社會現(xiàn)象是指所有與同物種共同體有關(guān)的活動----產(chǎn)生、存在和發(fā)展密切聯(lián)系的現(xiàn)象。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于社會現(xiàn)象小論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　社會現(xiàn)象小論文篇1

　　淺析中國社會地域歧視現(xiàn)象

　　【摘 要】地域歧視是社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種比較普遍的社會文化現(xiàn)象。“歧視”就是“區(qū)別對待”，地域歧視就是基于地域差異而形成的一種“區(qū)別對待”。它是由地域文化差異、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、人類心理活動等因素引發(fā)的一種刻板、片面的觀念和錯(cuò)誤傾向。

　　【關(guān)鍵詞】地域;歧視;文化差異;中國社會

　　1.現(xiàn)象簡介

　　地域歧視是歧視的一種。由于人類的活動范圍大多在同一個(gè)地域，對其他地域的人民通常不熟悉，所以會產(chǎn)生偏見甚至妖魔化，如中國人對北京人、上海人、河南人等的刻板印象;日本東京人和關(guān)西人之間的偏見，以及臺灣人對東南亞各國人民的丑化。當(dāng)外地人來到這一對他不熟悉的地域時(shí)，當(dāng)?shù)厝吮銜郎鐣系钠妬斫忉屍湫愿?，因此而可能產(chǎn)生偏見和妖魔化。若某一地域有較多人移動到另一地域時(shí)，偏見和妖魔化的問題便會開始明顯，并變成一個(gè)社會問題。很多新疆人流浪全國鋌而走險(xiǎn)，導(dǎo)致國民對新疆人，特別是新疆少數(shù)民族體貌的人士有恐懼心理。

　　地域妖魔化在網(wǎng)絡(luò)上多表現(xiàn)為地域貼，地域笑話等。當(dāng)偏見和妖魔化以制度性的政府行為和企業(yè)行為，或者污辱性言詞等個(gè)人行為出現(xiàn)，損害了他人的利益或者名譽(yù)的時(shí)候，可以認(rèn)為這些行為屬于歧視行為，稱為地域歧視。地域歧視不同于地域妖魔化，地域歧視對被歧視人的利益和名譽(yù)造成實(shí)質(zhì)性損害，因此不再是個(gè)人印象或者開玩笑那么簡單，地域歧視一般需要訴諸法律程序解決。

　　自然造成地域性歧視其背后也是有著它的根源性的，那么是什么造成中國人這樣一種地域性歧視現(xiàn)象的呢?其實(shí)，如果你只要仔細(xì)的分析思考，你會發(fā)現(xiàn)，這種地域性歧視不單是因地域而分，它存在于我們生活的方方面面，只是范圍或者表現(xiàn)形式不一而已。

　　我們先把地域性擴(kuò)大，把省份上升到國家，那么你就會發(fā)現(xiàn)，從國家的角度出發(fā)，像什么河南人、上海人、東北人的地域性區(qū)別是被抹煞的了。取而代之的是罵美國人，罵日本人，罵韓國人。我們再把眼光的地域性進(jìn)一步放大，從國家上升到東西方，于是你又可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候中國人、日本人、韓國人之間的區(qū)別又是被抹煞了的，角度開始換到東西方文化優(yōu)劣的比較上來，自然東方文化又是要被我們盛贊自夸一通，而西方文化自然也是要被貶低下的。這是地域性歧視擴(kuò)大方面的一個(gè)現(xiàn)象。

　　反過來，我們再把地域性縮小，從省份的地域性降到縣城，我們也同樣會發(fā)現(xiàn)同一個(gè)省份，人與人之間的比較也會因?yàn)榭h城這個(gè)原因呈現(xiàn)出地域性歧視的特點(diǎn)。到鎮(zhèn)到村也是如此，就是到了家，同一個(gè)村子里人家與人家之間也是會一樣的，我們家比他們家如何如何，他們家又怎么樣怎么樣。總之也還是免除不了有色眼鏡的存在的。

　　地域性歧視不單存在于省份，只要有地域的區(qū)別，那么這種歧視是存在于各個(gè)角落的。那么沒有地域性區(qū)別，是不是就沒有這種歧視的存在呢?也不是。比方說，我們時(shí)常見著很多大學(xué)生嘴里動不動就是：“我們清華怎么樣怎么樣。”“我們北大怎么樣怎么樣。”“他們那個(gè)學(xué)校怎么樣怎么樣。”又或者某些公司的員工也會這么說：“我們公司如何如何。”競爭對手的“公司又如何如何”。

　　也就是說，于中國人來說，只要有分類屬性的存在，就必然有一種與分類屬性相配的范圍類的歧視存在。從這個(gè)結(jié)論角度出發(fā)，我們也就不難理解各類這樣的現(xiàn)象了。諸如過去文學(xué)界的“海派”和“京派”之爭，今日的“80年代后”作家和“80年代前”作家之爭，又如歷史上的各種黨派學(xué)派之戰(zhàn)，無非都是中國人骨子里的這種特性。

　　2.社會危害

　　地域歧視的社會危害顯而易見。以河南為例，地域歧視不但在一定程度上剝奪了一部分河南人的生存權(quán)，形成了社會不公，而且還容易使一些素質(zhì)較低的河南人破罐破摔，從而對社會構(gòu)成新的危害。流言飛語，重于利劍。如果一個(gè)十五億人口的大國，有一億人口被不公平對待，這些人被激怒之后所產(chǎn)生的“爆發(fā)力”是可想而知的。因此，對于地域歧視，我們必須未雨綢繆，高度重視。

　　地域歧視與現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的公平、平等、正義的理念是相悖的，它不利于人權(quán)的保護(hù)。任何一個(gè)社會，不要說發(fā)展，就穩(wěn)定來講也是起碼的基礎(chǔ)。一個(gè)公平的社會起碼有三個(gè)層次的公平：一是起點(diǎn)的公平，二是過程的公平，三是結(jié)果的公平。如果一個(gè)人處于被歧視的境地，會給個(gè)人造成消極的心理影響，甚至?xí)箓€(gè)人采取一些極端的報(bào)復(fù)社會的行為。我們現(xiàn)在要構(gòu)建和諧社會，而地域歧視會孕育一些潛在社會矛盾，很容易給和諧社會帶來一些消極影響。

　　第一，地域歧視不利于建設(shè)公平、正義的和諧社會。公平、正義是社會主義和諧社會的重要特征，是社會主義的核心價(jià)值。地域歧視違背了公平、正義的基本準(zhǔn)則，對被歧視者是不公平的，是缺乏正義的。公交車上的對方言的蔑視，一些商店打出不賣某地貨的牌子，招工單位聲稱不要某地人，去年深圳某派出所扯出“堅(jiān)決打擊河南籍敲詐勒索團(tuán)伙”的大橫幅等地域歧視現(xiàn)象，都是同公平、正義相違背的。

　　第二，地域歧視不利于建設(shè)誠信友愛的和諧社會。誠信要求社會成員自覺遵守社會規(guī)則、規(guī)章制度和公共秩序，友愛強(qiáng)調(diào)的則是要在全社會倡導(dǎo)全體人民平等、友愛、融洽地相處。地域歧視則使人們彼此失去信任，由隔膜到隔絕，甚至相互敵視，嚴(yán)重者更可能會發(fā)展到引發(fā)紛爭，造成沖突。

　　第三，地域歧視不利于形成各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會局面。地域歧視會使社會處于一種難以整合的狀態(tài)，矛盾激化后，極易導(dǎo)致社會出現(xiàn)撕裂狀態(tài)，也就是社會學(xué)家所講的“斷裂社會”。“斷裂社會”絕不可能是和諧社會。

　　3.原因初探

　　中國的傳統(tǒng)文化里，個(gè)體和群體之間的存在方式是很矛盾的。我們都知道，儒家思想一直提倡的是“修身、齊家、治國、平天下”這樣一種由小而大的方式過程。如果從哲學(xué)角度來說，這很符合量變到質(zhì)變的規(guī)律。但是，這過程里卻隱含著一種很矛盾的東西。

　　這種矛盾體現(xiàn)在道德的個(gè)體性和思想的群體性上，儒家思想很著重個(gè)體的道德修養(yǎng)，就是說你要成為一個(gè)符合儒家思想標(biāo)準(zhǔn)的完人，你就必須從自身做起，也就是說這個(gè)時(shí)候你的存在最為體現(xiàn)的是道德上的個(gè)體性，而不是隨波逐流，那么什么才不算隨波逐流呢?自然，社會上的一切現(xiàn)象，你得思考辨別它們的存在是不是符合儒家標(biāo)準(zhǔn)。作為個(gè)體性修養(yǎng)來說，儒家思想要求你學(xué)會思考學(xué)會辨別。但是從大的層面，群體性即國家天下的角度來說，儒家思想又是抹殺了個(gè)體的思考的，只有儒家思想才是一統(tǒng)天下的思想，任何其他的思想都是異端邪說，這時(shí)又必須是抹殺了個(gè)體思考的。 　　這樣的一種矛盾性造就了中國人的另外一種特性，傳統(tǒng)文化思想個(gè)體的修身過程決定了中國人個(gè)體性的自我特征，而傳統(tǒng)文化一統(tǒng)的思想對思考的抹殺又造就了中國人自卑的特征。自我和自卑這兩個(gè)矛盾的特性就在中國人身上融合在了一起。

　　于是，因?yàn)樽晕业奶匦?，對一切外在的，以高高在上的姿態(tài)對待，也就不足為怪了。幾千年的文化優(yōu)越感和閉關(guān)守國其實(shí)都是這一自我特性的表現(xiàn)，歷史上，無論中國的文化對外來的文化融合或者拒絕，不都是建立在我們文化是世界上最先進(jìn)的文化這一心態(tài)的基礎(chǔ)上嗎?自卑的特性自然也就使中國幾千來只有那么三兩個(gè)的思想家哲學(xué)家，因?yàn)槿后w性思考的喪失的環(huán)境下又怎么能有新的思想出現(xiàn)呢?

　　自然，由此而及的地域性歧視也就很自然了，地域性的歧視其實(shí)就是自我的特性，一切只有自己的優(yōu)秀，那么別人的自然就差了。同時(shí)，因?yàn)樗枷氲淖员靶?，所以這些地域性歧視的人群在地域性歧視的時(shí)候都絕對不會是以個(gè)體的方式個(gè)體的思想存在的。所以，王朔在罵80年后的時(shí)候，自然是要拉上50、60、70年代的作家的，這是骨子里思想自卑的自然反應(yīng)，同樣80年后回應(yīng)也是要以80年后這個(gè)群體作為思想的支撐的。所以，罵河南人或者上海或者山東人的人，同樣也是要拉上一個(gè)自己省份的人的。所以學(xué)派之間的論戰(zhàn)拉上同樣級別的學(xué)派也就正常了，自然當(dāng)男人說女人怎么樣的時(shí)候會加上句：“我們男人”，女人反駁也是會帶上“我們女人”這樣的話語的。至于那些動不動就“我代表多少什么人”都無非是思想自卑的一個(gè)反襯。

　　也就是說，這種地域性歧視的真正根源并不在地域性，而在于這個(gè)自我的范圍，以地域性自我為范圍屬性那么就有地域性歧視，以年代自我為范圍屬性就有年代屬性，以學(xué)術(shù)觀點(diǎn)自我為范圍屬性那么就有學(xué)術(shù)性歧視。

　　歸根結(jié)底，這是中國人自我和自卑的體現(xiàn)而已，而這自我和自卑都是獨(dú)立思考的喪失。這真是中國人最大的悲哀。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][法]古斯塔夫.勒龐：《烏合之眾：大眾心理研究》馮克利譯，中央翻譯出版社，2004年版，第24頁.

　　[2]劉易斯.科賽等.《社會學(xué)導(dǎo)論》楊心恒等譯，南開大學(xué)出版社，1990年版，第305頁.

　　[3]沙蓮香：《社會心理學(xué)》中國人民大學(xué)出版社，1987年版，第249頁.

　　[4]周曉虹：《現(xiàn)代社會心理學(xué)》上海人民出版社，1997年版，第190頁.

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