有關中國傳統(tǒng)建筑論文
有關中國傳統(tǒng)建筑論文
中國傳統(tǒng)建筑有著深遠而悠久的歷史，是中國人民用雙手締造的藝術輝煌，中國傳統(tǒng)建筑中的裝飾藝術是歷史文明中的一部分，在中國傳統(tǒng)建筑中發(fā)揮著不可估量的作用。下面是學習啦小編為大家整理的有關中國傳統(tǒng)建筑論文，供大家參考。
有關中國傳統(tǒng)建筑論文范文一：解析中國傳統(tǒng)建筑空間之美
內容摘要：文章就中國傳統(tǒng)建筑空間的靈動美、虛實美、流動美、序列美展開論述，并通過中西方建筑美學之比較，意在說明我們應傳承中國傳統(tǒng)建筑之精髓。
關 鍵 詞：中國傳統(tǒng)建筑 空間 美學
一、建筑空間之美學概述
建筑，從廣義的角度來理解，可以把它看成是一種人造的空間環(huán)境。這種空間環(huán)境，一方面要滿足人們一定的功能使用要求;另一方面還要滿足人們精神感受的需要。即建筑不僅是一種物質性產品，它同時也是一種精神性產品，是物質與精神的統(tǒng)一，或曰是精神對物質的超越。為此，不僅要賦予它以使用要求，而且還應當賦予它以美的屬性。
回顧建筑史冊：希臘廟宇神堂的尺度、羅馬萬神廟內部的完整、哥特教堂中庭的運動感、文藝復興時期室內的和諧以及巴洛克建筑的詭譎變幻，都說明了建筑空間之美。從眾多建筑名作中可以看到，詩意的空間一方面來自實體美的建構，這主要是與建造邏輯相符的建筑結構、材料、構造等建筑元素自身美的創(chuàng)造;另一方面則來自對富于內涵和象征意義的空間觀念的創(chuàng)造，它源于人與自然的一些原始體驗，在建筑中主要表現為對自然元素的妙用。而空間觀念的實現必須借助于實體的構成。
二、中國傳統(tǒng)建筑空間之美
(一)靈動空間之美
中國傳統(tǒng)的室內居住空間都具有功能上的靈動、可變美。其主要表現在以下兩個方面。
1.建筑結構上的靈活性。中國傳統(tǒng)建筑在結構上是以“柱”為主要承重構件的，支撐屋頂和樓層的木構架和室內分隔空間的墻體在結構上是分開的，這使得墻體不承擔重量，而且為靈活分隔室內空間提供了可能性。在古建筑中，分隔室內空間的方式有兩大類：一類是完全分割，即在柱子之間砌薄墻或鑲板;另一類是半分隔，即在相鄰空間之間設置隔扇、屏風、碧沙櫥、帳幔、罩、博古架和其他陳設來分隔，造成空間若斷若續(xù)、若分若合、若開若閉的層次和豐富的變化，使相鄰空間之間相互溝通，又彼此隔離，成為一個互相滲透的有機體。
2.建筑空間的不定義性。中國的傳統(tǒng)建筑只營造空間而不定義功能。傳統(tǒng)的中國室內居住空間各房間只有空間位置上的差異，沒有功能上的明確分工，所以每個房間均可以適應多樣功能。中國傳統(tǒng)居住空間是以不變的“單位”，組合形成“變化”的居住空間去適應各種變化中的生活環(huán)境。
(二)實虛空間之美
實空間即實體，虛空間則是實體的擴張，也就是“得之于外”的形象，是沒有形象的空白形象。建筑藝術中的實空間與虛空間的對比協調，從大的范圍講表現為建筑物之間的空間環(huán)境狀態(tài)，從某個建筑物來講，又有其實體與空間的巧妙安排。
我國采用的木結構傳統(tǒng)建筑，一般以虛為主，但由于局部采用了實墻體，則可借虛實之間的對比而獲得變化。關于傳統(tǒng)建筑藝術所創(chuàng)造出的“實虛空間之美”，早在計成《園冶》中就有論述：“磚墻留夾，可通不斷之房廊;板壁?？?，隱出別壺之天地。亭臺影罅，樓閣虛鄰。”傳統(tǒng)的園林建筑，正是通過對隔扇、門洞、漏窗、景墻、月門、空窗的精心設計，才創(chuàng)造出景物的穿插錯落、步移景異、合中有開、實中有虛、虛中有實的小空間大境界，從而達到了空間之間的交流與溝通。
(三)流動空間之美
近代主義建筑大師密斯·凡·德·羅設計的巴塞羅那德國館，以其流動的內部空間和精確的建筑細部成為優(yōu)秀的建筑典范。然而這種“活了”的流通空間在中國古代的居室中經常出現。相比之下，中國傳統(tǒng)的建筑空間是利用鑲板、屏風、隔扇、各種罩等構件對空間進行分隔的，同樣達到了視覺上的封閉和空間上的流動。如利用屏風做分隔，空間隔而不斷，互相滲透，讓人感覺到空間的分割，又仿佛是一個完整的空間。由于它對空間范圍的不確定性，使得建筑空間具有較強的流通性。
(四)序列空間之美
中國古建筑的序列之美，體現在沿縱深方向排列的一連串院落上，而隔屏、樓梯、天橋、挑廊、臺階、陳設等，便形成了動態(tài)的連續(xù)空間的重要手段。從住宅到宮殿、廟宇，大體都是如此。“笙歌歸院落，燈火下樓臺”“庭院深深深幾許”，就反映了這種情況。
最突出的例子就是北京的明清故宮。從大清門、天安門、端門、午門、太和門到太和殿，這個空間序列是十分壯觀的。它的巨大的建筑規(guī)模和體量，有等差、有節(jié)奏的空間安排，中軸對稱的院落式布局，以及黃瓦、紅墻、白色臺基等莊重色調，無不體現著封建宗法禮制精神，象征著封建帝王至高無上的地位和權威。從天安門的高大輝煌，到午門的巍峨雄壯;從太和殿廣場的雍容尊貴，到太和殿的莊重穩(wěn)定，都滲透著皇權至上、唯我獨尊的封建帝王意識。從某種意義上說，紫禁城宮殿就是中國封建社會政治文化和審美意識的結晶，是一部凝固化的歷史巨著。
三、東西方建筑美學之差異
中國傳統(tǒng)建筑的藝術風格以人與自然的“和諧”之美為基調，尋求意境美以及寧靜的和諧，將神韻美的表達推向一個頂峰：大音希聲、大象無形;計白為黑、虛處傳神;超以象外、得其環(huán)中;逸筆草草，不求形似……東方美學最后尋求的亦是和諧。
與東方美學不同，西方古典建筑的藝術風格重在表現人與自然的對抗之美，以宗教建筑的空曠、封閉的內部空間使人產生宗教般的激情與迷戀。西方美學認為，由完善比例的“數”構成宇宙和諧的節(jié)律，而人按照數的原則在尋找體型的比例，并發(fā)現黃金比、人體比例、柱式等的幾何規(guī)則，又將形式美的規(guī)律描述為比例、尺度、均衡、節(jié)奏、韻律、對稱、秩序、變化、統(tǒng)一、序列、重點，然后總歸于和諧。古典盛行的希臘雕刻與建筑是人類和諧的最高典范。
結語
法國雕刻家羅丹說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現美的眼睛。”美在生活中是隨處可見的，尤其是我國傳統(tǒng)的建筑藝術所表現出的靈動的、虛實的、流動的、序列的空間之美。對建筑空間之美的了解是全方位的，這不僅要建筑師全身心地投入和對文化、社會的深刻理解，還需要有對嫻熟設計技巧的運用。我們期待中國出現更多具有魅力、體現民族文化的現代新建筑。
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有關中國傳統(tǒng)建筑論文范文二：探析中國傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)文化
論文關鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑 傳統(tǒng)文化 歷史內涵
論文摘要：建筑被譽為“石頭的史書”、“凝固的歷史”，是包羅萬象的空間藝術。透過那斑斑駁駁的一磚一石，人們能夠從中解讀出極其豐富的歷史文化內涵。中國傳統(tǒng)建筑是華夏文明的歷史積淀，是中國傳統(tǒng)文化的載體。傳統(tǒng)文化中的禮制，宗族家庭觀念，“天人合一”的思想精神都影響著建筑的布局，建筑環(huán)境設計和裝飾風格等，從而形成了獨特的歷史文化意蘊。
建筑，是指供人們進行生產、生活或其他活動的房屋或場所，它除了具有一定的實用價值外，還反映了一定歷史時期的文化，具備很獨特的審美價值。建筑的文化性，主要表現在兩個方面。從縱的方面看，建筑具有時代性的差異;從橫的方面看，建筑具有民族性地域性的差異。不同國家、不同民族在歷史淵源以及地理環(huán)境的差異，導致了建筑風格的多樣性。
中國是世界文明古國之一，與西方古建筑的磚石結構體系相比，中國古代建筑的最大特點就是采用土木結構體系。這個體系的特點是用木料做成房屋的構架，先從地面上立起木柱，在柱子上架設橫向的梁枋，再在這些梁枋上鋪設屋頂，所有房屋頂部的重量都由梁枋傳到柱子，經過柱子傳到地面。而用土、磚、石或者其他材料筑成的墻，只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量。
中國的古代建筑主要有兩大類，一是表現帝王活動、生活的宮廷建筑;二是表現人民生活、活動的民居建筑。這兩大類建筑與中國的傳統(tǒng)文化都有著一種直接的、密切的聯系，使得中國古代建筑具有一種獨特的魅力。
本文中，筆者從三個方面來探討中國傳統(tǒng)建筑中體現的傳統(tǒng)文化。
一、“禮制”與中國傳統(tǒng)建筑
君主專制是我國古代社會的政體形式。“禮制”是我國封建社會中很重要的。所謂“禮”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是維護封建倫理道德的等級制度。孔子是“禮制”的忠實維護者，他的“克己復禮”等主張，都反映了禮的重要性。在中國傳統(tǒng)建筑中，同樣存在壁壘森嚴的等級，從建筑的布局、形體、結構到裝飾設計，處處皆凝結著強烈的政治倫理規(guī)范，以顯示上下有序、尊卑有別的禮制。這就是建筑中的“禮”。宮殿建筑中，皇帝處理政務的地方為“殿”，與家人生活起居之處為“宮”。故“殿”的面積與構件都以大為美，以規(guī)模宏大、氣勢磅礴來顯示皇權至尊。“宮”的建筑規(guī)模則據主人的身份而定，皇帝的起居宮最大，其次為皇后及其妃嬪所居之宮。明清故宮中，三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)為整個建筑群中最雄偉宏大的部分，居中而立，統(tǒng)攝全局，是皇權至高無上的象征。后宮中皇帝起居的乾清宮規(guī)模最大，其后為皇后起居的坤寧宮，再次為妃嬪所居的東西六宮，皇室家族內部的貴賤尊卑，由此都可見一斑。
民居建筑的等級限制也是極為嚴密的，各朝統(tǒng)治者甚至以律法的形式來加以規(guī)范。各級官員的府邸建筑，都是有嚴格的要求和規(guī)定的。建筑裝飾的倫序等級十分明顯。例如：基座是中國傳統(tǒng)建筑常用的裝飾手法，一般的民居只能用普通臺基，官品較高的府邸可用較高級臺基，惟有皇家建筑和佛寺廟宇，才可以用“須彌座”。這種座式原為佛像底座，寓意以須彌山之高顯示來佛的崇高和偉大?；始医ㄖ栌?ldquo;須彌座”寓意皇權的至高無上。屋頂式樣的不同也代表民居的不同等級，四面坡頂多為皇室和廟宇專用，歇山頂多是達官貴人的宅院，普通百姓的居室多為硬山頂。此外室內裝飾中常用的天花、彩畫等也分不同等級，嚴禁違禮僭用。 二、“宗族觀念”與中國傳統(tǒng)建筑
宗法家族觀念是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的內容，尤其是儒家所倡導的宗法倫理在封建社會占統(tǒng)治地位后，這種觀念的影響更是無處不在。中國傳統(tǒng)建筑也時時處處都體現了宗族觀念和思想。
中國傳統(tǒng)的居室建筑，是對宗族家庭倫理最形象、最生動的闡述。就平面布局而言，民居的分布多由若干單體建筑來組合構成庭院，再由一個個庭院組成村寨。庭院為同祖同宗家庭生活起居之處，村落為同姓同族之人交往活動之處。這種布局，以血緣關系為紐帶，強調族群而淡化個體，增強了家庭的凝聚力。充分體現了傳統(tǒng)家族的宗法特質。民居庭院內部的布局也內涵豐富。為了體現父尊子卑，長幼有序，一般皆將家長所居的正室安排在正上方，同時也安排有祭祀祖宗或家庭集會之地。在“堂”的兩邊，對稱排列東西兩房，歸子輩居住。相對于“堂”，房為從屬地位，這與居住者在家庭中的地位是吻合的。同時，由于堂為家庭居室中最尊貴的地方，代表同宗集會之地，故人們習慣上以“堂”稱父系親屬;母系的親屬不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”稱之。出于室正房偏的觀念，人們稱結發(fā)妻子為“正室”稱妾為“偏房”。同時，為了限制和規(guī)范婦女的行動自由，婦女的居室一般被安裝在幽深、封閉的院落后部，故傳統(tǒng)社會習慣稱妻為“內室”。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內院。古人將婦女之居稱為“閨房。
三、“天人合一”與中國傳統(tǒng)建筑
“天人合一”是中國傳統(tǒng)中最重要的思想觀念之一，強調人與自然的和諧，又強調人對現實世界的關注和投入。中國傳統(tǒng)建筑紿終講究人工與自然的和諧共生。強調建筑與環(huán)境的相互影響和映襯，追求虛實相生，情境相映，曲折盡致，意有回境以達天人合一、渾然一體的境界。
分布在祖國各地的民居，其選址、布局、結構、色彩風格皆呈現出濃郁的地域特色，與各地區(qū)自然環(huán)境相生相融。西南地區(qū)陰熱潮濕，蛇蟲出沒，居室虛空而筑，幢幢竹樓掩隱在片片竹林叢中，拙樸雅致;西北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土漫漫，其居室掘穴為窯，蒼茫而古樸;江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美;東北平原地區(qū)，原野遼闊，寒冷干燥，故居室雕梁畫棟，端莊厚重。在色彩的應用上，北方自然色彩單調，故建筑的裝飾色彩濃重熱烈，紅墻朱門，黃瓦綠窗，色彩熱烈鮮明。南方植被豐富，自然色調豐富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墻黛瓦，褐柱青磚，幽雅而自然。
值得一提的是，我國的園林建筑，是對自然山水的再現。所謂“雖為人作，宛自天成”，指的就是園林中的建筑設計盡可能排除人工雕琢的痕跡，遵循自然山水風景的規(guī)律，效法自然，渲染野趣。為了與周圍環(huán)境協調，建筑往往不得不改變某些固有的特質。如對線條的處理，建筑作為人工創(chuàng)造物，直線是其人力之美的象征，而自然山水風景卻多為柔和、流暢的曲線。
中國傳統(tǒng)建筑作為華夏物質文明和精神文明的載體，蘊藏著極其豐富的歷史文化內涵，那些獨具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑裝飾，繽紛絢爛的建筑色彩……無不讓人感慨中國傳統(tǒng)建筑的極致之美。同時，中國傳統(tǒng)建筑以其深厚的文化底蘊，又能引發(fā)人們對歷史、自然，人生的無限感悟。讓人接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
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