馬克思主文兩種生產(chǎn)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)人口問(wèn)題的啟示

　　摘要：馬克思兩種生產(chǎn)理論為解決我國(guó)人口問(wèn)題提供了重要的理論依據(jù)。實(shí)現(xiàn)人口的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展必須保持勞動(dòng)人口的數(shù)量和構(gòu)成與生產(chǎn)資料的數(shù)量和規(guī)模相適應(yīng);有計(jì)劃地調(diào)節(jié)人的生產(chǎn)必須要保證人口的增長(zhǎng)和每年的平均消費(fèi)量成比例的變化;勞動(dòng)人口的素質(zhì)要和生產(chǎn)技術(shù)水平相適應(yīng)。特定歷史時(shí)代和特定地區(qū)內(nèi)的人們，形成特定的社會(huì)關(guān)系，應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的能力和主體也有所不同。

　　關(guān)鍵詞：兩種生產(chǎn)理論;人口問(wèn)題;人口均衡協(xié)調(diào)發(fā)展

　　馬克思主義兩種生產(chǎn)理論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，把物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)考察，揭示了人口問(wèn)題和人口規(guī)律的社會(huì)歷史性質(zhì)，對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)人口生產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展的對(duì)立與和諧有著十分深遠(yuǎn)的影響，是我國(guó)制定人口政策的理論基礎(chǔ)。

　　一、兩種生產(chǎn)理論是馬恩借助摩爾根等人提供的早期人類社會(huì)的材料，對(duì)人類歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題做的新的闡釋。在《<家庭、私有制和國(guó)家的起源>第一版序言》中，恩格斯指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約。”其中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人作為一個(gè)自然的存在物為了維持自身的生命活動(dòng)所必需的，它的作用首先表現(xiàn)在解決人的基本需要上，然后才能成為工具供人使用，也就是說(shuō)生產(chǎn)物質(zhì)資料的目的是為了人的各種需要，包括基本需要，也包括解決生存問(wèn)題以后的生活。“人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定整個(gè)社會(huì)生活的面貌和發(fā)展，也決定著人自身的生產(chǎn)發(fā)展速度和數(shù)量，以及人口的質(zhì)量。“假如不擴(kuò)大生活資料的基礎(chǔ)，人類就不可能繁殖到那些不生產(chǎn)原有事物的外地去，更不可能能夠最后繁殖遍于全球;歸根到底，假如人類對(duì)事物的品種和數(shù)量不能絕對(duì)掌握，就不可能繁衍為許多人口稠密的民族。因此，人類進(jìn)步過(guò)程中，每一個(gè)重要的新紀(jì)元大概多少都與生活資源的擴(kuò)大有著相應(yīng)一致的關(guān)系”。物質(zhì)資料的決定作用還體現(xiàn)在生產(chǎn)者獲取生活資料和生產(chǎn)資料的過(guò)程中，因?yàn)檫@一過(guò)程既是從自然環(huán)境提取生產(chǎn)資源的過(guò)程，同時(shí)也是產(chǎn)生廢棄物返回環(huán)境的過(guò)程，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開(kāi)勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”。

　　物質(zhì)資料的最終決定作用要求人口的生產(chǎn)必須要同物質(zhì)資料的生產(chǎn)保持一致。從一個(gè)家庭來(lái)看，家庭的收入調(diào)節(jié)該家庭的人口生產(chǎn)，但是從整個(gè)社會(huì)看，由于勞動(dòng)“是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件……以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。因此，人口生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的物質(zhì)條件應(yīng)是人類必須通過(guò)自己的勞動(dòng)獲取生活資料以維持自身的生存和繁育。勞動(dòng)年齡人口和生產(chǎn)資料，“在彼此分離的情況下，只在可能性上是生產(chǎn)的要素”，“凡是進(jìn)行生產(chǎn)，就必須使他們結(jié)合起來(lái)”。而且必須要在特定的社會(huì)關(guān)系下，使兩者能夠相互協(xié)調(diào)發(fā)展。也就是說(shuō)，“生產(chǎn)資料的數(shù)量與規(guī)模，必須足以使這個(gè)勞動(dòng)量得到充分利用”，否則，“勞動(dòng)就得不到利用”，進(jìn)而存在過(guò)剩人口?？梢?jiàn)，人口的生產(chǎn)必須考慮到作為生產(chǎn)者的勞動(dòng)人口數(shù)量和構(gòu)成，要與當(dāng)時(shí)社會(huì)所擁有的勞動(dòng)手段和勞動(dòng)對(duì)象相適應(yīng)，滿足“使勞動(dòng)力人均產(chǎn)出達(dá)到最大化的勞動(dòng)力需求總量”這一真實(shí)需求。

　　二、人口生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的物質(zhì)條件就是人類必須通過(guò)自己的勞動(dòng)獲取生活資料，以維持自身的生存和繁育。但是，人類自身生產(chǎn)反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)也具有一定的制約作用。一方面，人通過(guò)他人生命的生產(chǎn)為社會(huì)創(chuàng)造具有勞動(dòng)能力的人，另一方面，人自己生命的生產(chǎn)所產(chǎn)生的需求又是推動(dòng)物質(zhì)資料生產(chǎn)的動(dòng)力之一。具有勞動(dòng)能力的人既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的承擔(dān)者，又是生產(chǎn)工具的制造者、使用者和變革者，沒(méi)有人的生產(chǎn)，就沒(méi)有具有勞動(dòng)能力的人，也就沒(méi)有人類社會(huì)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)。同時(shí)，人的需要和消費(fèi)又是推動(dòng)物質(zhì)資料生產(chǎn)的動(dòng)力之一，物質(zhì)資料生產(chǎn)的規(guī)模、數(shù)量、質(zhì)量和發(fā)展方向是與人的需要和消費(fèi)分不開(kāi)的。因此，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思又將社會(huì)生產(chǎn)概括為“物質(zhì)生產(chǎn)”和“消費(fèi)生產(chǎn)”。在物質(zhì)生產(chǎn)中，“生產(chǎn)者物化”，勞動(dòng)者通過(guò)消費(fèi)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，在消費(fèi)生產(chǎn)中，“生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化”，勞動(dòng)者通過(guò)消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富，生產(chǎn)出勞動(dòng)力。生產(chǎn)和消費(fèi)是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。如果人類自身生產(chǎn)不能得以實(shí)現(xiàn)，就會(huì)在一定程度上影響物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而如果人口的生產(chǎn)超過(guò)了社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)所能提供的物質(zhì)產(chǎn)品，那么人口便不能成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，相反，它會(huì)使社會(huì)發(fā)展緩慢，甚至?xí)磺啊?/p>

　　從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，1881年恩格斯在給考茨基的一封信里，闡述了社會(huì)主義社會(huì)有可能也有必要以及如何對(duì)人類自身的生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃調(diào)節(jié)的思想。因?yàn)?ldquo;在共產(chǎn)主義社會(huì)里無(wú)論生產(chǎn)和消費(fèi)都很容易估計(jì)。既然知道每一個(gè)人平均需要多少物品，那就容易算出一定數(shù)量的人需要多少物品”。資本主義社會(huì)由于存在私有制，社會(huì)生產(chǎn)處于一種無(wú)政府狀態(tài)，物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)不可能協(xié)調(diào)發(fā)展，可是，“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，……社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”。而“如果說(shuō)共產(chǎn)主義社會(huì)在將來(lái)某個(gè)時(shí)候不得不象已經(jīng)對(duì)物的生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)節(jié)那樣，同樣也對(duì)人的生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)節(jié)，那么正是那個(gè)社會(huì)，而且只有那個(gè)社會(huì)才能毫無(wú)困難地做到這一點(diǎn)”。共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)人口的調(diào)節(jié)，一方面要使“生產(chǎn)資料的數(shù)量與規(guī)模，必須足以使這個(gè)勞動(dòng)量得到充分利用”，另一方面則要控制作為消費(fèi)者的人口總量必須同社會(huì)所擁有的消費(fèi)資料總量相適應(yīng)，這樣才有可能使人類自身生產(chǎn)與物質(zhì)資料生產(chǎn)相互協(xié)調(diào)。

　　人口質(zhì)量反映著人們認(rèn)識(shí)和改造世界的總體條件和能力。作為社會(huì)生活的主體，人口不僅要在數(shù)量上與物質(zhì)資料的生產(chǎn)相適應(yīng)，其身體素質(zhì)和智力水平都要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)水平相適應(yīng)。身體素質(zhì)是人口質(zhì)量發(fā)展的自然基礎(chǔ)，而智力發(fā)展?fàn)顩r則是人類自身生產(chǎn)的重要內(nèi)容和顯著標(biāo)志，同時(shí)也是生活資料生產(chǎn)的重要條件和指導(dǎo)因素。正是由于主觀因素的參與，由于掌握科學(xué)理論和先進(jìn)技術(shù)的高素質(zhì)主體的形成，才日益做到將那些客觀存在的、但又不適合人類生存需要的或者滿足不了人類生存需要的自然改造成為能適應(yīng)人的生存和發(fā)展所充分需要的自然，“使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式”。于是，“人離開(kāi)動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。”人口的生產(chǎn)不僅包括參與生產(chǎn)的能力的生產(chǎn)，還包括調(diào)節(jié)自我生產(chǎn)和消費(fèi)方式的能力的生產(chǎn)，于是，人的科學(xué)知識(shí)水平和文化道德修養(yǎng)的提高，就表現(xiàn)的極為重要。

　　三、社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程既是人類生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過(guò)程，又是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式即生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)過(guò)程。特定歷史時(shí)代和特定地區(qū)內(nèi)的人們，不論生產(chǎn)的社會(huì)形式如何，“受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面，受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面，受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配”。在人類文化初期，由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，社會(huì)發(fā)展主要依靠血緣關(guān)系和地域關(guān)系，人的活動(dòng)空間范圍非常有限，“親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用。”人們的生活水平、生活質(zhì)量以及生活保障在很大程度上取決于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與人口數(shù)量。對(duì)勞動(dòng)力數(shù)量和人口數(shù)量的追求“正象單個(gè)蜜蜂離不開(kāi)蜂房一樣，以個(gè)人尚未脫離氏族或公社的臍帶這一事實(shí)為基礎(chǔ)”，形成以家庭、氏族、公社等人群共同體為主的血緣關(guān)系和地域關(guān)系。社會(huì)沒(méi)有能力為社會(huì)非生產(chǎn)成員提供更多形式的贍養(yǎng)途徑，年老體弱者一般由家庭成員進(jìn)行照顧。社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)主要是以個(gè)人、家庭或氏族的方式為主，尤其是家庭，作為人類社會(huì)基本的組織細(xì)胞，始終承擔(dān)著老弱病殘群體的保護(hù)職能，因而是工業(yè)社會(huì)之前社會(huì)保障的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

　　而隨著工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系迅速發(fā)展起來(lái)，生產(chǎn)技術(shù)得到全面更新，生產(chǎn)力獲得前所未有的巨大發(fā)展，人類進(jìn)入嶄新的文明時(shí)代，人的活動(dòng)空間和社會(huì)交往打破了從前血緣關(guān)系與地域關(guān)系的狹隘性，生產(chǎn)方式發(fā)生重大變更，“幾乎農(nóng)業(yè)中的所有勞動(dòng)都用牧畜代替了，幾乎工業(yè)中的所有工序都用機(jī)器代替了人”，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和發(fā)展，“大工業(yè)在瓦解舊家庭制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及與之相適應(yīng)的家庭勞動(dòng)的同時(shí)，也瓦解了舊的家庭關(guān)系本身”。不同于傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)漸漸形成并進(jìn)一步累積起來(lái)，大路上絡(luò)繹不絕地過(guò)著成群結(jié)隊(duì)被人從工廠趕出來(lái)的乞丐，家庭成員應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的保障機(jī)制由從傳統(tǒng)過(guò)多依賴于家庭過(guò)渡到個(gè)人與國(guó)家、單位甚至其他非政府部門(mén)之間的責(zé)任分擔(dān)機(jī)制，政府為主體的濟(jì)貧行為成為主流，個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)由社會(huì)分散承擔(dān)。資本根據(jù)自己的剝削需要，為補(bǔ)償意外事故對(duì)自己所造成的損失，要求供給社會(huì)保障，以“調(diào)節(jié)勞動(dòng)力本身的生產(chǎn)，即受資本剝削的人群的生產(chǎn)”，從而實(shí)現(xiàn)資本的保值增值，滿足自己對(duì)剩余價(jià)值的最大追求。“資本是根本不關(guān)心工人的健康和壽命的，除非社會(huì)迫使它去關(guān)心。”

　　在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人口生產(chǎn)在有計(jì)劃地宏觀調(diào)控下與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)資料的生產(chǎn)完全為人類所用，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，“國(guó)家保證所有的工人都有生活資料，并且負(fù)責(zé)照管喪失勞動(dòng)力的人。”國(guó)家的公民不僅享有無(wú)需擔(dān)憂的工作保障，而且其生老病死和家屬的健康與生活也都享有絕對(duì)安全的保障，人類實(shí)現(xiàn)真正全面而自由的發(fā)展。