同特色?？v觀(guān)中國(guó)古代建筑，故宮的雄偉、莊嚴(yán)讓人肅然起敬，將中國(guó)悠久文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的淋漓盡致，顯示了先人們?cè)诮ㄖ系淖吭匠删汀?/p>
中國(guó)古代建筑的最大特點(diǎn)就是木結(jié)構(gòu)，在中國(guó)古代建筑形態(tài)上的最明顯的特征就是屋頂?shù)男螒B(tài)，其體形碩大，而且呈曲面狀，屋頂四面的屋檐兩頭高于中間，正脊和檐端也是曲線(xiàn)，再融入一些傳統(tǒng)裝飾元素，就成了中國(guó)古代建筑富有情趣的一部分，古代文人欣然稱(chēng)之為“如鳥(niǎo)斯革，如斯飛”。屋頂?shù)拇T大構(gòu)筑并沒(méi)有笨拙的沉重感，反而頗有幾分靈動(dòng)。古人為了設(shè)計(jì)達(dá)到這樣的藝術(shù)效果，其中最核心的部分就是斗拱。斗拱通過(guò)力學(xué)原理，將梁斗對(duì)外挑屋檐的受力傳輸?shù)搅⒅瑥亩鉀Q了大面積挑空屋頂?shù)氖芰﹄y題。斗拱向外出挑，使建筑物出檐更加深遠(yuǎn)，造型更加優(yōu)美、壯觀(guān)。
斗拱在立柱和橫梁交接處，從柱頂上加的一層層探出成弓形的承重結(jié)構(gòu)叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗，合稱(chēng)斗拱。斗拱的產(chǎn)生和發(fā)展有著非常悠久的歷史，從兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)代采桑獵壺上的建筑花紋圖案，以及漢代保存下來(lái)的墓闕、壁畫(huà)上，都可以看到早期斗拱的形象。斗拱在唐代發(fā)展成熟后便規(guī)定民間不得使用。 斗拱，是中國(guó)古代建筑上特有的構(gòu)件，是由方形的斗、升、拱、翹、昂組成。斗拱中間伸出部仍叫做要頭。雕著一個(gè)立雙式的青色龍頭。其兩旁的墊拱板雕半立體火焰珠一粒，象徵吉祥如意。 斗拱是中華古代建筑中特有的形制，是較大建筑物的柱與屋頂間之過(guò)渡部份。無(wú)論從藝術(shù)或技術(shù)的角度來(lái)看，斗拱都足以象徵和代表中華古典的建筑精神和氣質(zhì)。
斗拱在現(xiàn)代最直接的應(yīng)用，是世博會(huì)的中國(guó)館，中國(guó)館它的標(biāo)志性、力學(xué)美感和文化內(nèi)涵大大提升中國(guó)人民的自信心和自豪感。中國(guó)館的設(shè)計(jì)取材于中國(guó)古代建筑的一個(gè)經(jīng)典構(gòu)件――斗拱。它構(gòu)造精巧，造形美觀(guān)，如盆景，似花蘭，又是很好的裝飾性構(gòu)件。因?yàn)橹袊?guó)館斗拱結(jié)構(gòu)得以作為一個(gè)主體被人們認(rèn)識(shí)，在此之前它是依附在建筑物上的，很容易被人忽略。斗拱是中國(guó)古代建筑屋身的最上部分，在柱子上梁枋與屋頂?shù)臉?gòu)架部分之間，有一層用零碎木料拼合的構(gòu)件，它們均勻地分布在梁枋上，支挑著伸出的屋檐。斗拱最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期采桑獵壺上的建筑花紋圖案，以及漢代保存下來(lái)的墓闕、壁畫(huà)上，都可以看到早期斗拱的形象，到唐宋趨于成熟。根據(jù)國(guó)家意志，宋代頒布的《營(yíng)造法式》在定義斗拱的同時(shí)，還給了它尊崇的地位。從此，斗拱的式樣趨于統(tǒng)一。到了明清兩代，斗拱的使用有了嚴(yán)格的規(guī)定，用不用斗拱，成為區(qū)分建筑等級(jí)高下的一種標(biāo)志。斗拱至此進(jìn)一步散發(fā)出強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)，它的文化屬性和階級(jí)屬性也得到了深化。
斗拱在中國(guó)古代建筑中起著十分重要的作用，在立柱和橫梁交接處，拱通過(guò)力學(xué)原理，將梁斗對(duì)外挑屋檐的受力傳輸?shù)搅⒅?，從而解決了大面積挑空屋頂?shù)氖芰﹄y題。它向外出挑，可以擴(kuò)展屋檐的距離，從而起到了防雨、防曬的作用。使建筑物屋檐線(xiàn)條更加美觀(guān)、大氣，整體上更富有變化性。斗拱的結(jié)構(gòu)是由小塊木頭相互穿插而成，結(jié)合處非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)灿幸欢ㄗ粤艨臻g，在遇到震動(dòng)時(shí)，力在木塊之間相互轉(zhuǎn)化。同時(shí)也將地震力傳遞給具有抗震力的柱子，在相互轉(zhuǎn)化中提高了整個(gè)結(jié)構(gòu)的安全性。中國(guó)古建筑屋頂挑檐采用斗拱形式的較之沒(méi)有斗拱的，在同樣的地震烈度下抗震能力要強(qiáng)得多。斗拱是榫卯結(jié)合的一種標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)件，是力傳遞的中介。過(guò)去人們一直認(rèn)為斗拱是建筑裝飾物，而研究證明，斗拱把屋檐重量均勻地托住，起到了平衡穩(wěn)定作用，在地震時(shí)斗拱起到減震變形消能的作用。
近代，斗拱漸漸地淡出了百姓的生活視野，較多的存在于宮殿、廟宇、等封建等級(jí)地位較高的建筑物中。世博會(huì)中中國(guó)館的建成，將這個(gè)富有神秘傳奇色彩的建筑元素從新拉回到人們的視野之中，“東方之冠”的設(shè)計(jì)等到了全世界人民的好評(píng)認(rèn)可。中國(guó)館，有四根粗大的方柱，托起斗狀的主體建筑。遠(yuǎn)處眺望或在下面仰視的話(huà)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)它像一個(gè)古代的冠帽，也像一個(gè)裝糧食的斗，所以有人稱(chēng)它為“東方之冠”、“天下糧倉(cāng)”。一個(gè)好的建筑，可以給人多方位的觀(guān)察和理解，引發(fā)豐富的聯(lián)想。當(dāng)然，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它從中國(guó)古代建筑的斗拱中直接獲得了藝術(shù)靈感和精神依托。斗拱是層層疊加的，秩序井然，越抱越緊，看似零碎的部件，卻有難以估量的承載力，可以托起千鈞重量。很容易聯(lián)想到中國(guó)這么一個(gè)人口眾多的多民族國(guó)家，數(shù)千年來(lái)就是依靠一種超常的凝聚力和忍辱負(fù)重、同舟共濟(jì)精神，在困境中不斷進(jìn)取。斗拱是一個(gè)極具象征性、并能引發(fā)散發(fā)性思維的意象，斗拱的特性很好的詮釋了中國(guó)人在面對(duì)困難時(shí)的態(tài)度，作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，這是最好的詮釋。
中國(guó)古代建筑歷經(jīng)千年磨礪，現(xiàn)存人們眼前的都是歷史文化藝術(shù)的遺產(chǎn)，穿越千年至今依舊給我們指引，它不僅是只是建筑物，它是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，是一座座不朽的豐碑。古代建筑以巨大的感染力，時(shí)時(shí)刻刻地，影響著中國(guó)建筑的發(fā)展，這便是中國(guó)古代建筑的魅力所在。
淺析中國(guó)古代建筑的屋頂
【摘 要】屋頂是中國(guó)古代建筑最顯著的特征之一，在房屋建筑藝術(shù)中有著非常濃重的一筆，同時(shí)也是古今中外建筑科技的精華所在。與歐洲、西亞等國(guó)家與地區(qū)平直甚至上凸的坡屋頂相比，中國(guó)傳統(tǒng)的下凹曲線(xiàn)型瓦屋頂似乎更顯柔美嫵媚。在不同時(shí)代背景下，中國(guó)古代建筑的屋頂呈現(xiàn)不同的形式。中國(guó)古代木構(gòu)建筑的屋頂千變?nèi)f化，瑰麗多姿。它不僅為中國(guó)古建筑在美觀(guān)上增加了不少神韻，而且對(duì)建筑物的風(fēng)格也起著十分重要的作用。
【關(guān)鍵詞】屋頂演變;屋頂裝飾物;屋頂作用;屋頂形態(tài);屋檐
屋頂一般都會(huì)延伸至墻面以外，這突出的部分稱(chēng)為屋檐。在中國(guó)古代建筑中，屋檐具有靈動(dòng)感，是建筑美感的重要來(lái)源。屋檐還具有保護(hù)作用，使其下的立柱和墻面免遭風(fēng)雨侵蝕。此外，屋檐伸出的長(zhǎng)短和角度也極有講究。一幢設(shè)計(jì)完善的古代建筑，屋檐還能起到一定的光線(xiàn)調(diào)節(jié)作用。冬天時(shí)，盡可能使光線(xiàn)能夠照到屋里每個(gè)角落，夏天時(shí)，則盡可能將光線(xiàn)阻擋于檐柱之外。
屋頂?shù)难b飾物除瓦當(dāng)以外，還有屋脊上的各種動(dòng)物形裝飾構(gòu)件。屋頂正脊兩端各有一個(gè)狀如魚(yú)尾的裝飾瓦，宋代稱(chēng)鴟尾，清代稱(chēng)為大吻。除正脊外，屋頂其它垂脊上亦有裝飾物，清代稱(chēng)為垂獸、走獸、仙人。通常，只有較高等級(jí)的建筑上才有正脊或垂脊裝飾，一般平民宅舍則沒(méi)有這些裝飾物。
屋頂?shù)淖钪饕饔檬潜斡辏@一功能就是靠遍覆屋頂?shù)奶胀邔?shí)現(xiàn)的。夏商時(shí)期，瓦還沒(méi)有出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)使用茅草樹(shù)葉覆蓋屋頂，即所謂“茅茨土階”。西周時(shí)，出現(xiàn)了瓦。瓦分為板瓦和筒瓦兩種。筒瓦多用于較高等級(jí)的建筑，檐口處的筒瓦頭稱(chēng)為瓦當(dāng)，上面通常有各種文字或裝飾紋樣。今天，很多古建筑早已蕩然無(wú)存，但其基址附近時(shí)常還能發(fā)現(xiàn)一些完整或破碎的瓦當(dāng)。
以上就屋頂及屋頂?shù)难b飾、主要作用作了一定的分析，其屋頂從大的形態(tài)分為：平頂和坡頂兩種類(lèi)型，坡頂又分為一面、二面、四面坡屋頂和攢尖頂四種類(lèi)型。常見(jiàn)的這些形態(tài)的坡屋頂有廡殿頂，歇山頂，懸山頂，硬山頂，盝頂，卷棚頂，攢尖頂，帶有游樂(lè)性的園林建筑，它們的屋頂雖然也是由上述幾種幾何形體所組成，但是通過(guò)巧妙的穿插組合后，那種相當(dāng)簡(jiǎn)單的幾何形體所固有的紀(jì)念特征，全然地消失了，而顯現(xiàn)出生動(dòng)活潑的風(fēng)格。以下對(duì)上述屋頂基本形態(tài)的各個(gè)概念、各自的樣式類(lèi)別、等級(jí)劃分、產(chǎn)生的時(shí)代、地域分布作逐一論述與分析。
廡殿式：廡殿建筑屋面有四大坡，前后坡屋面相交形成一條正脊，兩山屋面與前后屋面相交形成四條垂脊，且四個(gè)面都是曲面，故廡殿又稱(chēng)四阿殿、五脊殿。
廡殿式建筑等級(jí)劃分：重檐廡殿頂是古代建筑中最高級(jí)的屋頂樣式。一般用于皇宮，廟宇中最主要的大殿，可用單檐，特別隆重的用重檐，著名的如北京的太和殿，是中國(guó)古代建筑中至高無(wú)上的。廡殿建筑是中國(guó)古建筑中的最高型制。
廡殿建筑的這種特殊政治地位決定了它用材碩大、體量雄偉、裝飾華貴富麗，具有較高的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
歇山頂：它是由一條正脊、四條垂脊和四條戧脊組成，故稱(chēng)九脊殿。其特點(diǎn)是把廡殿式屋頂兩側(cè)側(cè)面的上半部突然直立起來(lái)，形成一個(gè)懸山式的墻面。宋代稱(chēng)“曹殿”、“九脊殿”或“廈兩頭造”， 清代稱(chēng)“歇山”。它由4個(gè)傾斜的屋面，1條正脊、4條垂脊、4條 戰(zhàn)脊(即垂脊下端處折向的一條)和兩側(cè)傾斜屋面上部轉(zhuǎn)折或垂直的三角形墻面組成，形成兩坡和四坡屋頂(俗稱(chēng)“山花”)的混合形式。
等級(jí)劃分：歇山頂常用于宮殿中的次要建筑和住宅園林中，也有單檐、重檐的形式。如北京故宮的保和殿就是重檐歇山頂。是雙坡面屋頂與四坡面屋頂相結(jié)合于一體。簡(jiǎn)言之，即廡殿與硬山相結(jié)合的一種屋頂形式，等級(jí)次于廡殿。
懸山頂：屋面上有一條正脊和四條斜脊，又稱(chēng)挑山或出山，如民居建筑。懸山建筑稍間的檁木不是包砌在山墻之內(nèi)，而是挑出山墻之外，挑出的部分稱(chēng)為“出梢”，這是它區(qū)別于硬山的主要之點(diǎn)。
懸山頂?shù)牡燃?jí)制度：懸山頂也傳到日本、朝鮮半島和越南等。在古代，懸山頂在等級(jí)上低于廡殿頂和歇山頂，僅高于硬山頂，只用于民間建筑，懸山屋頂?shù)男椭戚^為原始，因?yàn)樵缒曛拼u業(yè)不很發(fā)達(dá)，墻垣用土。為保護(hù)山墻免遭風(fēng)雨浸蝕就需將屋面挑出墻外，因此這種屋頂形式被大量的被用于普通的民間居室之上。從漢代畫(huà)像石、明器、魏晉石窟的壁畫(huà)及后世繪畫(huà)等間接的資料中，都沒(méi)有見(jiàn)到懸山頂建筑用于較重要的建筑之中。
懸山屋頂?shù)牡赜蚍植迹菛|亞一般建筑中最常見(jiàn)的一種形式。和硬山頂相比，懸山頂有利于防雨，而硬山頂有利于防風(fēng)火，因此南方民居多用懸山，北方則多硬山。園林之中懸山頂建筑并不太多，江南園林中則更少，一般北方建筑中的垂花門(mén)常用懸山頂，頤和園也有數(shù)幢懸山頂建筑。在中國(guó)古代社會(huì)晚期中原、江南等地懸山頂建筑已很少使用，但在南方較偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村、山區(qū)還在大量運(yùn)用。
硬山頂： 與懸山頂一樣，都是中國(guó)傳統(tǒng)建筑雙坡屋頂?shù)闹饕问?。與懸山頂相比，硬山頂外觀(guān)的最大特點(diǎn)是房屋兩側(cè)山墻同屋面山墻同屋面齊平或略高出屋面。
產(chǎn)生的時(shí)代，硬山頂出現(xiàn)較晚，在宋朝的《營(yíng)造法式》中未見(jiàn)記載?？赡茈S著明、清時(shí)期廣泛使用磚石構(gòu)建房屋，硬山頂才得以大量采用。硬山頂有利于防風(fēng)火，因此北方民居多硬山。
盝頂：盝頂，中國(guó)傳統(tǒng)屋頂之一，盝頂梁結(jié)構(gòu)多用四柱，加上枋子抹角或扒梁，形成四角或八角形屋面。頂部是平頂?shù)奈蓓斔闹?加上一圈外檐。中國(guó)古代建筑的一種屋頂樣式，頂部有四個(gè)正脊圍成為平頂，下接廡殿頂。
產(chǎn)生的時(shí)代，盝頂在金、元時(shí)期比較常用，元大都中很多房屋都為盝頂，明、清兩代也有很多盝頂建筑。例如明代故宮的欽安殿、清代瀛臺(tái)的翔鸞閣就是盝頂。
卷棚頂：中國(guó)古建筑屋頂形式之一。為雙坡屋頂，兩坡相交處不作大脊，由瓦壟直接卷過(guò)屋面成弧形的曲面卷棚頂整體外貌與硬山、懸山一樣，唯一的區(qū)別是沒(méi)有明顯的正脊，屋頂呈弧形?？梢哉f(shuō)卷棚頂是歇山、懸山、硬山的變形。
產(chǎn)生的時(shí)代：卷棚頂出現(xiàn)較晚，明清時(shí)開(kāi)始普遍使用。因?yàn)檫@種屋頂線(xiàn)條流暢、風(fēng)格平緩，所以多用于園林建筑。但也有例外，承德避暑山莊為表現(xiàn)離宮的非正式性，就把宮殿區(qū)的建筑都安上了卷棚頂。與周?chē)沫h(huán)境非常協(xié)調(diào)。
攢尖頂：即攢尖式屋頂，宋朝時(shí)稱(chēng)“撮尖”、“斗尖”，清朝時(shí)稱(chēng)“攢尖”，是中國(guó)、日本、朝鮮古代建筑的一種屋頂樣式，日語(yǔ)稱(chēng)寶形造。其特點(diǎn)是屋頂為錐形，沒(méi)有正脊，頂部集中于一點(diǎn)，即寶頂。
攢尖頂分類(lèi)：攢尖頂有單檐、重檐之分，按形狀可分為角式攢尖和圓形攢尖，其中角式攢尖頂有同其角數(shù)相同的垂脊，有四角、六角、八角等式樣。圓形攢尖則沒(méi)有垂脊，尖頂由竹節(jié)瓦逐漸收小。故宮的中和殿為四角攢尖，天壇祈年殿為圓形攢尖。攢尖頂?shù)拇辜购托泵娑嘞騼?nèi)凹或成平面，若上半部外凸下半部?jī)?nèi)凹，則為盔頂，該頂常用于亭、榭、閣和塔等建筑。在日本則常用于茶室。
以上就中國(guó)古代建筑屋頂?shù)幕緲邮阶隽朔治?，中?guó)古代建筑的屋頂對(duì)建筑立面起著特別重要的作用。其伸出的屋檐、富有彈性的屋檐曲線(xiàn)、由舉架形成的稍有反曲的屋面、微微起翹的屋角以及硬山、懸山、歇山、廡殿、攢尖、十字脊、盝頂、重檐等眾多屋頂形式的變化，加上燦爛奪目的琉璃瓦，使建筑物產(chǎn)生獨(dú)特而強(qiáng)烈的視覺(jué)效果和藝術(shù)感染力。同樣是這些幾何形體，也可被塑造出風(fēng)格如此不同的屋頂形式來(lái)。通過(guò)對(duì)屋頂進(jìn)行種種組合，又使建筑物的體形和輪廓線(xiàn)變得愈加豐富。而從高空俯視，屋頂效果更好，也就是說(shuō)中國(guó)建筑的“第五立面”是最具魅力的。
試論中國(guó)古建筑保護(hù)理念
前言：中國(guó)是文明古國(guó)，有著輝煌的歷史和燦爛的文化。中國(guó)的古建筑，具有深厚的歷史文化積淀，在世界建筑中獨(dú)樹(shù)一幟，擁有極高的藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。與西方石制古建筑不同，中國(guó)的古建筑多為木質(zhì)材料，無(wú)論是木質(zhì)材料的構(gòu)架結(jié)構(gòu)，還是榫卯結(jié)合的形式，都表現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)有的特色。作為古建筑保護(hù)工作者，應(yīng)清楚古建筑的損壞特點(diǎn)和修繕方法，在修繕的過(guò)程中，最大限度地保存其歷史與藝術(shù)的價(jià)值，經(jīng)常維修，從而使古建筑永葆健康狀態(tài)。
一、中國(guó)古建筑保護(hù)的理念
由于古建筑是一定時(shí)期文化環(huán)境影響下產(chǎn)生的藝術(shù)品，因此都具有各自的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，在保護(hù)與修繕的過(guò)程中，針對(duì)的只是古建筑的物質(zhì)組成部分，而不改變古建筑的藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值，因此在保護(hù)過(guò)程中，針對(duì)不同價(jià)值的古建筑，需要對(duì)其價(jià)值進(jìn)行意義評(píng)估，從而擬定不同的保護(hù)對(duì)策[1]。
在對(duì)古建筑進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)古建筑保存狀況的研究，通過(guò)對(duì)其材料、保存環(huán)境等的研究，找出古建筑損壞的原因和實(shí)現(xiàn)古建筑長(zhǎng)期保存的辦法。此外，還可以利用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的技術(shù)，對(duì)古建筑加以保護(hù)和修復(fù)。在保護(hù)和修復(fù)的過(guò)程中，要充分利用相關(guān)的資料，而不能憑借自己的主觀(guān)想象隨意改變，從而破壞了古建筑的歷史原貌。
二、中國(guó)古建筑保護(hù)的內(nèi)容
對(duì)古建筑的保護(hù)，首先要保護(hù)的是古建筑的本體，包括古建筑原先的平面格局、造型以及藝術(shù)風(fēng)格等，每個(gè)古建筑都有自身的時(shí)代特點(diǎn)和地域文化特色。保護(hù)古建筑，就是不改變古建筑的原狀，不損毀、改建或者拆除古建筑。古建筑的原狀，指的是古建筑最初建成時(shí)的樣子，通過(guò)建造時(shí)間、類(lèi)型和工藝手法等找出依據(jù)，從而恢復(fù)其本來(lái)面目，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的風(fēng)采，進(jìn)而保留古建筑的文化傳統(tǒng)特性。
其次是保存古建筑的材料，以及原有的結(jié)構(gòu)[2]。古建筑的材料主要由木、石、磚、瓦、灰五種構(gòu)成，由于我國(guó)的森林資源缺乏，木材通常是供不應(yīng)求，基于此種現(xiàn)狀，我國(guó)的古建筑方式需要采用現(xiàn)今的建筑方式，而濕木材通常難以保證古建組修繕的質(zhì)量。磚瓦的制作也是古建筑修繕的問(wèn)題之一，由于傳統(tǒng)工藝的大量缺失，現(xiàn)代的磚瓦廠(chǎng)很難燒制出原有的磚瓦，從而使古建筑修繕質(zhì)量大打折扣。建筑結(jié)構(gòu)決定著建筑類(lèi)型，古建筑在修繕過(guò)程中如果不能保持原有的建筑結(jié)構(gòu)，就會(huì)降低古建筑的科學(xué)價(jià)值，同時(shí)也改變了古建筑的形式。
此外還有保存原有的工藝技術(shù)，用原有的材料、原有的工藝、原有的技術(shù)完成古建筑的保護(hù)和修繕工作，是實(shí)現(xiàn)古建筑保護(hù)和修繕的根本保證。當(dāng)原有的技術(shù)難以完成古建筑的保護(hù)工作時(shí)，可以利用現(xiàn)代的技術(shù)實(shí)現(xiàn)古建筑的保護(hù)工作。
三、中國(guó)古建筑保護(hù)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題
在古建筑的保護(hù)過(guò)程中，通常會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，從而不利于古建筑的保護(hù)。首先是公眾的古建筑保護(hù)意識(shí)不足，人們?cè)趨⒂^(guān)古建筑的同時(shí)，如亂涂亂畫(huà)等現(xiàn)象，會(huì)造成對(duì)古建筑的破壞。由于旅游業(yè)和房地產(chǎn)業(yè)的興起，部分人為了眼前的利益，對(duì)古建筑進(jìn)行徹底翻新，從而造成了對(duì)古建筑的破壞。
其次，古建筑的保護(hù)略顯表面化，相關(guān)方面的措施不夠。部分古建筑的保護(hù)僅限與對(duì)周?chē)h(huán)境的改造，而忽視了對(duì)其內(nèi)部的原狀的保護(hù)，外表上頗有古韻，而內(nèi)部則是鋼筋水泥加固，失去了古建筑原有的韻味。中國(guó)的古建筑多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，消防設(shè)施的缺乏通常會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果，如2009年7月四川大學(xué)華西醫(yī)學(xué)院懷德堂突發(fā)大火，短短幾個(gè)小時(shí)后，百年建筑毀于一旦[3]。
此外，在古建筑保護(hù)過(guò)程中，通常會(huì)忽視對(duì)歷史文化街區(qū)的建設(shè)。古建筑的保護(hù)僅僅停留在單個(gè)建筑上，而忽視了建筑周?chē)臍v史環(huán)境與文化氛圍。久而久之，古建筑的歷史文化氛圍也將逐漸消失。
四、解決中國(guó)古建筑保護(hù)問(wèn)題的對(duì)策
針對(duì)中國(guó)古建筑保護(hù)過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，應(yīng)進(jìn)一步提出應(yīng)對(duì)措施，首先，提高廣大群眾對(duì)古建筑的保護(hù)意識(shí)。讓廣大群眾積極參與對(duì)古建筑的保護(hù)，成立相關(guān)的保護(hù)團(tuán)體，宣傳保護(hù)古建筑的重要意義。廣大群眾和政府部門(mén)相配合，共同開(kāi)展對(duì)古建筑的保護(hù)工作。
其次，要加強(qiáng)對(duì)古建筑的維護(hù)，不僅要維護(hù)古建筑的外表，更要維護(hù)古建筑的內(nèi)在。定期對(duì)古建筑進(jìn)行修復(fù)，在修復(fù)過(guò)程中保持古建筑的原狀。強(qiáng)化古建筑的消防措施，盡可能地減少火災(zāi)發(fā)生的概率，在發(fā)生火災(zāi)時(shí)也能最大限度的減少對(duì)建筑的損壞。加強(qiáng)火災(zāi)預(yù)防技術(shù)的應(yīng)用，通過(guò)各種探測(cè)報(bào)警系統(tǒng)，做到防患于未然。
再次，將古建筑保護(hù)與城市建設(shè)結(jié)合。在城市的建設(shè)過(guò)程中，堅(jiān)持古建筑保護(hù)和城市建設(shè)結(jié)合的原則，合理規(guī)劃古建筑保護(hù)范圍，做到對(duì)古建筑本身及周邊的文化保護(hù)。在城市的建設(shè)上，做到與古建筑風(fēng)格保持協(xié)調(diào)。
此外，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)人才的培養(yǎng)。通過(guò)在高校開(kāi)設(shè)相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)來(lái)培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的人才，通過(guò)開(kāi)設(shè)古建筑工藝技術(shù)等方面的課程，從而使傳統(tǒng)的工藝技術(shù)得以代代流傳下去。通過(guò)對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，從而擴(kuò)大古建筑保護(hù)的隊(duì)伍，提升保護(hù)人員的整體水平，從而便于古建筑保護(hù)工作的更好進(jìn)行。
結(jié)語(yǔ)
隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，國(guó)家實(shí)力的日益增強(qiáng)，國(guó)家與社會(huì)對(duì)古建筑的保護(hù)的關(guān)注也逐漸加強(qiáng)。不斷發(fā)展古建筑保護(hù)的理念，關(guān)注古建筑保護(hù)的內(nèi)容，針對(duì)古建筑保護(hù)過(guò)程中出現(xiàn)的諸如公眾對(duì)古建筑保護(hù)意識(shí)不足、古建筑保護(hù)不夠、忽視相關(guān)歷史文化街區(qū)建設(shè)等問(wèn)題，提出提升公眾對(duì)古建筑保護(hù)意識(shí)、加強(qiáng)對(duì)古建筑保護(hù)、將古建筑與城市建設(shè)結(jié)合的對(duì)策，從而更好地開(kāi)展對(duì)古建筑的保護(hù)工作，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
淺析中國(guó)傳統(tǒng)建筑之美
摘 要：建筑是人類(lèi)脫離愚昧走向文明的成果之一，中國(guó)古代建筑隨著5000年的歷史和技術(shù)水平的不斷演化發(fā)展至今，仍然受到人們的青睞和模仿，是什么使它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)前余年而不衰，作為一種審美意識(shí)形態(tài)，崇美學(xué)的視角來(lái)詮釋它，是很有必要的。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古代建筑;浪漫主義;現(xiàn)實(shí)主義;形式美
建筑是人類(lèi)脫離愚昧走向文明的成果之一，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶、生存的基礎(chǔ)，隨著人類(lèi)的文明進(jìn)程不斷進(jìn)化發(fā)展，它不只作為人類(lèi)技術(shù)發(fā)展的載體，也是歷史、政治、藝術(shù)、宗教等多種文化的載體。而多種文化又賦予它不同的美的感受。中國(guó)古代建筑隨著5000年的歷史和技術(shù)水平的不斷演化發(fā)展至今，仍然受到人們的青睞和模仿，是什么使它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)前余年而不衰，作為一種審美意識(shí)形態(tài)，崇美學(xué)的視角來(lái)詮釋它，是很有必要的。
一、建筑之美，美在意境中
對(duì)于建筑除了它的實(shí)用性，處處有著濃厚的浪漫主義情調(diào)，表現(xiàn)在豐富多彩的建筑裝飾手法和將詩(shī)歌一般寫(xiě)意的建筑景觀(guān)布局運(yùn)用到建筑中去，人類(lèi)的歷史是與自然斗爭(zhēng)的歷史，但人類(lèi)也依賴(lài)自然而生存，藝術(shù)就是在這個(gè)對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系中不斷的孕育、生長(zhǎng)著，人們很早就產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜，并渴望離開(kāi)大地，飛翔天宇去探尋甚至擁有駕馭自然的神秘力量《莊子?逍遙游》中“御風(fēng)而行”自由逍遙;《太平御覽》中有“飛行云中，神話(huà)輕舉，以為天仙，亦云飛仙”的記載充滿(mǎn)了夸張的想象，表達(dá)了人對(duì)主體的高度肯定，這種理想主義的幻想給你以?shī)^斗的動(dòng)力，表現(xiàn)為擁有超自然力的神明，也有將一些動(dòng)物植物幻想成為瑞獸在冥冥中駕馭著神秘的自然，這些浪漫的遐想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)通過(guò)藝術(shù)的抽象表現(xiàn)出具體的形式，形成理念，運(yùn)用在生活的各個(gè)方面。在古代建筑中將各種神明、瑞獸或吉祥紋樣以彩繪或雕刻的手法運(yùn)用在建筑的檐枋、斗拱、柱列中，祈求平安或吉祥寓意，漢代畫(huà)像磚上的四神紋樣、唐、宋時(shí)期寺廟中的萬(wàn)字紋、八寶紋、清代的福祿壽喜題材的紋樣，都是建筑裝飾中長(zhǎng)用的紋樣。
江南園林疊山石料的品種很多，最主要分為兩類(lèi)：黃石和太湖石，小型假山全部用石頭堆砌而成。更仿佛真的山氣勢(shì)賦予，其中，仔細(xì)品去，更好似真山一角，崖壁洞窟，峰巒疊嶂。技法多樣，技藝高超。大型的假山以石為主，參入一些泥土，在長(zhǎng)些青苔，看起來(lái)也別有一番樂(lè)趣。南方氣候濕潤(rùn)，花木生長(zhǎng)良好，種類(lèi)繁多。園林中的植物以四季常青數(shù)目為主，搭配富有詩(shī)意以花、草、竹，等組成了賞心悅目的景色，就連院角、廊側(cè)。墻邊也利用來(lái)，種植些珍稀花木品種，狹小的空間便成了別致的小景觀(guān)，在園林中起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的藝術(shù)效果。室內(nèi)外空間多樣化，一步一景。在灰磚青瓦、白色墻垣，與這般水石花木組成的園林景觀(guān)，能顯示處恬淡雅致有如水墨畫(huà)渲染的藝術(shù)格調(diào)。
在建筑的布局上，浪漫主義體現(xiàn)著賦予冰冷的建筑以生命感即象征涵義，如“秦始皇營(yíng)建咸陽(yáng)，以阿房宮前殿象征太極，渭水灌都象征天河，以終南山峰象征宮闕大門(mén)，筑土為山象征蓬萊仙境，又仿造六國(guó)宮殿建在咸陽(yáng)北山，象征天下統(tǒng)一?！盵1]又如：清，圓明園，雖然經(jīng)過(guò)咸豐十年英法聯(lián)軍掠奪焚毀之后，今日幾乎全部建筑已經(jīng)被損壞。但所幸它的遺址以及人造山巒及湖水基本上保留下來(lái)，利用文獻(xiàn)資料以及當(dāng)時(shí)有關(guān)園景的具體描述我們也能想象出那樣奇?zhèn)ス妍惖脑鹤印A明園是水景園，園林造景大部分是以水面為主題的，因水而成趣。
通過(guò)河水把這些大大小小的水面變成一個(gè)完整水系是人工與自然巧妙的結(jié)合，也成了全園的主線(xiàn)。人工制成的假山和水系巧妙的結(jié)合在一起，把園子變成了為山水樂(lè)趣的自然空間。每個(gè)景致都精心的加工，大多模仿制造了江南園林、西湖風(fēng)光和蘭亭等名勝。如：圓明園內(nèi)的“坐石臨流”一景，通過(guò)三面人工筑山、引水成小溪的布局來(lái)濃縮摹寫(xiě)浙江紹興蘭亭的崇山峻嶺、曲水流觴之意。將眾美景在一個(gè)皇家園林中巧妙的融合為一體。而“乾隆皇帝說(shuō)的‘山無(wú)曲折不致靈，水無(wú)波瀾不致清，室無(wú)高下不知情。然室不能自為高下，故因山構(gòu)屋者其趣恒佳?！斌w現(xiàn)在園林水榭樓臺(tái)蜿蜒曲折峰回路轉(zhuǎn)曲折的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)上，體現(xiàn)著審美主體的主觀(guān)情感對(duì)于客觀(guān)環(huán)境的影響，情景交融，是浪漫主義的充分體現(xiàn)，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。
二、建筑之美，美在節(jié)奏中
中國(guó)古代建筑的節(jié)奏美體現(xiàn)在“禮”與建筑藝術(shù)審美價(jià)值的密切關(guān)系中，為建筑的“倫理”理性，體現(xiàn)在“禮”對(duì)建筑的制約，一中所提到的浪漫主義是以建筑的“倫理”理性為基礎(chǔ)的，為倫理秩序服務(wù)?！岸Y”起源于原始宗教，古人認(rèn)為“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！薄岸Y，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！薄岸Y者，治辯之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也?！薄岸Y之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲折也，規(guī)矩之于方圓也?！盵2]它是由原始宗教的祭祀禮儀發(fā)展而來(lái)的，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中慢慢演變?yōu)榛蕶?quán)統(tǒng)治的等級(jí)分配、道德標(biāo)準(zhǔn)、法規(guī)制定的依據(jù)，是維系天地人倫上下尊卑的宇宙秩序和社會(huì)秩序準(zhǔn)則。
制約著生活方式、生活行為、倫理道德。具有強(qiáng)制性、普遍性、規(guī)范性的特點(diǎn)。古代，若遇到和皇帝皇室有關(guān)的建筑，如：宮殿、皇家園林、皇家陵墓等，都運(yùn)用它們的布局、形象作為藝術(shù)創(chuàng)造的手段，從而達(dá)到象征的藝術(shù)效果。人們?cè)谟^(guān)賞建筑同時(shí)，收到文化的影響，視覺(jué)的感知，體會(huì)到皇權(quán)的威嚴(yán)與天人的感應(yīng)。潛移默化的在皇權(quán)與人民之間加載了一層神秘威儀的天子氣象，達(dá)到統(tǒng)治者的皇權(quán)至上的根本目的。再審美中通過(guò)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的十分巧妙。
同意，古代園林中的許多人造景觀(guān)，特別是神仙道場(chǎng)如：梵天樂(lè)土、蓬萊三島、仙山瓊閣這等無(wú)限風(fēng)光之地，都是以建筑形象結(jié)合局部特有的自然景致而構(gòu)成的觀(guān)者那美妙的向往。寓意神話(huà)傳說(shuō)、記錄歷史功績(jī)之類(lèi);并借助于景題命名等來(lái)歌頌王治下的太平盛世與皇帝的豐功偉績(jī)。當(dāng)滲入到生活的各個(gè)方面，在建筑中表現(xiàn)在建筑裝飾上數(shù)的等差關(guān)系，如建筑中圖案的用量，圖案類(lèi)別的排列：龍鳳只能為皇室使用，其它幾種規(guī)定動(dòng)物按等級(jí)排列，為大小官員依次使用。門(mén)釘?shù)亩嗌贁?shù)量的增減也按照一定的數(shù)列排序。在建筑的布局上，皇宮內(nèi)至民居房屋間數(shù)的排列以九間為最大，后來(lái)擴(kuò)展到十一間，依次降為七、五、三、一。進(jìn)深以十三架為最高，以下遞減至三架，這些規(guī)則，都是通過(guò)朝廷頒布的法典，通過(guò)每個(gè)朝代相應(yīng)的《營(yíng)造法式》固定下來(lái)的。如天壇的建造就是依照這種法則建立的。
通過(guò)數(shù)的等差關(guān)系，形成空間比例，布局形式的特殊意義和象征，來(lái)體現(xiàn)皇權(quán)或者江山的統(tǒng)一。不只是宮闕的建造，從宗廟到皇家陵墓的建設(shè)甚至小的民居，都會(huì)在這種法則的左右下來(lái)建造裝飾。在封建宗法制度下的中國(guó)古建筑，從室外鋪陳設(shè)置到室內(nèi)擺設(shè)，由造型到色彩，都被賦予了秩序感。中國(guó)古建筑在整體布局上也注重節(jié)奏美，體現(xiàn)在整體布局的序列化組合。雖然建筑形式受到封建禮制的嚴(yán)格制約，但這種不可逾越的建筑法則卻在中國(guó)古建的審美藝術(shù)形式上形成有規(guī)則，有節(jié)奏的的統(tǒng)一和諧的美感。如古代皇都的建造：長(zhǎng)安、北京等。
建筑創(chuàng)作的另一個(gè)共同“節(jié)奏”就是都以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展，任何宮闕、宗廟、陵墓的建設(shè)都沒(méi)有因?yàn)槠涮厥庑远鋈说臅r(shí)代性的審美標(biāo)準(zhǔn)即一種節(jié)奏。如“中國(guó)皇室是庶民住宅的擴(kuò)大，陵墓是生人堂室的再現(xiàn)，寺廟是世間衙署的翻版，就連;牌坊、碑碣、華表等紀(jì)念建筑小品也是生活中實(shí)用物件蛻變而來(lái)的”。[3]沒(méi)有與其它格格不入的節(jié)奏雜亂的序列。
三、建筑之美，美在技術(shù)
中國(guó)古典建筑的技術(shù)美，體現(xiàn)在建筑的建造工藝上，它的形式美都是以實(shí)用和實(shí)踐技術(shù)為基礎(chǔ)。古人常用：“堂以宴、亭以憩、閣以眺、廊以吟”概言之。他們可以單獨(dú)構(gòu)成景點(diǎn)和用做實(shí)用建筑物。中國(guó)古代建筑主要以原始的手工藝為主，由于技術(shù)沒(méi)有形成工業(yè)化生產(chǎn)，從建筑的粉刷裝飾(建筑彩繪)，到雕刻裝飾(各種雕塑小品)都體現(xiàn)著強(qiáng)烈的手工藝氣息。制作的物品雖然比現(xiàn)在的效率低，但制作工藝卻非常精湛，雕刻和繪畫(huà)栩栩如生，在保存期限上一直到今天有些古建的彩繪雖然在自然環(huán)境中有所損害，但依然清晰可見(jiàn)。有些建筑傳統(tǒng)工藝更是已經(jīng)失傳如五龍壁前的牌樓，建造者在設(shè)計(jì)時(shí)曾做過(guò)如下預(yù)言：如果將來(lái)有后人要將它移位或從建，聰明者在完成后會(huì)少一塊支板，愚笨者在完成后會(huì)多一塊支板，但誰(shuí)也不能恰好將它用完，在改革初期由于建造原因，果真要將它水平位移一段距離，最后就以那位設(shè)計(jì)師所說(shuō)，多出一塊，怎么也放不進(jìn)去。在建筑的材質(zhì)上注重建筑物與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，因地取材，如木材、石頭等。
在建筑與環(huán)境的空間關(guān)系上，以觀(guān)者的審美經(jīng)驗(yàn)和自然觀(guān)為構(gòu)圖依據(jù)，在視距變化而構(gòu)成的不同畫(huà)面中布置建筑、確定建筑體量、建筑裝飾的造型方法和疏密程度，運(yùn)用收、放、閉、敞、曲、轉(zhuǎn)、等手法的變幻使人感到空間的美。形成作者自己理想的幻境。在住宅上更注重功能性，其建筑的美體現(xiàn)在實(shí)用基礎(chǔ)上，如老北京的四合院和南方庭院中的弄堂天井的建筑手法都是由于現(xiàn)實(shí)中的日照和通風(fēng)的需求。技術(shù)的美還體現(xiàn)在，在技術(shù)的建造法則中存在著一定的比例關(guān)系，是模式化的被普遍遵守的，具有一致性。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，幾乎沒(méi)有純粹的裝飾出現(xiàn)的藝術(shù)手法，都是以使用為基礎(chǔ)的，建筑中的元素雕花石礎(chǔ)是出于柱子的防潮要求，門(mén)窗的格子是為了好粘貼窗紙，油漆彩繪是為了保護(hù)木材不腐，屋頂?shù)南槿鹞锸枪潭ㄍ咂蔫F釘套子。所以說(shuō)它是與實(shí)用向結(jié)合的不是孤立存在或單單因?yàn)閷徝蓝l(fā)生的。
經(jīng)過(guò)以上的分析可以看出建筑的美體現(xiàn)在多各方面，是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合體，由于文化性和實(shí)用性，所以古建筑仍被人們青睞，帶給我們豐富的啟示和滋養(yǎng)。后人從技術(shù)的美中繼承并進(jìn)行研究開(kāi)發(fā)新的設(shè)和當(dāng)代人用的技術(shù)，來(lái)推動(dòng)建筑的發(fā)展，隨著物質(zhì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于審美會(huì)具有更高的需求，建筑是于人類(lèi)惺惺相關(guān)的話(huà)題，對(duì)于建筑的審美需求只會(huì)越來(lái)越被人們關(guān)注，出來(lái)實(shí)用性外更要求它的美的感受。
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淺析傳統(tǒng)建筑符號(hào)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用
摘要：傳統(tǒng)符號(hào)是文化歷史的濃縮精華，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中發(fā)揮著重要的作用。從建筑與符號(hào)的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，本文分類(lèi)解析傳統(tǒng)建筑符號(hào)的特征及其在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用，指出傳統(tǒng)建筑符號(hào)的多義性、復(fù)合性，及其反映形式與內(nèi)容間的特定關(guān)系。希望通過(guò)在建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)符號(hào);圖像符號(hào);指示符號(hào);象征符號(hào);建筑設(shè)計(jì)
一、符號(hào)概述
早在中國(guó)古代就已有了關(guān)于“符號(hào)”思想的記述，在《易傳?系辭》中提及“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是救謂之象。象也者，像也?！痹诠帕_馬時(shí)期，哲學(xué)家圣奧古斯丁對(duì)符號(hào)下了這樣的定義：“符號(hào)是這樣一種東西，它使我們想到在這個(gè)事物加諸感覺(jué)的印象之外的某種事物”。創(chuàng)造與運(yùn)用符號(hào)能充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)功底與素養(yǎng)。
歷史上每一個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的獨(dú)特建筑，其建筑隨著文化而興盛衰亡。從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)考察，我國(guó)的建筑遺產(chǎn)是一份豐厚的，獨(dú)特的建筑符號(hào)遺產(chǎn)。當(dāng)今如何發(fā)掘和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化并且使傳統(tǒng)建筑符號(hào)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，值得我們深入研究。
二、建筑與符號(hào)的內(nèi)在聯(lián)系
符號(hào)學(xué)作為形式語(yǔ)言的―種表現(xiàn)形式，在中西建筑中卻早已存在。
從對(duì)符號(hào)理論的研究中可以發(fā)現(xiàn)，符號(hào)是傳遞信息的媒介，建筑的視覺(jué)信息正是以符號(hào)為載體傳達(dá)的。建筑符號(hào)是一種藝術(shù)符號(hào)，也是一種表現(xiàn)性符號(hào)，它們都有一定的文化內(nèi)涵，必須圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)地結(jié)合在一起。符號(hào)如同人類(lèi)的語(yǔ)言，沒(méi)有語(yǔ)言人們無(wú)法表達(dá)感情、交流思想。沒(méi)有符號(hào)，建筑也難以顯現(xiàn)其隱喻與象征。因此，應(yīng)在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的支持下，結(jié)合未來(lái)世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，重視吸收地域環(huán)境文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點(diǎn)，不斷地探索傳統(tǒng)審美意識(shí)與現(xiàn)代審美意識(shí)的結(jié)合方式的形式語(yǔ)言，更好地服務(wù)于人民大眾。
三、傳統(tǒng)符號(hào)的分類(lèi)及其應(yīng)用
根據(jù)符號(hào)本身的抽象性及其涵義的復(fù)雜性，美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯把符號(hào)劃分為圖像性、指示性、和象征性三類(lèi)，運(yùn)用他界定符號(hào)的原則傳統(tǒng)符號(hào)也可分為“圖像符號(hào)”、“指示符號(hào)”和“象征符號(hào)”三大類(lèi)。
1.圖像符號(hào)
圖像，即用線(xiàn)條、顏色顯示出來(lái)事物的形象。
在傳統(tǒng)建筑中一些具象的彩畫(huà)、紋飾石雕、木雕、琉璃飾件及門(mén)式、窗式等，都屬于圖像符號(hào)或它的復(fù)合體。傳統(tǒng)建筑的圖像符號(hào)主要來(lái)源于兩個(gè)方面，其一是對(duì)自然現(xiàn)象的描繪和概括(如來(lái)自水波形象的水紋，來(lái)自云彩形象的云紋);其二是對(duì)動(dòng)植物的描繪與概括(例如山魚(yú)或飛鳥(niǎo)的形象簡(jiǎn)化而形成的幾何紋樣、植物、動(dòng)物紋樣、傳統(tǒng)吉祥圖案以及歷史題材典故等。傳統(tǒng)的圖像符號(hào)最主要特點(diǎn)就是它的直觀(guān)性。
2.指示符號(hào)
指示符號(hào)是指表現(xiàn)形式與內(nèi)容涵義之間存在著內(nèi)在因果關(guān)系的符號(hào)。指示符號(hào)在建筑中發(fā)揮著重要作用，是傳統(tǒng)建筑符號(hào)的主干。傳統(tǒng)建筑的構(gòu)件形象和空間形象，大多數(shù)都是指示性符號(hào)及其復(fù)合體。
指示符號(hào)在建筑中又可分為兩類(lèi)。
一類(lèi)指示符號(hào)所表達(dá)的內(nèi)容就是它自身，是―種“本體形態(tài)”的符號(hào)，實(shí)質(zhì)上反映著作為符號(hào)載體的構(gòu)建自身的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一關(guān)系，如窗戶(hù)的形象表達(dá)采光、通風(fēng)、眺望的功能意義，門(mén)的形象表達(dá)著出入交通開(kāi)啟閉合的功能意義;另一類(lèi)指示性符號(hào)是與它所表達(dá)的內(nèi)容相分離的“標(biāo)志形態(tài)”的符號(hào)。在一些建筑細(xì)部上也時(shí)?？梢砸?jiàn)到指示性符號(hào)的實(shí)例，如表示方向的標(biāo)志、箭頭;表示工作狀態(tài)的燈光。
3.象征符號(hào)
象征即用具體的事物表現(xiàn)某種特殊的意義。象征符號(hào)是指表現(xiàn)形式與內(nèi)容涵義之間存在約定俗成聯(lián)系的符號(hào)。
五千年的中華歷史，培育了豐富多彩的民族文化，每個(gè)地區(qū)、民族在他們的建筑中都應(yīng)用了獨(dú)具特色的象征符號(hào)，它們的研究對(duì)于建筑設(shè)計(jì)是十分必要的。例如北京香山飯店是現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色相結(jié)合的經(jīng)典之作，飯店的外墻上有規(guī)律地排列著中國(guó)傳統(tǒng)的如意等圖案，象征事事如意，傳達(dá)著濃濃的中國(guó)文化。
四、三種符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中內(nèi)在聯(lián)系性
在中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)之中，圖像、指示與象征之間并非有著嚴(yán)格的界限，傳統(tǒng)建筑符號(hào)呈現(xiàn)著多種多樣的復(fù)合形態(tài)和變叉方式，有時(shí)一種符號(hào)既具有圖像性，同時(shí)又具有指示性、象征性。
建筑符號(hào)內(nèi)容層面的復(fù)雜性和內(nèi)涵層次的多意性，以及認(rèn)識(shí)主體本身的文化背景和意識(shí)形態(tài)的不同，都會(huì)帶來(lái)對(duì)符號(hào)認(rèn)識(shí)的不確定性。建筑符號(hào)的意義受到多方面因素的制約，它是以當(dāng)?shù)匚幕鳛榛A(chǔ)，與建筑所處的地理環(huán)境、使用者的生活方式、生活經(jīng)歷以及人們的觀(guān)念有密切聯(lián)系的。三種建筑符號(hào)的組合運(yùn)用，是對(duì)于符號(hào)和符號(hào)之間的制約關(guān)系的處理，要在實(shí)踐中逐漸了解符號(hào)同的相同、相似、相反關(guān)系，通過(guò)恰當(dāng)組合達(dá)到不同的效果。
五、結(jié) 語(yǔ)
傳統(tǒng)符號(hào)是歷史文化的濃縮精華，在一定時(shí)期和地域內(nèi)產(chǎn)生，是人們生活方式、生活環(huán)境、生活文化的反映，具有較大的穩(wěn)定性。但傳統(tǒng)符號(hào)的意義并非一成不變，而是隨著時(shí)間、地點(diǎn)、社會(huì)背景的變化而有所不同。傳統(tǒng)符號(hào)具有豐富的多義性，我們可以根據(jù)表達(dá)需求靈活地運(yùn)用圖像性、指示性和象征性的手法，應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，充分挖掘我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)文化的豐富內(nèi)涵，以使其現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸與發(fā)展。
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