摘要：倫理精神對(duì)于促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)集體的團(tuán)結(jié)和諧具有重要的應(yīng)用價(jià)值。作者闡釋了倫理精神的內(nèi)涵和價(jià)值，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于組織構(gòu)建的倫理精神進(jìn)行了反思，即重愛(ài)講情、重和息爭(zhēng)、節(jié)忠尚從;從繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度提出了現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)集體倫理精神的構(gòu)建應(yīng)該正確處理好三種關(guān)系：一是講真誠(chéng)與友善，正確處理好肯定與否定的關(guān)系，樹(shù)立正確的情誼觀;二是講團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，正確處理好求同與存異的關(guān)系，樹(shù)立正確的和諧觀;講平等與尊重，正確處理好集中與民主的關(guān)系，樹(shù)立正確的權(quán)力觀。

　　關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)集體;倫理精神;思考

　　領(lǐng)導(dǎo)班子形成集體力量要綜合考量多個(gè)因素，這其中既有技術(shù)性的組織結(jié)構(gòu)合理，也有科學(xué)有序的權(quán)利分配和運(yùn)行的制度安排，還有起內(nèi)在作用、在潛移默化中顯現(xiàn)力量的精神文化現(xiàn)象，其本質(zhì)就是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的德性和由這種德性相互發(fā)生和影響而構(gòu)成的整體倫理精神，并通過(guò)這種精神達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)體與整體相統(tǒng)一、領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人之間共生共容、整體運(yùn)行和諧有序的狀態(tài)。本文從建設(shè)和諧領(lǐng)導(dǎo)集體的角度，探討在現(xiàn)代社會(huì)條件下應(yīng)該樹(shù)立什么樣的倫理精神。

　　一、倫理精神的內(nèi)涵和價(jià)值作用

　　倫理精神是一個(gè)哲學(xué)概念，從倫理學(xué)元點(diǎn)出發(fā)，元倫理學(xué)的根本問(wèn)題是“應(yīng)該”與“事實(shí)”、“應(yīng)該如何”與“事實(shí)如何”的關(guān)系問(wèn)題，元倫理學(xué)的最基本的概念是“應(yīng)該”，所有倫理學(xué)的概念以后都是圍繞“應(yīng)該”來(lái)展開(kāi)的，由此形成了倫理學(xué)的概念系統(tǒng)。“應(yīng)該”的上位詞是“善”，下位詞是“正當(dāng)”，“價(jià)值”是這個(gè)概念系統(tǒng)的開(kāi)端，然后是具體于價(jià)值的“善和正當(dāng)”，這也就是道德上的善，所以倫理學(xué)精神的實(shí)質(zhì)就是個(gè)體通過(guò)對(duì)道德的價(jià)值判斷，發(fā)自于內(nèi)心對(duì)社會(huì)倫理秩序的自覺(jué)認(rèn)同而注重對(duì)“善”的追求。薛桂波、倪前亮在《科學(xué)技術(shù)與辯證法》2006年第五期《科學(xué)精神與倫理精神》一文中對(duì)倫理精神做了非常好的闡釋，“按照中國(guó)文化的理解與詮釋，倫理精神是社會(huì)的人倫精神，強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧與秩序，體現(xiàn)的是社會(huì)內(nèi)在生活秩序的精神。……根據(jù)德國(guó)古典哲學(xué)家的考察，‘倫理精神是個(gè)體與共體相統(tǒng)一的精神，是一種實(shí)體精神，它具有自在自為的特性，因?yàn)樗粌H在本身內(nèi)包含著作為其成員的個(gè)體，而且保持其自身于那些個(gè)體的反思之中’。而道德精神則不同，它是個(gè)體對(duì)其自身具有確定性的精神。在道德精神的領(lǐng)域，‘精神得到了恢復(fù)和愉悅(就精神是思想而且保持為思想而言)，并且知道這種包含在自我意識(shí)中的存在(即思想)是完善的和獨(dú)立的本質(zhì)。’因而道德精神強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)整體的自我確認(rèn)，體現(xiàn)了個(gè)體的道德自我確證。”從內(nèi)容上來(lái)講，倫理精神包含了道德精神，既具有道德理性，又具有實(shí)踐理性，具體而言，倫理精神指的是我們?cè)谏婕暗教幚砣伺c人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系時(shí)，從“善”的追求出發(fā)，遵循理性的道德價(jià)值原則和規(guī)范，達(dá)到個(gè)人道德品質(zhì)的自我完善和整體運(yùn)行秩序有序性的有機(jī)統(tǒng)一。

　　以“善”作為價(jià)值判斷的取向具有崇高的個(gè)人精神價(jià)值和社會(huì)實(shí)踐價(jià)值。從個(gè)人價(jià)值上講，它指導(dǎo)我們?cè)谧陨硇袨榈倪x擇和評(píng)價(jià)他人行為時(shí)具有價(jià)值目標(biāo)的一致性，解決了行為動(dòng)機(jī)與效果不一致的矛盾，驅(qū)使我們每一個(gè)人向善、行善，從而實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)的完善與提升，升華內(nèi)在精神品質(zhì)，達(dá)到自身的和諧，不斷接近圣人的至善境界。從社會(huì)價(jià)值上來(lái)講，依據(jù)倫理精神的概念而行動(dòng)，個(gè)人具有自覺(jué)追求社會(huì)體系和諧有序的自覺(jué)意識(shí)，能夠以最理性的方式安頓自己和調(diào)節(jié)秩序，解決了個(gè)人的非理性沖動(dòng)和社會(huì)約束的矛盾，達(dá)到了個(gè)體與整體、個(gè)人與社會(huì)的一致，實(shí)現(xiàn)了整體和社會(huì)的安定和諧。

　　二、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)集體構(gòu)建的倫理精神反思

　　盡管東西方文化對(duì)倫理精神的詮釋遵循不同的思維路徑，但是對(duì)倫理精神的本質(zhì)理解卻是高度一致的，即倫理精神是個(gè)體與整體相統(tǒng)一的共體精神。以儒家文化為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化從整體、大局、集體、民族、國(guó)家等大的組織概念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)整體利益至上，個(gè)人利益服從整體利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家和民族的貢獻(xiàn)，然后是國(guó)家、集體對(duì)個(gè)人需要的滿足，在先予后取中達(dá)到兩者之間的平衡和統(tǒng)一，由此而衍生出了“先公后私”、“大公無(wú)私”的政治倫理規(guī)范，“重義輕利”、把講“義”與“利”作為判斷是君子還是小人的標(biāo)準(zhǔn)，形成了“義利對(duì)立”的經(jīng)濟(jì)倫理觀，推崇“和為貴”、“己所不欲勿施于人”的推己及人的人際倫理觀等。而西方從個(gè)人主義的價(jià)值觀出發(fā)，在個(gè)人與組織的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的自我需要和滿足，鼓勵(lì)和提倡個(gè)人奮斗，個(gè)人對(duì)金錢(qián)和權(quán)利的追求，在先取后予中達(dá)到兩者之間的統(tǒng)一，因而衍生出了充分尊重個(gè)人權(quán)利和自由的政治倫理觀，“時(shí)間就是金錢(qián)”、敢于言利并追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)倫理觀，公正與平等的社會(huì)觀，敢于思考、勇于突破的創(chuàng)新精神等。這兩種不同的倫理規(guī)范究竟哪一個(gè)真正體現(xiàn)出了倫理精神，更能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和事業(yè)的發(fā)展，我們不好做出單一的判斷，從表面上看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化好像更容易創(chuàng)造和諧，西方文化更容易創(chuàng)造效率，因此有必要在處理個(gè)人與整體的關(guān)系上對(duì)我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化做一個(gè)反思，才有利于豐富和發(fā)展我們中華民族倫理精神的內(nèi)涵，彌合民族文化和精神的不足。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的倫理精神是以儒家思想為主要內(nèi)容的儒家倫理精神，這種倫理精神是自然經(jīng)濟(jì)和封建宗法制度的產(chǎn)物，在處理人與人之間、個(gè)人與組織之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系上具有人倫親緣、人倫和諧、人倫等級(jí)等特征。

　　1、重愛(ài)講情

　　“仁愛(ài)”是中國(guó)封建社會(huì)最基本的倫理規(guī)范，崇尚“仁愛(ài)”原則，主張“仁者愛(ài)人”，并且把“仁”與“禮”結(jié)合在一起。孔子曰：“己所不欲，勿施于人”， “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，強(qiáng)調(diào)“推己及人”，關(guān)愛(ài)他人。孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。”在論述什么是“仁”時(shí)，孔子曰“克己復(fù)禮為仁”，“孝悌也者，其為仁之本與”，意思是對(duì)父母盡孝、對(duì)兄弟講愛(ài)是“仁”的根本。孟子也強(qiáng)調(diào)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”荀子則強(qiáng)調(diào)“仁者自愛(ài)。”與儒家愛(ài)有差等不同的是，墨子提出了“愛(ài)無(wú)差等”、“兼相愛(ài)，交相利”的思想。如何為仁?孔子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”，朱熹對(duì)孔子的為仁作了進(jìn)一步的解讀：“仁者心之德，非在外也。放而不求，故有以為遠(yuǎn)者;反而求之，則即此而在矣，夫豈遠(yuǎn)哉?”他們從心即主觀愿望、個(gè)人需要出發(fā)來(lái)講仁愛(ài)，具有很大的片面性、偏狹性。