淺談中國古現(xiàn)代建筑美學(xué)欣賞論文
淺談中國古現(xiàn)代建筑美學(xué)欣賞論文
中國傳統(tǒng)建筑在世界古代建筑史上占據(jù)著重要地位，這是由于中國建筑美的特點。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國建筑美論文，供大家參考。
中國建筑美論文范文篇一：《試論中國傳統(tǒng)建筑空間之美》
內(nèi)容摘要：文章就中國傳統(tǒng)建筑空間的靈動美、虛實美、流動美、序列美展開論述，并通過中西方建筑美學(xué)之比較，意在說明我們應(yīng)傳承中國傳統(tǒng)建筑之精髓。
關(guān) 鍵 詞：中國傳統(tǒng)建筑 空間 美學(xué)
一、建筑空間之美學(xué)概述
建筑，從廣義的角度來理解，可以把它看成是一種人造的空間環(huán)境。這種空間環(huán)境，一方面要滿足人們一定的功能使用要求;另一方面還要滿足人們精神感受的需要。即建筑不僅是一種物質(zhì)性產(chǎn)品，它同時也是一種精神性產(chǎn)品，是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，或曰是精神對物質(zhì)的超越。為此，不僅要賦予它以使用要求，而且還應(yīng)當(dāng)賦予它以美的屬性。
回顧建筑史冊：希臘廟宇神堂的尺度、羅馬萬神廟內(nèi)部的完整、哥特教堂中庭的運動感、文藝復(fù)興時期室內(nèi)的和諧以及巴洛克建筑的詭譎變幻，都說明了建筑空間之美。從眾多建筑名作中可以看到，詩意的空間一方面來自實體美的建構(gòu)，這主要是與建造邏輯相符的建筑結(jié)構(gòu)、材料、構(gòu)造等建筑元素自身美的創(chuàng)造;另一方面則來自對富于內(nèi)涵和象征意義的空間觀念的創(chuàng)造，它源于人與自然的一些原始體驗，在建筑中主要表現(xiàn)為對自然元素的妙用。而空間觀念的實現(xiàn)必須借助于實體的構(gòu)成。
二、中國傳統(tǒng)建筑空間之美
(一)靈動空間之美
中國傳統(tǒng)的室內(nèi)居住空間都具有功能上的靈動、可變美。其主要表現(xiàn)在以下兩個方面。
1.建筑結(jié)構(gòu)上的靈活性。中國傳統(tǒng)建筑在結(jié)構(gòu)上是以“柱”為主要承重構(gòu)件的，支撐屋頂和樓層的木構(gòu)架和室內(nèi)分隔空間的墻體在結(jié)構(gòu)上是分開的，這使得墻體不承擔(dān)重量，而且為靈活分隔室內(nèi)空間提供了可能性。在古建筑中，分隔室內(nèi)空間的方式有兩大類：一類是完全分割，即在柱子之間砌薄墻或鑲板;另一類是半分隔，即在相鄰空間之間設(shè)置隔扇、屏風(fēng)、碧沙櫥、帳幔、罩、博古架和其他陳設(shè)來分隔，造成空間若斷若續(xù)、若分若合、若開若閉的層次和豐富的變化，使相鄰空間之間相互溝通，又彼此隔離，成為一個互相滲透的有機(jī)體。
2.建筑空間的不定義性。中國的傳統(tǒng)建筑只營造空間而不定義功能。傳統(tǒng)的中國室內(nèi)居住空間各房間只有空間位置上的差異，沒有功能上的明確分工，所以每個房間均可以適應(yīng)多樣功能。中國傳統(tǒng)居住空間是以不變的“單位”，組合形成“變化”的居住空間去適應(yīng)各種變化中的生活環(huán)境。
(二)實虛空間之美
實空間即實體，虛空間則是實體的擴(kuò)張，也就是“得之于外”的形象，是沒有形象的空白形象。建筑藝術(shù)中的實空間與虛空間的對比協(xié)調(diào)，從大的范圍講表現(xiàn)為建筑物之間的空間環(huán)境狀態(tài)，從某個建筑物來講，又有其實體與空間的巧妙安排。
我國采用的木結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)建筑，一般以虛為主，但由于局部采用了實墻體，則可借虛實之間的對比而獲得變化。關(guān)于傳統(tǒng)建筑藝術(shù)所創(chuàng)造出的“實虛空間之美”，早在計成《園冶》中就有論述：“磚墻留夾，可通不斷之房廊;板壁?？?，隱出別壺之天地。亭臺影罅，樓閣虛鄰。”傳統(tǒng)的園林建筑，正是通過對隔扇、門洞、漏窗、景墻、月門、空窗的精心設(shè)計，才創(chuàng)造出景物的穿插錯落、步移景異、合中有開、實中有虛、虛中有實的小空間大境界，從而達(dá)到了空間之間的交流與溝通。
(三)流動空間之美
近代主義建筑大師密斯·凡·德·羅設(shè)計的巴塞羅那德國館，以其流動的內(nèi)部空間和精確的建筑細(xì)部成為優(yōu)秀的建筑典范。然而這種“活了”的流通空間在中國古代的居室中經(jīng)常出現(xiàn)。相比之下，中國傳統(tǒng)的建筑空間是利用鑲板、屏風(fēng)、隔扇、各種罩等構(gòu)件對空間進(jìn)行分隔的，同樣達(dá)到了視覺上的封閉和空間上的流動。如利用屏風(fēng)做分隔，空間隔而不斷，互相滲透，讓人感覺到空間的分割，又仿佛是一個完整的空間。由于它對空間范圍的不確定性，使得建筑空間具有較強(qiáng)的流通性。
(四)序列空間之美
中國古建筑的序列之美，體現(xiàn)在沿縱深方向排列的一連串院落上，而隔屏、樓梯、天橋、挑廊、臺階、陳設(shè)等，便形成了動態(tài)的連續(xù)空間的重要手段。從住宅到宮殿、廟宇，大體都是如此。“笙歌歸院落，燈火下樓臺”“庭院深深深幾許”，就反映了這種情況。
最突出的例子就是北京的明清故宮。從大清門、天安門、端門、午門、太和門到太和殿，這個空間序列是十分壯觀的。它的巨大的建筑規(guī)模和體量，有等差、有節(jié)奏的空間安排，中軸對稱的院落式布局，以及黃瓦、紅墻、白色臺基等莊重色調(diào)，無不體現(xiàn)著封建宗法禮制精神，象征著封建帝王至高無上的地位和權(quán)威。從天安門的高大輝煌，到午門的巍峨雄壯;從太和殿廣場的雍容尊貴，到太和殿的莊重穩(wěn)定，都滲透著皇權(quán)至上、唯我獨尊的封建帝王意識。從某種意義上說，紫禁城宮殿就是中國封建社會政治文化和審美意識的結(jié)晶，是一部凝固化的歷史巨著。
三、東西方建筑美學(xué)之差異
中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格以人與自然的“和諧”之美為基調(diào)，尋求意境美以及寧靜的和諧，將神韻美的表達(dá)推向一個頂峰：大音希聲、大象無形;計白為黑、虛處傳神;超以象外、得其環(huán)中;逸筆草草，不求形似……東方美學(xué)最后尋求的亦是和諧。
與東方美學(xué)不同，西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美，以宗教建筑的空曠、封閉的內(nèi)部空間使人產(chǎn)生宗教般的激情與迷戀。西方美學(xué)認(rèn)為，由完善比例的“數(shù)”構(gòu)成宇宙和諧的節(jié)律，而人按照數(shù)的原則在尋找體型的比例，并發(fā)現(xiàn)黃金比、人體比例、柱式等的幾何規(guī)則，又將形式美的規(guī)律描述為比例、尺度、均衡、節(jié)奏、韻律、對稱、秩序、變化、統(tǒng)一、序列、重點，然后總歸于和諧。古典盛行的希臘雕刻與建筑是人類和諧的最高典范。
結(jié)語
法國雕刻家羅丹說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”美在生活中是隨處可見的，尤其是我國傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)所表現(xiàn)出的靈動的、虛實的、流動的、序列的空間之美。對建筑空間之美的了解是全方位的，這不僅要建筑師全身心地投入和對文化、社會的深刻理解，還需要有對嫻熟設(shè)計技巧的運用。我們期待中國出現(xiàn)更多具有魅力、體現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代新建筑。
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中國建筑美論文范文篇二：《淺析當(dāng)代中國建筑設(shè)計中的形式美》
摘 要：本文從實際設(shè)計體會出發(fā)，分析和總結(jié)了當(dāng)代中國建筑設(shè)計的形式美法則，即：韻律與節(jié)奏感、不定與張力、整體與部分的統(tǒng)一、調(diào)和與對比、復(fù)雜與簡約、秩序與傳統(tǒng)。
關(guān)鍵詞：中國建筑 設(shè)計 形式美
建筑的形式創(chuàng)新是建筑的藝術(shù)范疇中最突出的方面。建筑形式的感知是一個二次解讀的過程，每個設(shè)計師都不可能完全無視受眾，要讓受眾理解和接受建筑形式有一個根本要求，就是建筑形式需要符合形式美法則。在文中，筆者根據(jù)自己的設(shè)計體驗總結(jié)和概括幾種主要的建筑形式美法則，從而對日常的設(shè)計工作提供指導(dǎo)和依據(jù)。歸納起來建筑的形式美表現(xiàn)在如下幾方面：
一、韻律節(jié)奏感
眾所周知的一句話是“建筑是凝固的音樂”，第一次讀到這句話大為喝彩。為什么不說是流動的畫面或形象的詩篇?筆者認(rèn)為：音樂與其它藝術(shù)門類最大的區(qū)別就是音符是生動的，而拍子是跳耀的。如同建筑的元素：規(guī)律的開窗和有序的柱列如同行板;空間的迂回曲折如同婉轉(zhuǎn)的音律;周邊環(huán)境如同背景音樂，而建筑主體如同主音樂器。節(jié)奏與韻律是密不可分的統(tǒng)一體，是美感的共同語言。建筑的節(jié)奏與韻律可以通過體量大小的區(qū)分、空間虛實的交替、構(gòu)件排列的疏密、長短的變化、曲柔剛直的穿插等等變化來實現(xiàn)的。建筑的韻律和節(jié)奏感給人以愉悅和秩序的心理感受。
二、不定和張力
物質(zhì)現(xiàn)實與精神效果脫節(jié)所引起的矛盾是繪畫藝術(shù)的源泉，建筑即是形式也是實體、即是抽象也是具體，其中產(chǎn)生的不定性正是建筑的生命力所在。如現(xiàn)在爭議頗多的CCTV總部，解構(gòu)主義手法的顛覆傳統(tǒng)的奇怪造型極具視覺沖擊力。這是建筑的抽象與具象、虛與實所表現(xiàn)出來的不定性增加了建筑的趣味性和設(shè)計味。CCTV總部形體富力度感的傾斜的輪廓極其抓人眼球，這種形態(tài)內(nèi)在力的運動表現(xiàn)出不均衡的視覺經(jīng)驗，使得內(nèi)在運動變化規(guī)律更為強(qiáng)烈。CCTV總部的“力象”是緊張和不穩(wěn)定的，任何有沖突、有戲劇性的場景都會讓人為之一震，從而形成了建筑形式的感召力和雕塑感。其次不穩(wěn)定也體現(xiàn)出建筑形式的獨特性和趣味性，這是建筑能夠受人關(guān)注、被人玩味的主要品質(zhì)之一。
三、整體與部分的統(tǒng)一
一般來說設(shè)計就是解決對比、協(xié)調(diào)的關(guān)系，雖然藝術(shù)審美中沒有一定的法則，但是建筑設(shè)計中協(xié)調(diào)的地位要高于對比。建筑設(shè)計是社會行為，直接影響到人們工作生活的深層面，同時對后世的影響是每個現(xiàn)代人無法估量的，社會行為就要適應(yīng)社會發(fā)展和需求而不能與大環(huán)境格格不入。賴特說：“好的建筑是從泥土中生長出來的”。建筑形式需要與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要能刺激人的視覺、嗅覺、聽覺和味覺等，而不是孤立甚至是傲慢的。國家大劇院就是一個反面教材，以無禮、高傲的姿態(tài)無視周邊環(huán)境的歷史內(nèi)蘊和環(huán)境美學(xué)。 四、調(diào)和與對比
路易斯.康說“設(shè)計的作用就是對意外的東西做好調(diào)整”。要突出主體的意外也是美學(xué)法則之一，亮點的鮮明才凸現(xiàn)作品的個性。建筑的各要素之間雖然是獨立存在的，但是在追求建筑差異性和豐富性的同時也不能無視建筑的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性，這就需要在對比中建立一種調(diào)和的秩序?？虏嘉饕桶柾械脑S多作品都在正常的直線和特殊的斜線之間建立一種平衡或?qū)α⒔y(tǒng)一。
五、復(fù)雜與簡約
“少即是多”是對這一形式美的最好詮釋，能深刻有力地滿足人們心靈的簡練的美都來自內(nèi)在的復(fù)雜性。簡練并不是簡陋，這種簡化是在形成復(fù)雜藝術(shù)分析進(jìn)程中的一個方法，而不能誤認(rèn)為目的。建筑不僅僅是單純的理性化的抽象，而是需要表現(xiàn)一種非確定的必然性和元素沖突的矛盾性。內(nèi)容與形式的簡單映射出理念與內(nèi)蘊的深刻，這樣的建筑形式非常經(jīng)得起推敲與玩味。劉家琨的鹿島石刻館是一種勻稱而追求畫面效果的建筑，它崇拜簡練但并不脫離復(fù)雜的生活。
六、秩序與傳統(tǒng)
路易斯.康說“秩序并不意味著有條不紊”，反常和不定在建筑上是行之有效的。破除法則和打破常規(guī)都能產(chǎn)生新的意義，法則是不能被輕視的，傳統(tǒng)又是不能被拋棄的，如何把其中的度掌握得恰到好處就是創(chuàng)作出好作品的要素之一。解構(gòu)主義對于建筑設(shè)計的革命給這一法則的應(yīng)用帶來了契機(jī)，激進(jìn)和顛覆傳統(tǒng)的解構(gòu)主義走到后期表現(xiàn)得相對地溫和相對地平易近人，因為建筑的根本不在于“解構(gòu)”而是在于“結(jié)構(gòu)”。傾斜的天花和墻壁可以被接受，但是如果再把地面變形，那不就成了“天外來客”?任何高技術(shù)的表現(xiàn)手段最終都會歸位于傳統(tǒng)和人性化，“怪誕”又不遵循秩序的建筑形式也許是某個時代和社會現(xiàn)實的反映，但終究成不了建筑形式發(fā)展的大氣候。
現(xiàn)今的建筑形式有兩大動向充分說明了秩序與傳統(tǒng)這一審美法則，即勻質(zhì)空間的復(fù)興和人類文化遺產(chǎn)的總復(fù)興，這樣的審美法則也代表了大眾的呼聲和時代的潮流。
建筑形式的多樣化和復(fù)雜化是建筑的生命力和感染力之所在，形式美法則并不是給建筑形式建立框架和標(biāo)本，而是研習(xí)相對穩(wěn)定和通用的設(shè)計方法，這些原則可以根據(jù)實際設(shè)計項目靈活調(diào)整和變更。形式美法則主要解決了建筑形式的“可讀性”，因為受眾解讀作品的過程就是運用形式美法則去分析和思考建筑形式的過程。
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中國建筑美論文范文篇三：《論中國園林建筑中的意境美》
摘要：以中國園林為代表的東方園林是世界三大園林體系之一。中國的古園林積淀著中國古代博大精深的文化，園林建筑的設(shè)計與布局中體現(xiàn)著創(chuàng)作者的審美理想。本文將從園林建筑意境美的表現(xiàn)為出發(fā)點，分析空間與時間上園林建筑的意境美特點，揭示作為審美對象的園林建筑是自然美、人文美、建筑美的有機(jī)統(tǒng)一，追求詩情畫意的意境美。
關(guān)鍵詞：園林建筑 意境美 詩情畫意
中國園林是世界三大園林體系之一，可大體分為北方大型的皇家園林和南方小型的私家園林。北方皇家園林的代表如頤和園、圓明園、避暑山莊等一股占地面積大，體現(xiàn)著皇權(quán)的尊貴與至高無上。南方的私家園林主要是達(dá)官貴人等喜愛園林者自家修建，分布較廣，藝術(shù)水準(zhǔn)也相對較高，如蘇州、無錫、揚州等城市的私家園林。中國園林建筑是情景交融、情景融合的一門藝術(shù)，與詩歌、繪畫等藝術(shù)相結(jié)合，體現(xiàn)著園林建筑創(chuàng)造者的審美情感與審美理想，同時激發(fā)著觀賞者的聯(lián)想與想象，在審美欣賞營造出詩情畫意的意境美。
中國園林建筑意境美的表現(xiàn)
中國園林建筑的意境美與詩畫的意境美相關(guān)，主要是指情景交融產(chǎn)生的審美感受，是一種高層次的審美經(jīng)驗。中國園林建筑把追求詩畫的意境美作為自己的審美理想，于是，意境就成為評價園林建筑藝術(shù)高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國園林建筑意境美的表現(xiàn)：
第一：通過疊山理水把大自然的山水風(fēng)景縮移摹擬于咫尺之間。園林中山水引起觀賞者的聯(lián)想和想象，使物境幻化、衍生出意境，即“得意忘象”。在園林建筑中，山水的設(shè)計需要設(shè)計者和工匠做到胸有成竹，如此才能塑造出崇山峻嶺、危巖奇峰、層巒險壑的畫面來，才能體現(xiàn)出水的生命靈動之感。
第二：通過與文學(xué)藝術(shù)形象、神話傳說、奇聞軼事、歷史典故等有著緊密聯(lián)系的主題，借助于山水、花木、建筑所構(gòu)成的物境表現(xiàn)，引起觀賞者的聯(lián)想和想象，幻化成意境。如圓明園福海中有三仙島，頤和園昆明湖中也有三仙島。
第三：用文字點題，即園林中常見的匾額、檻聯(lián)、詩詞、刻石等。以此營造意境。如題大明湖的兩句詩“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，點出了大明湖的景致特點。
中國園林建筑的意境美的特點
中國園林建筑詩情畫意的產(chǎn)生，是人們情感的表現(xiàn)。中國園林建筑是構(gòu)思的藝術(shù)，構(gòu)思就有情感的表達(dá)，好的園林建筑就會產(chǎn)生意境。園林建筑體現(xiàn)出一種空間美，主要是由園林的風(fēng)景、建筑和游人共同組成。欣賞園林的空間美，要在有限的園林范圍內(nèi)追求無限，這些空間必須有自己的主題，才能表現(xiàn)出空間美。其中，重要的一個原則是“隔而不斷”，在有限的園林范圍內(nèi)隔出一個個景區(qū)，制造一些園中園，從而使園林更耐看、更含蓄、更富有韻味。如江南的一些私家園林，講究“水必曲，園必隔”，從而營造出一種曲徑通幽的感覺，表現(xiàn)園林的空間美。
與此同時，園林建筑的意境也隨著季節(jié)的交替呈現(xiàn)出各具特色的美，營造出變化著的、各具特色的意境美，這是園林建筑的時間美。宋代郭熙《林泉高致》中寫道“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”在不同的季節(jié)里山的美體現(xiàn)著不同的韻味。
中國園林建筑追求詩情畫意的意境
中國園林建筑是自然美、人文美、建筑美的有機(jī)統(tǒng)一，人們在園林建筑的有機(jī)結(jié)合中追求詩情畫意的意境美。中國園林鑒賞講究意境，講究內(nèi)在的審美體驗與外在的美麗景色相溝通、融合，講究“以情悟物”和“以情看景”。
中國園林建筑基于老莊自然而然，“天人合一”的哲學(xué)觀，借助于大自然的山水、花木、環(huán)境，在現(xiàn)有自然景物的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計，同時夾雜人工的制造，如亭臺樓閣、廊榭、假山等園林中的建筑物。中國園林建筑特別追求自然美，追求人與自然的親和。園林藝術(shù)的最高境界是“雖由人作，宛白天開”，這是一種與大自然渾然天成、融為一體的美的境界，體現(xiàn)著中國人崇尚自然的美學(xué)觀。
中國園林的意境的營造是與詩畫如出一轍。清代錢泳在《履園叢話》中說道：“造園如作詩畫，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，最忌堆砌，最忌錯雜，方稱佳構(gòu)。”即是說從詩文中可以悟出造園的方法。詩義在園林中直接參與園林景象的構(gòu)成，如園內(nèi)的匾額楹聯(lián)的裝飾。還可用于突出園林的主題，最重要的是詩文可以促使景象升華到精神的高度，從而開拓園林意境，引發(fā)觀賞者的聯(lián)想與想象，產(chǎn)生“象外之象”、“景外之景”、“弦外之音”的審美境界。
中國園林的建筑美非常重視中華民族的建筑形式，園林建筑中亭臺樓閣、廊榭共同組成了中國園林藝術(shù)中的建筑美。通過借景與對景、點景隔景等表現(xiàn)手法來營造無限的意境美。中國園林局的建筑基本上是木框架結(jié)構(gòu)的個體建筑，這種建筑的內(nèi)墻外墻可有可無，可隔可透，空間可虛可實。這種建筑無論多少，也無論其性質(zhì)、功能如何，都很容易與周圍的山水植物融合在一起，彼此協(xié)調(diào)，互相補充，成為一個個富有詩意的畫面。
中國園林建筑是自然美、人文美、建筑美的有機(jī)統(tǒng)一，任何一個園林建筑部體現(xiàn)著自然美、建筑美，也體現(xiàn)出人文美，這三者是彼此交融，不可分開的，從而體現(xiàn)出詩情畫意的意境美。如園林中隨處可見的亭，不僅具有觀景的功能，而且它是風(fēng)景畫面中非常重要的一點，具有點景的作用，此外還通過其特殊的形象體現(xiàn)了天圓地方、納宇宙于芥子的哲理。再如揚州的何園，后園分為東西兩園，東園二廳房，西園四面設(shè)景，以水池居其中，池上建水心亭，為納涼賞曲之所在。池西有桂花廳，南有賞月樓獨占幽院，塵氛不入。池北有樓七楹，因其形而名“蝴蝶廳”。何園建筑廊腰迂回，復(fù)道行空，周匝四百余米，貫通全園，把園景分成高下兩層，川流環(huán)運，步移景換，美不勝收。廊墻壁板嵌刻有名人字畫，洋溢著濃郁的書卷氣息。
中國園林建筑是人類在與自然的相處中，創(chuàng)建具有審美意味的建筑藝術(shù)，給人們在復(fù)雜的生活中創(chuàng)建一處賞心悅目、詩情畫意的處所，是人類尋求詩意棲居的努力的結(jié)果。
可以說園林建筑是陶冶人的情趣的地方，是一首活的詩、一幅活的畫，是一件活的藝術(shù)作品。
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