論文關(guān)鍵詞：道德準(zhǔn)則；道德規(guī)范；道德理念
　　論文摘要：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的構(gòu)建是當(dāng)今時(shí)代給我們提出的現(xiàn)實(shí)課題與客觀
要求。對(duì)此，首先應(yīng)明確構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的基本著眼點(diǎn)，其次要樹立適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的先進(jìn)的道德理念，如公平和正義、權(quán)利和個(gè)性、和諧和共生、科學(xué)和文明等。同時(shí)還要以這些核心理念為基本要求，大力拓展當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的視野及主要內(nèi)容。
道德，作為一種精神現(xiàn)象和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，并隨著歷史的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。同樣，作為道德的基本原則和本質(zhì)體現(xiàn)的道德準(zhǔn)則也會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革而發(fā)生變化。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活發(fā)生了一系列復(fù)雜而深刻的變化。與此同時(shí)，人們的思想觀念、價(jià)值取向、道德觀念也隨之改變，我們己經(jīng)不能完全用傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則來(lái)評(píng)判人們的行為了，而需要形成種種適應(yīng)新形勢(shì)的道德觀念和道德準(zhǔn)則。因此，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則是時(shí)代發(fā)展給我們提出的現(xiàn)實(shí)課題與客觀要求。
一、構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的著眼點(diǎn)
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)把握四個(gè)著眼點(diǎn):一是著眼于“中國(guó)”，要正確處理道德普遍性和特殊性的關(guān)系;二是著眼于“當(dāng)代”，要正確處理道德的繼承和發(fā)展的關(guān)系;三是著眼于“基本”，要正確處理公共生活和各種不同領(lǐng)域道德要求的關(guān)系;四是著眼于“多數(shù)人”，要正確處理道德現(xiàn)狀和道德建設(shè)的關(guān)系。
道德必然反映人們的價(jià)值訴求，是人們?yōu)榱司S持正常的社會(huì)生活秩序必須倡導(dǎo)或反對(duì)的價(jià)值要求。道德有普遍性和特殊性之分。前者適用于一切社會(huì)、一切時(shí)代、一切階級(jí)，是人們普遍的道德價(jià)值要求，如:善、公正、誠(chéng)實(shí)、自尊、謙虛等等。后者則與之相反，不同民族不同階級(jí)或同一民族同一階級(jí)在不同時(shí)代，往往奉行不同的乃至相反的道德規(guī)范。例如，在大多數(shù)國(guó)家，婦女都可以露出面孔，而應(yīng)該遮住乳房和臀部，可是，在非洲的許多地區(qū)，婦女卻應(yīng)該裸露乳房和臀部。而在傳統(tǒng)的阿拉伯社會(huì)中，婦女應(yīng)該遮住全身，等等。m這就是道德的差異性，特殊性。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我們的道德規(guī)范與準(zhǔn)則除了遵循道德的普遍性之外，還應(yīng)該反映中國(guó)特色社會(huì)主義的道德價(jià)值要求。
道德準(zhǔn)則是一個(gè)歷史范疇，它隨著社會(huì)物質(zhì)生活條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及人們的思想觀念等的變化發(fā)展而不斷變化發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)生活發(fā)生了很大變化，出現(xiàn)了許多新事物、新情況、新問題，這對(duì)人們樹立適應(yīng)新形勢(shì)的道德觀念和道德準(zhǔn)則提出了現(xiàn)實(shí)課題。其一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求獨(dú)立和平等競(jìng)爭(zhēng)，這對(duì)人們的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)提出了新要求，有利于形成講求實(shí)效、公平競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)揚(yáng)科學(xué)民主精神等新的價(jià)值觀。其二，高新科技的發(fā)展沖擊著人們的道德領(lǐng)域，帶來(lái)了新的倫理道德問題。如“克隆”對(duì)人倫關(guān)系沖擊的爭(zhēng)論，“安樂死”是否合乎道德，等等。其三，當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所要求的民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，既是對(duì)社會(huì)發(fā)展的一種理想展望，又是對(duì)人們道德價(jià)值的內(nèi)在訴求，它必將極大地改變?nèi)藗兊牡赖掠^念。
社會(huì)生活存在方方面面，在公共生活和不同領(lǐng)域都有不同的道德要求，而基本道德準(zhǔn)則是要求人們普遍遵守的最起碼的行為準(zhǔn)則。2001年中共中央出臺(tái)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，其中提出“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范，這既包含了中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，也包含了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德的內(nèi)容，同時(shí)也體現(xiàn)了改革開放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代特點(diǎn)，是每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)遵守的基本行為準(zhǔn)則。
我國(guó)的道德現(xiàn)狀如何?不可否認(rèn)，從總體上看，中國(guó)的道德現(xiàn)狀和道德建設(shè)是積極的、健康的、向上的，并有與時(shí)代進(jìn)步相一致的發(fā)展趨勢(shì)。但是，我們也必須看到，現(xiàn)實(shí)中的道德滑坡也是毋庸質(zhì)疑的客觀事實(shí)。“社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。”種種現(xiàn)實(shí)已非常明顯地折射出當(dāng)代中國(guó)人面臨的道德困惑與沖突，更折射出加強(qiáng)道德建設(shè)的重要性和緊迫性。我們一定要正確對(duì)待當(dāng)前道德現(xiàn)狀與加強(qiáng)道德建設(shè)的關(guān)系，不斷加強(qiáng)對(duì)道德建設(shè)的研究，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)道德建設(shè)，以改變道德滑坡和道德失范的現(xiàn)狀。
二、構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的核心理念
當(dāng)前，面對(duì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們的思想道德觀念必將發(fā)生深刻的變革，形成種種適應(yīng)新形勢(shì)的道德觀念和道德準(zhǔn)則。在此過程中，我們要特別樹立適應(yīng)時(shí)代要求的先進(jìn)的道德理念，并用于指導(dǎo)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的構(gòu)建。主要包括:
1.公平和正義
所謂公平正義，是指“社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)”。它表達(dá)一種人類合理性的價(jià)值追求。自古以來(lái)，公正都被人們看作是人類社會(huì)普遍遵循的道德基本準(zhǔn)則。公正就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)看，反映的是人們自身的社會(huì)地位和利益關(guān)系。當(dāng)前，確立公正理念作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的核心理念之一是社會(huì)主義倫理的基本要求，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迫切需要。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，要求每一個(gè)社會(huì)成員不僅在法律和經(jīng)濟(jì)地位上是平等的，而且在政治文化、人的尊嚴(yán)與社會(huì)權(quán)益上都是平等的，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相尊重，互惠互利，互助友愛，平等待人。另外，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展也需要公正原則予以規(guī)范和調(diào)節(jié)。
2.權(quán)利和個(gè)性
在中國(guó)傳統(tǒng)的宗法制度里，其道德價(jià)值觀的核心和根本導(dǎo)向是強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益服從家庭、宗族和國(guó)家利益，反對(duì)個(gè)人主義或利己主義。這種傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則忽視了人的主體性，對(duì)人的權(quán)利和個(gè)性重視不夠。當(dāng)前，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，與之相適應(yīng)的當(dāng)代社會(huì)基本道德準(zhǔn)則必須體現(xiàn)人的主體性，重視個(gè)人基本權(quán)益的滿足以及個(gè)性的充分發(fā)展。正如馬克思指出:“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)。”〔習(xí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定個(gè)人追求正當(dāng)利益的合理性，這就要求我們從道德上肯定人們的正當(dāng)利益，樹立公正、競(jìng)爭(zhēng)、效率和責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種充分尊重個(gè)性、展示個(gè)性魅力的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。個(gè)性的充分發(fā)展有利于人的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，從而真正體現(xiàn)人的主體性。
3.和諧和共生
和諧，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中具有協(xié)調(diào)、融洽、合作、共生等意義。因此，和諧和共生具有相同的含義。中國(guó)傳統(tǒng)道德的最高境界就是主張人和自然和諧交融，親密友善，最終達(dá)到“天人合一”和“天人合德”這種不可分割的統(tǒng)一關(guān)系。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新形勢(shì)下，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則必須體現(xiàn)或著眼于人與人、人與社會(huì)、人與自然的互利共生、和諧發(fā)展。
4.科學(xué)和文明
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則還必須貫穿科學(xué)和文明的理念。胡錦濤提出的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，是新的歷史時(shí)期對(duì)公民道德建設(shè)提出的新要求，也是新時(shí)期的基本道德準(zhǔn)則。其中就明確指出要崇尚科學(xué)和文明，反對(duì)愚昧無(wú)知。當(dāng)代人們?cè)谧非罂茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的過程中，要樹立科學(xué)的理念和科學(xué)的價(jià)值觀，尊重科學(xué)、崇尚創(chuàng)新、遵紀(jì)守法、文明向上，克服過去那種無(wú)視人與自然之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，只顧局部，不顧全局;只圖眼前，不顧人類未來(lái)的狹隘意識(shí)和把科學(xué)技術(shù)用于戰(zhàn)爭(zhēng)的非理性行為，使科學(xué)技術(shù)真正為人類服務(wù)，從而不斷推動(dòng)人類的文明進(jìn)步和持續(xù)和諧發(fā)展。
三、構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的主要內(nèi)容
面對(duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的種種深刻而復(fù)雜的變化，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的基本道德準(zhǔn)則必須根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展而大力拓展其主要內(nèi)容。主要包括:
1.關(guān)于人與自然的關(guān)系
長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為人是自然界的主人，自然萬(wàn)物是為人而存在的。因此，人類不斷對(duì)自然進(jìn)行無(wú)限制的索取和利用，結(jié)果造成了當(dāng)前困擾整個(gè)人類的“生存困境”和“全球性危機(jī)”。可見，人與自然的關(guān)系，不是征服者與被征服者的關(guān)系，而是相互平等、共存共榮、和諧發(fā)展的關(guān)系。因此，當(dāng)代社會(huì)主義基本道德準(zhǔn)則的主要內(nèi)容必然包括這種人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀。具體說來(lái)，人與自然的和諧發(fā)展，即指在維護(hù)人類利益的同時(shí)，維護(hù)自然界的平衡，提高資源利用效率，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步、環(huán)境不斷改善和生態(tài)良性循環(huán)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
2.關(guān)于義利關(guān)系
我國(guó)傳統(tǒng)的義利觀以重義輕利思想為代表，并一直影響著國(guó)人的價(jià)值選擇。隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入以及西方個(gè)人主義、功利主義思潮的影響，傳統(tǒng)的重義輕利觀念逐漸被否定。因此，當(dāng)前加強(qiáng)道德建設(shè)，首要的問題就是確立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的新義利觀。黨的十四屆六中全會(huì)《決議》中明確指出，……反對(duì)見利忘義、唯利是圖，形成把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀”?？梢?，當(dāng)前的新義利觀，最根本的就是在對(duì)目前多樣化的義利觀“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“義利并重”，達(dá)到義和利的辯證統(tǒng)一。具體來(lái)講，就是要以國(guó)家和人民利益為重，但又尊重和保障公民個(gè)人的合法利益，堅(jiān)決反對(duì)為了自己的利益而侵犯和損害他人與社會(huì)的利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)利益總體增進(jìn)。
3.關(guān)于群己關(guān)系
群己關(guān)系，通常意義上又稱為人我關(guān)系、公私關(guān)系。當(dāng)前，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，我國(guó)社會(huì)在群己關(guān)系方面，應(yīng)遵循的基本道德準(zhǔn)則是:利人利己互利的原則。這是社會(huì)主義道德建設(shè)的最低要求，也是為人民服務(wù)和集體主義在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的最直接、最根本的表現(xiàn)形式。互利原則不僅從道德上肯定了經(jīng)濟(jì)人個(gè)人利益的合理性以及個(gè)人利益與他人利益和社會(huì)利益的相互依賴、相互作用關(guān)系，而且具體規(guī)范著經(jīng)濟(jì)人的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)人嚴(yán)格按照等價(jià)互利的原則進(jìn)行商品交換，反對(duì)損人利己的不道德行為。
4.關(guān)于對(duì)待生命的態(tài)度
長(zhǎng)期以來(lái)，生命的價(jià)值處于道德法則的籠罩下，生命作為道德主體存在的標(biāo)志失去了自主權(quán)。當(dāng)前新形勢(shì)下，構(gòu)建我國(guó)社會(huì)的基本道德準(zhǔn)則要求轉(zhuǎn)變這種傳統(tǒng)的道德觀念。我們認(rèn)為，生命的個(gè)體存在是一切社會(huì)行為的源泉，是體現(xiàn)人的主體性的前提。因此，首先應(yīng)該肯定生命存在的價(jià)值?，F(xiàn)代客觀倫理學(xué)的代表人物賓克萊認(rèn)為，“一個(gè)機(jī)體的生存就是它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，凡是增進(jìn)它的生存的就是善，威脅它的生存的就是惡。”“人類的善并不要求人類的犧牲，也不能由任何人為任何人作犧牲來(lái)達(dá)到”。因此，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則要求必須珍惜生命，保持生命的充實(shí)和正常發(fā)展，充分體現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的關(guān)懷與尊重。