中國(guó)園林建筑論文
中國(guó)園林建筑論文
中國(guó)古典園林建筑一直以來(lái)在世界園林史上占有一席之地。中華民族五千年的文明發(fā)展史造就了中國(guó)園林建筑藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性,以及有別于其它國(guó)家造園風(fēng)格的中國(guó)古典園林建筑。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國(guó)園林建筑論文，供大家參考。
中國(guó)園林建筑論文范文一：中國(guó)古典園林建筑應(yīng)用淺談
內(nèi)容摘要 中國(guó)古典園林建筑的文化博大精深，本文將對(duì)園林建筑的作用、特點(diǎn)以及它的具體應(yīng)用、審美等方面做出以下闡述……
中國(guó)古典園林建筑的文化博大精深，本文將對(duì)園林建筑的作用、特點(diǎn)以及它的具體應(yīng)用、審美等方面做出以下闡述：
一、中國(guó)園林建筑的作用
園林建筑具有滿足人們生活活動(dòng)、感官愉悅的價(jià)值，即園林建筑的功用價(jià)值。
中國(guó)園林所屬性質(zhì)、地域的不同，決定了建筑風(fēng)格、空間細(xì)分形式和色彩的不同。例如皇家園林建筑體量大，裝飾豪華，色彩金碧輝煌，表現(xiàn)出恢弘堂皇的皇家氣派;江南私家園林建筑輕巧、玲瓏、活潑、纖細(xì)、通透、樸素、淡雅，表現(xiàn)出秀麗、雅致的風(fēng)格。但就園林總體而言，中國(guó)園林建筑與歐洲古典園林以建筑為中心、不惜使自然建筑化不同，它在園林中居于次要地位，往往表現(xiàn)出建筑自然化的特點(diǎn)。從局部講，建筑又往往成為景域構(gòu)圖的中心，這與英國(guó)，日本的風(fēng)景式園林異趣。園林中的建筑是中國(guó)園林不可缺少的組成部分，它的作用可概括為三個(gè)方面：
1、功能：園林建筑是為了滿足人們的休憩及各種游覽活動(dòng)而設(shè)置的，即使點(diǎn)景和游息類的亭、榭，可供人們觀賞，同時(shí)賞景是其最好的功能，而且還可以按需要結(jié)合其他功能，如水榭可兼做游船碼頭，亭可做小賣亭，茶水亭等。
2、組織游覽路線：園林建筑常配合園內(nèi)風(fēng)景布局形成游覽路線的起、承、轉(zhuǎn)、合，而沿著這條游覽路線，在人們視線所達(dá)不到之處，園林建筑往往以它有利的位置和獨(dú)特的造型，為人們展現(xiàn)出一幅幅或動(dòng)或靜的自然風(fēng)景圖畫。在一建筑為主的內(nèi)部空間，常以廊、墻、路、欄桿等組合成一條內(nèi)部活動(dòng)路線，這時(shí)建筑明顯表現(xiàn)出它們的觀賞與被觀賞的雙重性。
這就是說(shuō)園林建筑所提供的空間要適合游人在或動(dòng)或靜中觀景，并要力求使觀賞到景色富于變化，達(dá)到步移景換的效果，使游人在有限的空間中有景物變幻莫測(cè)的感受。
3、園林建筑是體現(xiàn)園林意境的重要手段：我國(guó)園林通常在園名、題詠、匾額、楹聯(lián)中反映出其已經(jīng)來(lái)。正像《紅樓夢(mèng)》中說(shuō)大觀園：“若大景致，若是亭榭，無(wú)字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色。”蘇州拙政園中的遠(yuǎn)香堂、怡園的藕香榭，都是反映園主歌頌荷花“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的意境。題詞是起點(diǎn)景作用的，陳從周先生在《說(shuō)園》一書中曾寫：“有時(shí)一景，相看好處無(wú)一言，必借以題辭，辭出而境生。”
二、園林建筑的特點(diǎn)
1、使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性
園林建筑既要滿足各種園林活動(dòng)和使用上的要求，又是園林景物之一;既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術(shù)性要求更高，除要求具有觀賞價(jià)值外，還要求富有詩(shī)情畫意。
2、園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚，建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。
我國(guó)古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來(lái)，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個(gè)協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。這種自然美和人工美的高度統(tǒng)一，正是中國(guó)人在園林藝術(shù)上不斷追求的境界。”。
建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢(shì)、地貌結(jié)合，作到總體布局上依形就勢(shì)，并充分利用自然地形、地貌。
其次是建筑體體量是寧小勿大。因?yàn)樽匀簧剿校剿疄橹?，建筑是從。與大自然相比，建筑物的相對(duì)體量和絕對(duì)尺度以及景物構(gòu)成上所占的比重都是很小的。
另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設(shè)計(jì)中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。建筑的內(nèi)外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情轉(zhuǎn)移的地方。虛與實(shí)、明與暗、人工與自然的相互轉(zhuǎn)移都常在這個(gè)部位展開。依次過(guò)度空間就顯得非常重要。中國(guó)園林建筑常用落地長(zhǎng)窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內(nèi)、半室外的空間過(guò)渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。
為解決與自然環(huán)境相結(jié)合的問題，中國(guó)園林建筑還應(yīng)考慮自然氣候、季節(jié)的因素。因此中國(guó)南北園林各有特點(diǎn)。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結(jié)合自然氣候、季節(jié)最好的離子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應(yīng)冬夏兩季活動(dòng)。
總之，園林建筑設(shè)計(jì)要把建筑作為一種風(fēng)景要素來(lái)考慮，使之和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。而且風(fēng)景是主體，建筑是其中一部分。
3、園林建筑色彩明快、裝飾精巧。
在中國(guó)古典園林中，無(wú)論是北方的皇家園林還是江南的私園以及其他風(fēng)格的建筑，其色彩都極鮮明。北方皇家園林建筑色彩多鮮艷。琉璃瓦、紅柱、彩繪。江南園林建筑冊(cè)多用大片粉墻為基調(diào)，配以黑灰色的小瓦，栗殼色梁柱、欄桿、掛落。內(nèi)部裝修也多用淡褐色或木材本色，襯以白墻，與水磨磚所制灰色門框，形成素凈，明快的色彩。
現(xiàn)代園林中，建筑色彩也是一輕快明朗為主，力求表現(xiàn)園林建筑輕松活潑的特點(diǎn)。
園林建筑設(shè)計(jì)中，采用什么材料、色彩，都應(yīng)著意于追求整體的環(huán)境主題。富麗、豪華、高貴是美，而質(zhì)樸、淡雅、古拙也是一種美，建筑所在的環(huán)境是其設(shè)計(jì)應(yīng)考慮的首要因素。
4、園林建筑的群體組合。
西方的古建筑常把不同功能、不同用途的房間都集中在一棟建筑內(nèi)，追求內(nèi)部空間的構(gòu)成美和外部形體的雕塑美，這樣建筑體量就大。
我國(guó)的傳統(tǒng)建筑則是木架構(gòu)結(jié)構(gòu)體系，這決定了建筑一般情況下體量較小、較矮，單體形狀比較簡(jiǎn)單。因此，大小、形狀不同的建筑有不同的功能，有自己特定的名稱。如廳、堂、樓、閣、軒、榭、舫、亭、廊等。按使用上的需要，也可以獨(dú)立設(shè)置，也可以用廊、墻、路等把不同的建筑組合成群體。這種化大為小，化集中為分散的處理手法，非常適合中國(guó)園林布局與園林景觀上的需要，它能形成統(tǒng)一而又有變化的豐富多彩的群體輪廓，游人觀賞到的建筑和人們從建筑中觀賞的風(fēng)景，既是風(fēng)景中的建筑，又是建筑中的風(fēng)景。
園林建筑的特點(diǎn)是相互間不可截然分割的，要融于自然，建筑體量就勢(shì)必要小，建筑體量要小，就必然將分散布局，空間處理要富于變化，就常會(huì)應(yīng)用廊、墻、路等組織院落，劃分空間與景區(qū)。正如《園冶》上說(shuō)的：“巧于因借，精在體宜”。三、中國(guó)古典園林中的單體建筑類型
園林中單體建筑的使用功能，古人常用：“堂以宴、亭以憩、閣以眺、廊以吟”概言之。他們可以單獨(dú)構(gòu)成景點(diǎn)和用做實(shí)用建筑物。
園林建筑都采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)方式，運(yùn)用屋頂、柱廊、臺(tái)基三個(gè)部位組合而成，其單體建筑類型十分豐富，略述如次：
1、廳堂。用長(zhǎng)方形木料(即扁作)做梁架稱廳;用圓木料做梁架的稱堂。廳者，“取以聽事也”，用來(lái)會(huì)客、宴會(huì)、行禮、觀賞花木。以外觀分，有大廳、四面廳、鴛鴦廳、荷花廳、花籃廳、花廳等類型?！秷@冶·屋宇》云：“古者之堂，自半已前，虛之為堂。堂者，當(dāng)也。謂當(dāng)正向陽(yáng)之屋，以區(qū)堂堂高顯之意。”
2、軒館?！秷@冶·屋宇》云：“軒式類車，取軒軒欲舉之意，宜置高敞，以助勝則稱。”軒的樣式，類似古代的車子，取其空敞而又居高之意。適宜建于高曠之處，對(duì)于景觀有利，便為相稱。這是南方園林建筑的特有方式，三面敞開，精致輕巧，產(chǎn)生軒昂的高爽之感。如溜園的聞木樨香軒，網(wǎng)師園的小山叢桂軒等?！秷@冶·屋宇》云：“散居之居曰館，可以通別居者。”意即暫時(shí)寄居之所曰館，亦可通往另一個(gè)住所。館的規(guī)模大小不一，朝向不定，和一小組建筑群聯(lián)在一起，一般館前皆有寬大的庭院。拙政園的卅六鴛鴦館和十八曼佗羅花館北臨廣池，南筑高墻封閉，四角設(shè)置耳房為出入口，形體獨(dú)特，為國(guó)內(nèi)孤例。
3、齋臺(tái)?！秷@冶·屋宇》云：“齋較堂，惟氣藏而致斂，有使人肅然齋敬之意。蓋藏修密處之地，故式不宜敞顯。”齋不同于堂之處，在于齋要位于園林僻靜之地，不應(yīng)敞顯，便于人們聚氣斂神。齋，也稱山房、臺(tái)?！秷@冶·屋宇》：“《釋名》云：‘臺(tái)者，持也。言筑土堅(jiān)高，能自勝持也’。園林之臺(tái)，或掇石而高上平者;或木架高而版平無(wú)屋者;或樓閣前出一步而敞者，俱為臺(tái)。”筑土壘石為臺(tái)，臺(tái)高而平，不尚華麗，簡(jiǎn)雅為主，有的可登高瞭望，如虎丘的望蘇臺(tái)、拙政園雪香云蔚前平臺(tái)，有的位于廳堂前面或是臨水處用花崗石砌筑的平整地面，圍以細(xì)而短的石柱低欄的露臺(tái)，如拙政園遠(yuǎn)香堂北面平臺(tái)和溜園涵碧山房北面的平臺(tái)。
4、樓閣?！秷@冶·屋宇》云：“《說(shuō)文》云：‘重屋曰樓。’《爾雅》云：‘狹而修曲為樓。’”用做登高望遠(yuǎn)，多役于園的四周或半山半水之間，一般做兩層。如拙政園的“見山樓”、溜園的“冠云樓”、滄浪亭的“看山樓”豫園的“觀濤樓”等。閣，《園冶·屋宇》云：“四階開四。”即四坡頂而四面皆開窗的建筑物，造型比樓輕盈，可登臨以望遠(yuǎn)。如拙政園的“浮翠閣”、虎丘的“冷香閣”、溜園的“遠(yuǎn)翠閣”、獅子林的“問梅閣”等。頤和園萬(wàn)壽山的佛香閣，連臺(tái)基高達(dá)41米，是全國(guó)現(xiàn)存最高的樓閣。
5、榭舫?！秷@冶·屋宇》云：“《釋名》云：‘榭者，藉也。’藉景而成者也?；蛩?，成花畔，制亦隨態(tài)。”形式靈活多邊，在誰(shuí)邊稱水榭，建筑基部半在水腫，半在池岸，也稱水閣，臨水立面開敞，設(shè)有欄桿。如溜園的“活潑潑地”，拙政園的“小滄浪”、“芙蓉榭”、網(wǎng)師園的“濯嬰水閣”、藕園的“山水間”等。舫，古稱兩舟相并為舫，外觀似舊時(shí)官船，俗稱旱船，又名不系舟，多建于水際，供人在內(nèi)游玩宴飲，觀賞水景。分頭艙(俗稱紗帽頂)、中艙、尾艙三部分。頭艙氣勢(shì)軒昂，頗有氣魄，實(shí)為一個(gè)開敞的軒廊;中艙內(nèi)施一堂隔扇，分作內(nèi)外兩艙，頂為兩批式，兩旁置和合窗，光線充足，實(shí)為水瀉;尾艙兩層，歇山頂狀若飛舉，實(shí)為樓閣;船頭為臺(tái);仿跳板的石條為橋。枋實(shí)際上成為臺(tái)、榭、軒、樓、橋五種建筑的組合體。如拙政園“香洲”、怡園的“畫舫齋”、頤和園的“清宴舫”、承德山莊的“云帆月舫 ”等仿船式的組合建筑。最早是歐陽(yáng)修在衙署中建的如舟之居，題“畫舫齋”，后來(lái)，這類建筑在私家園林十分普遍，而且技藝精湛，在藝術(shù)上達(dá)到了神似境界。
6、廊橋。《園冶·屋宇》云;“廊者，廡出一步也，宜曲宜長(zhǎng)則勝……隨形而彎，依勢(shì)而曲?；蝮瓷窖?，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒山盡。”變化多端地將房屋山池聯(lián)成統(tǒng)一的整體。它是建筑群間獨(dú)立有頂?shù)耐ǖ?，炎熱的夏天可有濃陰，雨天可以遮蔽，只有分景障景作用，又是組織動(dòng)觀、靜觀的重要手段。廊有沿墻走廊;有循假山或土山按地形高低起伏的爬山游廊，輕巧靈活，別具自然之趣;有兩邊不沿墻或不貼靠其他建筑物、左右前后都可看景的空廊;有低臨水面的水廊，“浮廊可渡”，如臥虹臨水，景色優(yōu)美，如拙政園倒影樓與宜兩亭之間的一段游廊;有分上下兩層的樓廊，如拙政園見山樓側(cè)的兩層游廊;有兩面空廊的雙廊，也稱復(fù)廊，如滄浪亭的面水軒到觀魚處的一段游廊，怡園的鎖綠軒到南雪亭的一段游廊均有兩條并行的游廊組成，中間隔以漏窗花墻，以擴(kuò)大空間，增加景深。頤和園前山環(huán)湖有一條273間、728米的長(zhǎng)廊，東起邀月門，與樂壽堂相連，前經(jīng)排云殿，廊中錯(cuò)落著留佳亭、對(duì)鷗舫、寄瀾亭、魚藻軒、清遙亭等建筑，西抵石丈亭。宛如一條金碧輝煌的帶子，將頤和園前園千姿百態(tài)的建筑館結(jié)在一起，游人既可以欣賞昆明湖壯闊浩淼，水天一色的景象，又可細(xì)細(xì)品味長(zhǎng)廊梁枋上的風(fēng)景人物故事“蘇式彩畫，不僅是中國(guó)古典園林長(zhǎng)廊之最，而且也是世界長(zhǎng)廊之最。橋是園林中常見的單體建筑，種類頗多：貼近水面的曲橋或平橋;單孔石拱橋，如獅子林問梅閣山崖下的石拱橋、網(wǎng)師園云崗下的引靜橋等;拙政園的小飛虹橋，是上面蓋以屋頂?shù)睦葮?高高飛架在重巖復(fù)嶺峭壁上的是質(zhì)樸自然的石梁;在池水狹窄處，則用步石，又叫汀步，如環(huán)秀山莊的澗谷中的步石。園林之橋儀態(tài)萬(wàn)方。
7、亭，《圓冶·屋宇》：“《釋名》：‘亭者，停也。人所停集也。’”是供人停下集合的地方。“隨意合宜則制”，是為園林綴錦點(diǎn)翠的開敞的小型建筑。亭還有半亭和獨(dú)立亭之分，半亭一般附建于兩邊長(zhǎng)廊或靠墻垣的一面。如拙政園的“別有洞天”、獅子林的“真趣”等，同圍廊組成不可分割的整體。扇亭是半亭的特殊形式，平面屋面均似折扇，多設(shè)在景區(qū)的轉(zhuǎn)角處，如拙政園的“與誰(shuí)同坐軒”等。獅子林的“扇亭”位于爬山廊西部和南部的轉(zhuǎn)角處，設(shè)亭切角成圓，亭東留出一小塊空間，植芭蕉、竹子，夏日傍晚，可接受來(lái)自東、西、北三面的涼風(fēng)，擋住了南面的暖風(fēng)，因?yàn)殚L(zhǎng)廊和圍墻四風(fēng)的緣故，扇亭中風(fēng)聲大作，亭名與亭景絲絲入扣，若登亭撫琴，蕉聲和曲，不啻天上人間，實(shí)為妙構(gòu)。
8、佛塔。隨著佛教傳入中國(guó)以后才出現(xiàn)，幾乎成為寺廟的標(biāo)志性建筑。中國(guó)寺廟園林中的塔，開始時(shí)是移借模仿印度佛教建筑中的塔的形制，原樸意味十分濃烈。上細(xì)下粗，開始是非中空的生殖器的形石坊，后來(lái)才分出外殼和核心，變成了塔。佛教完成中國(guó)化改造以后，中國(guó)寺廟的塔在結(jié)構(gòu)、用材、配置及裝飾上都帶上了濃重的中國(guó)色彩。塔的形制多樣，可登臨的空心塔、樓閣式木塔以及密檐式、金剛寶座式、花式、過(guò)街式、門式、多頂式、圓桶式、鐘式、球式、高臺(tái)式、等相繼出現(xiàn)。
四、 “精而合宜”、“巧而得體”
中國(guó)建筑向來(lái)重視與環(huán)境的協(xié)調(diào)，人工與自然融為一體。所謂“危樓跨水、高閣依云”，置亭閣于山間，筑樓于溪畔，會(huì)使山光水色更富有生氣和魅力。黑格爾曾說(shuō)：“園林藝術(shù)不僅替精神創(chuàng)造一種環(huán)境，一種第二自然，一開始就用完全新的方式來(lái)建造，而且把自然風(fēng)景納入建筑的構(gòu)圖設(shè)計(jì)里，作為建筑物的環(huán)境來(lái)加以建筑的處理。”中國(guó)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)最熱衷追求的審美理想是求取自然天地與人的親和渾一。其堪輿工具“六壬盤”——風(fēng)水羅盤，為時(shí)空合一的相卜占地工具，將天人合一思想模式化和儀規(guī)化。例如：避暑山莊的120余組風(fēng)格各異的古建筑，融入了塞北風(fēng)情，如在綠草如茵的草原區(qū)的東部邊緣，坐落著“春好軒”、“永佑寺”、“嘉樹軒”、“澄觀齋”等數(shù)組建筑，有的是依樹建軒，有的部署花卉與周圍環(huán)境氣氛相協(xié)調(diào)條。山區(qū)的四十余組建筑散點(diǎn)于山水環(huán)境中，更是“依巖架屋，曲廊上下，層閣參差。翠嶺做屏，梨花萬(wàn)數(shù)，微云淡月時(shí)、清景尤絕”。
園林中的一切個(gè)體建筑應(yīng)與周圍山水、建筑景致想和諧，要相映成趣、珠玉生輝。山陰的蘭亭只有與周圍的崇山峻嶺、茂林修竹融為一體時(shí)，人們才能“游目騁懷”，“極視聽之娛”，如“因山構(gòu)亭”這一傳統(tǒng)的造景手法。在古代文化中，山和亭都被看成大自然精氣吐納之地，是人與自然做精神交流的場(chǎng)所。尊重山地的自然性、與山地取得和諧，有“因勢(shì)、隨形、相嵌、得體”八字方針。
“因勢(shì)”，順應(yīng)山地狀態(tài)和趨勢(shì)。“隨形”，運(yùn)用與基地形狀趨勢(shì)一致的亭，并順勢(shì)構(gòu)建。如拙政園在一凸形地基上建凹形扇面亭，頤和園揚(yáng)仁風(fēng)在凹形扇面亭、均是適地隨形之舉。“相嵌”是亭地相融的一種有效手段，使人不經(jīng)意間難分彼此，就如“從地里生長(zhǎng)出來(lái)一樣。”青成山步橋雨亭利用原由兩株楠木樹作為亭柱，使亭和地有機(jī)結(jié)合。“得體”是指，亭與環(huán)境有合適的尺度和比例。如蘇州怡園的“螺髻亭”巧立于湖石假山的山澗之上，小巧景致，亭檐舉手可觸，亭周環(huán)以花卉，猶如美人拈花微笑。亭外池岸曲折，峰回路轉(zhuǎn)，姿態(tài)萬(wàn)千，一切景物都回旋變化于咫尺之內(nèi)，既與環(huán)境相稱，又富于媚趣。避暑山莊棒錘峰落照亭，兼用放大物件尺寸和增加間數(shù)的方法來(lái)增大體量。從而較好的起到控制空間的作用。
園林中的建筑小品也必須與周圍氛圍相一致。如園林中用條石，或湖石制作的踏步，應(yīng)與廳堂的環(huán)境協(xié)調(diào)。溜園荷花廳北用石極踏步，而獅子林燕譽(yù)堂前和溜園五峰仙館前的踏步，則用湖石蓋頭這些極不起眼的建筑小品，在蘇州園林中也做得精雅得體。如網(wǎng)師園的陰溝蓋頭，分布與天井、庭園的四角。略低于周圍鋪地，以利于排泄雨水，位置相宜，蓋頭用黏土燒制，呈青灰色，造型各異，上面鏤形有簡(jiǎn)潔的圖案。如套錢、海棠定勝、如意等，蓋面中間留有多眼排水小孔，造型洗練、古樸典雅，與鵝卵石花街鋪地相稱，色潤(rùn)和諧。
園林中的“花街鋪地”，是化腐朽為神奇的妙構(gòu)，用的是卵石，碎磚、碎瓷片等廢料，組合成圖案精美、色彩豐富的地紋。純用磚瓦組成席紋、人字紋、間方、斗紋;用磚瓦為圖案界線，鑲以各色卵石及碎瓦片，可組成六角、套六角、套六方、套八方等圖案;以碎瓦、石片、卵石、混合砌的有海棠、十字燈景，冰裂紋等的卵石與瓷片混砌的有套線、球門、芝花等;以色彩鮮艷的瓷片鋪成動(dòng)植物圖案，如“暗八仙”“五福(五蝙蝠)捧壽(松鶴)”“六(鹿)合(鶴)同(桐樹)春”。有的以地面鋪地為環(huán)境背景，創(chuàng)造出圖案之外的意境和韻味。計(jì)成在《園冶.鋪地》中說(shuō)：“廢瓦片也有行時(shí)，當(dāng)湖石削鋪，波紋洶涌，破方磚，可留大用，繞梅花磨斗，冰裂紛紜。”
中國(guó)的寺廟園林往往與名山勝水的“佛性靈氣”融合，建筑往往依山就勢(shì)，高低錯(cuò)落，把人文景觀融化于自然景觀之中，給人以豐富的美感。當(dāng)然，作為宗教建筑，也要盡力體現(xiàn)信仰追求，如佛寺山門外常常見到的臺(tái)階，有五十三級(jí)的，暗喻“五十三參，參參見佛”;有一百零八級(jí)的，比喻世間的一百零八種煩惱，走完這些臺(tái)階，煩惱也就清除了。五、中國(guó)園林建筑的審美價(jià)值
園林建筑蘊(yùn)涵豐富的文化意義，建筑與山水藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出千姿百態(tài)的園林景觀，陶冶人們的身心，激發(fā)人們的粗名才智，凡此均屬于內(nèi)在價(jià)值，也即精神功能，。園林山水園部分的建筑，更注重它的內(nèi)在價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的審美價(jià)值是和中華民族的傳統(tǒng)禮樂文化緊密相關(guān)的。禮樂相輔，情理相依。理和禮屬于倫理政治規(guī)范，是統(tǒng)治性的;樂和情則屬于審美情趣，是自愿性的，即皈依性的。
在封建宗法制度下的中國(guó)古建筑，由造型到色彩，從室外鋪陳設(shè)置到室內(nèi)擺設(shè)，都被賦予了秩序感，包還了社會(huì)的、倫理的、宗教的以及技術(shù)內(nèi)容的秩序感，大大加深了建筑學(xué)的深度和廣度。
總之，建筑作為園林的四大要素之一，對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等都有著很深遠(yuǎn)的影響。21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)將進(jìn)入城市化大發(fā)展時(shí)期，在大力重視城市規(guī)劃、努力提高建筑質(zhì)量的同時(shí)，也要十分警惕的問題是：城市建設(shè)為房地產(chǎn)開發(fā)浪潮所牽引，不受制約的商業(yè)化正在成為主宰城市命運(yùn)的決定性力量。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，保持不同民族、國(guó)家城市建筑風(fēng)格的任務(wù)更為復(fù)雜艱巨。當(dāng)然保護(hù)好不同地域、不同風(fēng)格的我國(guó)古典建筑更是我們每個(gè)青年人意不容辭的責(zé)任!
參考文獻(xiàn)
《中國(guó)園林藝術(shù)論》作者：曹林娣山西教育出版社
《園林小品及園林小建筑》作者：竇奕浙江出版社
中國(guó)園林建筑論文范文二：園林建筑的傳統(tǒng)與現(xiàn)代
摘要： 以傳統(tǒng)文化為背景論述了傳統(tǒng)建筑文化的延續(xù)與發(fā)展，傳統(tǒng)建筑文化的存在形式，傳統(tǒng)建筑文化的優(yōu)秀成分和局限性以及中國(guó)建筑文化的困惑。隨著現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)的興起，后現(xiàn)代主義的反傳統(tǒng)，以及不可逆轉(zhuǎn)的多元化創(chuàng)作潮流，要求建筑師們要以建筑文化為背景，不斷提高自身和整個(gè)社會(huì)的建筑文化素養(yǎng)。這對(duì)于弘揚(yáng)建筑文化，繁榮建筑創(chuàng)作，推動(dòng)“建筑文化學(xué)”的創(chuàng)立和建筑事業(yè)的發(fā)展有一定現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。
關(guān)鍵詞： 園林建筑 傳統(tǒng) 現(xiàn)代
了解傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑文化的基本內(nèi)涵和外延，正確對(duì)待傳統(tǒng)建筑文化，對(duì)于促進(jìn)文化現(xiàn)代化，弘揚(yáng)建筑文化、繁榮建筑創(chuàng)作、推動(dòng)“建筑文化學(xué)”的創(chuàng)立和建筑事業(yè)的發(fā)展有一定的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。
1 傳統(tǒng)文化與建筑
1.1 傳統(tǒng)文化的本質(zhì)
1.1.1“傳統(tǒng)”的基本內(nèi)涵及現(xiàn)代涵義
“傳統(tǒng)”到底是什么?有的說(shuō)是形成傳統(tǒng)的動(dòng)力;有的說(shuō)是已經(jīng)形成的文化遺產(chǎn)或文化。具有民族生活情感的相互關(guān)系，同時(shí)在民眾中不斷流傳、繼承下來(lái)是否就是傳統(tǒng)?丹下健三先生有一個(gè)通俗易懂的比喻：“就音樂而言，可以分成演奏者、作曲家及聽眾三個(gè)部分，當(dāng)然作曲家肯定是本質(zhì)的創(chuàng)造者，把音樂加以流傳的是演奏家，而去欣賞這些曲子的則是一般的人們”。“在音樂上把傳統(tǒng)加以繼承的母體，是演奏家的重復(fù)，而存在于民眾之中。亦即在音樂的傳統(tǒng)和創(chuàng)造這個(gè)歷史環(huán)節(jié)上，是作曲家———民眾———作曲家這樣一種關(guān)系，而演奏家的重復(fù)是與本質(zhì)無(wú)關(guān)的”
傳統(tǒng)的現(xiàn)代涵義，可以認(rèn)為是：人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的，流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。盡管傳統(tǒng)的定義存在著種種不同，但關(guān)于傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵，并無(wú)大的分歧：其一，一般是指貫通古今以至未來(lái)的某種流變著的，根本性的東西;其二，是經(jīng)歷史沿傳下來(lái)的具有一定特色的文化、思想、心態(tài)、道德、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、制度等“遣傳因子”;其三，各地區(qū)、各民族所創(chuàng)造的傳統(tǒng)，具有各不相同的形式和狀態(tài)。
1.1.2 在建筑領(lǐng)域，傳統(tǒng)的表象直接體現(xiàn)為歷史上的建筑形式
在建筑領(lǐng)域，傳統(tǒng)的表象直接體現(xiàn)為歷史上的建筑形式，它同一個(gè)民族過(guò)去的生活方式，建造手段以及社會(huì)對(duì)建筑的各種需求有關(guān)。例如西方古代希臘、羅馬以及文藝復(fù)興后期的古典柱式形式，
中世紀(jì)高聳的尖券等 .已往年代的作品和民族記憶中把習(xí)慣的形式美法則保存了下來(lái)，使它們具有直接體現(xiàn)歷史文化含意的形象價(jià)值。建筑傳統(tǒng)更深刻的內(nèi)涵在于作者歷史的思想觀念和文化積淀。
因此，“傳統(tǒng)”作為一個(gè)系統(tǒng)的核心和區(qū)分評(píng)價(jià)尺度就是價(jià)值觀念系統(tǒng)，即客觀事物及其屬性和主體需要的某種肯定和否定的關(guān)系結(jié)構(gòu)，它對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)系統(tǒng)起著調(diào)控、制約的作用。正如普列漢諾夫所言，一個(gè)民族的文化，都是由它的精神本性所決定的，它的精神本性是由該民族的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受生產(chǎn)力和它的生產(chǎn)關(guān)系所制約的。
1.1 文化與建筑
1.2.1 建筑文化的特性
文化是人類在尋求理解生存方式的過(guò)程中逐步形成的，是整個(gè)民族的精神所在，它有著整體的、開放的、發(fā)展的特性，同時(shí)又具有相對(duì)的穩(wěn)定性、慣性和積淀性。由于地域、語(yǔ)言、人種等不同，各種文化都具有相對(duì)的獨(dú)立性。從本質(zhì)上講，各種文化之間不存在優(yōu)劣、高下之分，但由于時(shí)代不同，又存在先進(jìn)和落后。建筑活動(dòng)是人類征服自然為謀求生存的活動(dòng)，同時(shí)又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑文化具有巨大的包容性、民族性、時(shí)代性、物質(zhì)性和精神性等特性。
1.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的比較
有什么樣的文化土壤與氛圍，就會(huì)有與之相適應(yīng)的建筑文化，建筑與文化互為同構(gòu)關(guān)系。在人類源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河中，由于源頭與走向不同形成了印度、中國(guó) (華夏 )、阿拉伯、古希臘、古羅馬等文化體系。這些文化體系相互獨(dú)立且自成體系，與之相應(yīng)的建筑又各具特色，反映著不同的文化背景和底蘊(yùn)。中國(guó)古代建筑較之西方古典建筑有著明顯的不同，造成這種差異的原因應(yīng)從民族文化背景和深層次中尋找答案。西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，借助于古典文化來(lái)反對(duì)封建文化和建立自己的新文化，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)就是“人文主義”，提倡資產(chǎn)階級(jí)的尊重人和以人為中心的世界觀。文藝復(fù)興建筑就是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的。其建筑風(fēng)格是講究理性、統(tǒng)一與并富有條理性。文藝復(fù)興建筑的著名實(shí)例有意大利圣彼得大教堂、維琴察的文藝復(fù)興后期大師帕拉第奧的代表作圓廳別墅，總體特征是平面方正對(duì)稱、規(guī)整、講究條理。而中國(guó)傳統(tǒng)建筑如城市、宮殿、寺廟、宅第等，比較充分地體現(xiàn)了以儒家思想為代表的倫理道德和封建等級(jí)制度，例如北京故宮其平面中軸對(duì)稱、縱深布局，在建筑形體尺度的對(duì)比中、屋頂?shù)牟煌燃?jí)和臺(tái)基尺度的變化中，創(chuàng)造了高低錯(cuò)落、起伏開闊的群體空間，深刻地表達(dá)了王權(quán)至上的思想，深深地打上了封建文化的烙印。通過(guò)以上比較不難看出，其隱藏在建筑表相之后的文化對(duì)建筑的影響是何等深遠(yuǎn)。
文化是不斷發(fā)展變化的，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類的交往日益增多，不同類型的文化也在發(fā)展中相互滲透、交流，促進(jìn)了文化的不斷進(jìn)步和發(fā)展。不同文化之間有互補(bǔ)性，中國(guó)文化可以補(bǔ)償西方文化之不足，克服它的機(jī)械性和形而上學(xué);但同樣，需要吸取西方文化的精髓，增加它的科學(xué)性，建筑文化亦然。我們必須弘揚(yáng)理性精神，敢于沖擊傳統(tǒng)觀念，在否定中前進(jìn)，創(chuàng)造具有鮮明時(shí)代性的民族建筑文化。
2 傳統(tǒng)建筑文化
2.1 傳統(tǒng)建筑文化
2.1.1 傳統(tǒng)建筑文化的性質(zhì)
什么是傳統(tǒng)建筑文化?怎樣對(duì)待傳統(tǒng)建筑文化?這是一個(gè)值得認(rèn)真思考和研究的問題。
如果我們把一維時(shí)間分為過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)三段的話，那么，傳統(tǒng)建筑文化則是人們?cè)谶^(guò)去生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造出來(lái)的建筑文化。傳統(tǒng)一詞，是指世代相傳，約定俗成的社會(huì)因素，如文化、道德、思想、制度等，由上代傳交給下代。因此，傳統(tǒng)，具有以下性質(zhì)：
1.普遍性。它必須是一個(gè)民族所共有的，而不僅屬于少數(shù)人。
2.傳承性。它必須是代代相傳的，而非由少數(shù)人杜撰出來(lái)，它的來(lái)源雖未必與民族同時(shí)發(fā)生，但至少有了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，使大家對(duì)它的起源已很模糊。
3.演進(jìn)性，也叫進(jìn)化性。有兩方面的原因使傳統(tǒng)不斷進(jìn)化，一是由于傳統(tǒng)代代相傳，必然要經(jīng)過(guò)各個(gè)時(shí)代的調(diào)整選擇，與新時(shí)代要求一致的傳統(tǒng)得到發(fā)揚(yáng)。二是各個(gè)時(shí)代民族之間的文化交往是不可避免的，盡管傳統(tǒng)的保守性，它對(duì)外來(lái)文化容易采取排斥態(tài)度，但在與外來(lái)文化的長(zhǎng)期接觸中，其中有益于傳統(tǒng)的那部分外來(lái)先進(jìn)文化，或遲或早會(huì)不斷被吸收、融合，從而包容在傳統(tǒng)中，這也是傳統(tǒng)不斷演進(jìn)的重要原因。
4.不成文性。它必須是一個(gè)民族的大多數(shù)人自覺或不自覺接受的東西，它無(wú)法列成具體的條款，勒令大家遵從;它永遠(yuǎn)隱在文化實(shí)體內(nèi)容的后面，形成一種不易言喻的氣質(zhì);可以拿文化現(xiàn)象作比喻，卻難于給傳統(tǒng)下具體的定義。
2.1.2 傳統(tǒng)建筑文化的特性
作為傳統(tǒng)建筑文化，它既然是整個(gè)社會(huì)文化的組成部份，那么，它必然具有文化的歷史性、民族性、地域性和連續(xù)性等特性。不言而喻，傳統(tǒng)建筑文化，也必然具有傳統(tǒng)的上述特性。我們闡明了這些看法，如何正確對(duì)待傳統(tǒng)建筑文化自然也就十分清楚了。
正因?yàn)閭鹘y(tǒng)建筑文化具有民族性、地域性、發(fā)展的連續(xù)性、傳承性和演進(jìn)性等特性，所以它必然有許多具有價(jià)值的東西需要我們?nèi)ダ^承。比如，體現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)園林，不僅以其獨(dú)特的風(fēng)格在世界上享有盛譽(yù)，而且其中反映“順應(yīng)自然”、“珍惜生態(tài)”，“天人合一”哲學(xué)理念的手法和形式，確實(shí)具有普遍性和永恒性。符合自然的設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代藝術(shù)理論是不謀而合的。就是與大家族制度、家長(zhǎng)制度和傳統(tǒng)的倫理觀念緊密聯(lián)系的四合院也不能全盤否定，它不僅提供了在鬧市中知識(shí)分子所迫切需要的幻想空間，而且有利于住在其間的各階層居民的交往，使“人際和諧”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在房屋建筑上得到最好的體現(xiàn)，這是獨(dú)門獨(dú)戶的小住宅根本無(wú)法達(dá)到的。至于我國(guó)各族人民在祖國(guó)遼闊的土地上，創(chuàng)造的千姿百態(tài)、豐富多彩的中華建筑文化，如江南水鄉(xiāng)建筑文化、嶺南建筑文化、黃土高原的生土窯洞建筑文化和西南山地建筑文化，更是傳統(tǒng)建筑文化中的珍品。因此，那種全盤否定我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，認(rèn)為提倡繼承傳統(tǒng)就是復(fù)古，就是阻礙現(xiàn)代化的觀點(diǎn)和看法是不對(duì)的。我們認(rèn)為，否定傳統(tǒng)建筑文化，不僅會(huì)造成自暴自棄的社會(huì)心理，而且也對(duì)民族的新的建筑文化的建立不利。
還應(yīng)指出，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的估價(jià)，國(guó)外建筑師 (包括華裔外籍建筑師 )比國(guó)內(nèi)建筑界要高;外國(guó)人通常比中國(guó)人更喜歡中國(guó)傳統(tǒng)建筑，這應(yīng)該引起我們的深思。一個(gè)在世界上曾領(lǐng)先 1 0 0 0多年之久的民族的傳統(tǒng)建筑文化，居然沒有什么精華可以繼承，這怎么可能呢?
也正因?yàn)閭鹘y(tǒng)建筑文化，是在一定的歷史條件和政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，具有歷史的局限性，因此，適合昨天生產(chǎn)、生活方式的傳統(tǒng)建筑文化，就不可能完全適合今天新的生產(chǎn)、生活方式了。所以宣傳傳統(tǒng)至上，只醉心于中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)掘，而不注意向西方現(xiàn)代化建筑吸收營(yíng)養(yǎng)，也是片面的，不正確的，于新的建筑文化的創(chuàng)建無(wú)益。
那么，對(duì)待傳統(tǒng)建筑文化的正確態(tài)度應(yīng)該是什么呢?我們認(rèn)為，正確的態(tài)度應(yīng)該是分析、繼承、創(chuàng)新。分析是為了有選擇的繼承，繼承是為了更好的創(chuàng)新。我們主張，無(wú)論傳統(tǒng)的建筑形式還是外國(guó)的建筑形式，都不可能毫無(wú)選擇地加以套用。我們主張對(duì)傳統(tǒng)的、外國(guó)的建筑文化，都要在吸收、消化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出既有民族形式又有社會(huì)主義內(nèi)容的建筑新文化來(lái)。當(dāng)然，要真正做到這一點(diǎn)是非常不容易的，這是一條艱難的荊棘叢生的道路，然而只有堅(jiān)持在這一條道路上走下去，才能在新的歷史條件下，創(chuàng)造出有中國(guó)特色的社會(huì)主義新建筑文化來(lái)。
2.2 中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的困惑
早在本世紀(jì) 3 0年代，求新派認(rèn)為中國(guó)的舊式房屋不合時(shí)用，又不經(jīng)濟(jì)。求新派不僅強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的整體性，還提出了建筑形式繁簡(jiǎn)變化的“循環(huán)論”，“在現(xiàn)代交通發(fā)達(dá)、文化傳播，國(guó)際間同一樣式建筑之產(chǎn)生將具有必然性”。然而，傳統(tǒng)派則是在承認(rèn)傳統(tǒng)建筑的弊病并謀求以科學(xué)的方法，現(xiàn)代的材料來(lái)改進(jìn)之的基礎(chǔ)上，“以科學(xué)方法，改善建筑途徑，謀固有國(guó)粹之亢進(jìn)”。這派建筑師強(qiáng)調(diào)要把中國(guó)傳統(tǒng)樣式作為一種富有特色的傳統(tǒng)來(lái)對(duì)待：“中國(guó)皇宮式建筑，在歷史上占有極高位置，此時(shí)摒棄不顧、不特?zé)o以對(duì)我歷史上發(fā)明家，且舍已之長(zhǎng)，取人之短，智者所不為也”。“我們不應(yīng)極端的無(wú)意識(shí)的，一味模仿歐化，而卻把自己的民族全部抹殺”。主張“中體西用”或曰“西體中用”。“我們中國(guó)今后的建筑藝術(shù)應(yīng)該取西人科學(xué)的長(zhǎng)處，再加以東方民族的精神，那么方才堪稱‘有美皆務(wù)無(wú)所不臻的了’”。
70 年代末、80年代初“解放思想”的討論，夾雜著對(duì)““””的痛苦記憶和對(duì)“現(xiàn)代化”、“新時(shí)期”的強(qiáng)烈憧憬，在建筑形式上表現(xiàn)為一種反傳統(tǒng)、激進(jìn)求新的趨向。建筑師把建筑的形式同建筑作為人們從事生產(chǎn)和生活活動(dòng)場(chǎng)所的功能相一致的現(xiàn)代主義的建筑價(jià)值取向套裝在哲學(xué)范疇的框架上，把“建筑的目的性，即物質(zhì)功能和精神功能”，當(dāng)作建筑的內(nèi)容?；虬呀ㄖ膬?nèi)在矛盾界定為建筑空間與建筑實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一作為建筑的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上把建筑的樣式直接偷換成了哲學(xué)上 “形式”的概念，并由此以反對(duì)“形式主義”來(lái)反對(duì)傳統(tǒng)樣式。復(fù)古主義理論的錯(cuò)誤，首先在于它把建筑的形式和內(nèi)容割裂開來(lái)，又把各民族在歷史發(fā)展過(guò)程中在各地方創(chuàng)造出來(lái)的各種建筑形式認(rèn)為是永恒不變的東西，可以任意套在任何內(nèi)容上，這樣，傳統(tǒng)樣式在被批判的語(yǔ)境中，就是傳統(tǒng)樣式 =形成主義 =資本主義，傳統(tǒng)樣式 =形式與內(nèi)容割裂 =反辯證唯物主義。
另一方面，借助“新時(shí)期”、“向現(xiàn)代化進(jìn)軍”的社會(huì)精神價(jià)值取向和社會(huì)進(jìn)步的樂觀情緒，在唯恐被甩在世界進(jìn)步和西方發(fā)達(dá)國(guó)家后面，在推行一種實(shí)用主義和別無(wú)選擇的應(yīng)戰(zhàn)中，西方化 /東方化被抽掉具體內(nèi)容而被一種普通的，不容置疑的新 /舊的判斷所代替。以新 /舊、古 /今時(shí)間先后來(lái)代替價(jià)值判斷，這是一種單線的進(jìn)化模式，是西方近代科學(xué)發(fā)達(dá)后的一種技術(shù)樂觀主義的反映。西方自古希臘、羅馬到文藝復(fù)興、新古典主義、折衷主義，乃至后現(xiàn)代的歷史主義，建筑技術(shù)和材料、功能和經(jīng)濟(jì)模式都發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)樣式的建筑仍然受到建筑師和社會(huì)的歡迎，而現(xiàn)代主義倒象個(gè)借助戰(zhàn)爭(zhēng)、危機(jī)和技術(shù)恫嚇力來(lái)截?cái)鄠鹘y(tǒng)之河的野蠻的異族入侵者。中國(guó)建筑的傳統(tǒng)樣式也是從秦漢的初成而經(jīng)歷了佛教傳入，西域文化的輸入等影響而延綿不息。近世西方文明的侵入所造成的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、材料、功能的大變更，是否也會(huì)是傳統(tǒng)樣式揚(yáng)棄、轉(zhuǎn)化的契機(jī)呢?以此為目的的民族風(fēng)格的探索不應(yīng)是受到鼓勵(lì)?而斷言傳統(tǒng)樣式產(chǎn)生的條件已經(jīng)消失而傳統(tǒng)必然消失，好象是一個(gè)基于“時(shí)間精神”神話的幻想和設(shè)定，難道唐詩(shī)宋詞，古典音樂傳下來(lái)并取得“高雅”地位，傳統(tǒng)建筑樣式不也是，或曰至少在相當(dāng)一部分人心目中，是生生不息，彌古彌貴呢?
80 年代末和 90年代初，伴隨著后現(xiàn)代主義理論在中國(guó)建筑界的流行，尤其是整個(gè)西方社會(huì)的懷舊傾向和保守主義回潮，傳統(tǒng)派在與創(chuàng)新派的論戰(zhàn)中似乎占據(jù)了主動(dòng)地位，尤其是多元化的文化格局，使傳統(tǒng)派不僅獲得得了與創(chuàng)新派“井水不犯河水”的平行發(fā)展道路，而且由于傳統(tǒng)價(jià)值的反彈和操作的粗暴，傳統(tǒng)樣式在新建筑中，尤其在建筑藝術(shù)的主流中，幾乎要占據(jù)了意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)地位，成為大型公共建筑，重要文化建設(shè)的首選風(fēng)格。
后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)的關(guān)注和新奇的手法無(wú)疑使中國(guó)建筑界的傳統(tǒng)派受益非淺，而其反主流的懷疑、挑戰(zhàn)、拒絕的內(nèi)涵卻少有深究。這樣，在“后現(xiàn)代主義來(lái)到中國(guó)”的移植過(guò)程中，建筑師、評(píng)論家都急于占領(lǐng)話語(yǔ)的“置高點(diǎn)”，沒有來(lái)得及對(duì)自身現(xiàn)代化思維范式和現(xiàn)代主義歷史觀進(jìn)行必要的審視和批判時(shí)，就把西方的后現(xiàn)代主義捧上了天，欲使后現(xiàn)代主義成為一種風(fēng)格教條，一個(gè)發(fā)展的必經(jīng)階段和一種價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
其實(shí)，后現(xiàn)代主義思潮和商業(yè)文化互為因果，最有價(jià)值的成果莫過(guò)于混沌中的多元了。價(jià)值論以客體與主體意向相符合的程度來(lái)作出取舍優(yōu)劣的判斷，這無(wú)疑是主體性的一種解放。傳統(tǒng)樣式作為一種保證多樣性的可能和選擇，在更加開放與寬容的文化結(jié)構(gòu)中獲得了某種不可動(dòng)搖的獨(dú)特地位。
3 建筑文化的現(xiàn)代性
一個(gè)建筑給人的形象感覺是通過(guò)兩個(gè)層面去體現(xiàn)的：一個(gè)層面是建筑型體和空間虛實(shí)的變化，這很重要，是主體結(jié)構(gòu)，但要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)感人的建筑形象僅有這些是不夠的;另一個(gè)層面就是建筑的二維設(shè)計(jì)，包括飾面的色彩、分格、質(zhì)感等等，它們對(duì)建筑形象的作用也是非常重要的，有時(shí)甚至是決定性的。只要使體型塑造細(xì)部處理結(jié)合起來(lái)，就會(huì)取得很好的視覺效果和社會(huì)效果，而無(wú)需更多額外的投資。這一點(diǎn)國(guó)內(nèi)外有許多優(yōu)秀的實(shí)例都做的很好。如巴塞羅那獨(dú)戶住宅磚砌建筑院墻，采用兩種不同砌筑方式組合在一起產(chǎn)生了統(tǒng)一而富于變化的建筑形式。再如，帖面磚飾面的分格及色彩的搭配，面磚橫貼豎貼的配置變換，不同材質(zhì)的對(duì)比等等，會(huì)使人感到豐富、自然和諧。還有玻璃幕墻的出現(xiàn)給建筑外墻帶來(lái)了一種完全不同于由磚木材料構(gòu)成的建筑外墻的感受。其本身的構(gòu)造形式不同，玻璃幕墻也表現(xiàn)出不同的形式。在無(wú)框懸掛式玻璃幕墻中玻璃固定在一個(gè)自承重鋼結(jié)構(gòu)體系的鉤掛體上，玻璃材質(zhì)的特性及鉤掛件的連接點(diǎn)都最大限度地展示在建筑立面上，是對(duì)現(xiàn)代高新技術(shù)的完美表達(dá) 。
通過(guò)以上分析，我們可以看到，一個(gè)好的建筑作品往往通過(guò)建筑細(xì)部來(lái)充實(shí)建筑形象;用不同民族文化理念精心設(shè)計(jì)的建筑，就自然而然地孕育出各民族獨(dú)具特色的建筑文化。一定的建筑文化及其細(xì)部處理是和一定的建筑材料密切相關(guān)的，是對(duì)建筑材料的獨(dú)特領(lǐng)悟。新的建筑材料的涌現(xiàn)為我們塑造民族建筑文化提供了更加廣闊的可能性。如果說(shuō)以前是用磚、木、石的民族建筑，今天我們要做的是用混凝土、鋼材、玻璃、鋁合金、石材、面磚、涂料等新型的建筑材料去塑現(xiàn)代的、民族的建筑文化。這些是古人所沒有做過(guò)的，靠抄襲、拿來(lái)現(xiàn)有的、別人的東西是沒有出路的。我們要做的只有創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造必然會(huì)與建筑遺產(chǎn)與傳統(tǒng)保護(hù)、繼承和發(fā)展以及世界不同地區(qū)的建筑文化特色聯(lián)系在一起。我們只有通過(guò)學(xué)習(xí)、分析那些成功的建筑實(shí)例，從中受到啟發(fā)，取其精髓，汲取營(yíng)養(yǎng)，使我們的建筑文化發(fā)揚(yáng)光大。
追求建筑的文化性，并不等于用過(guò)去落后的技術(shù)手段重建舊時(shí)代的建筑，而是用最新的設(shè)計(jì)理念，最新的技術(shù)去建造這一歷史時(shí)期的具有區(qū)域性、民族性、國(guó)際性文化特點(diǎn)的建筑，真實(shí)地體現(xiàn)出自己的時(shí)代風(fēng)格，使我們的建筑文化得以正確表達(dá)和延續(xù)。
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